CONTENIDOS 11-17 MAYO 2015
BOLETÍN ALAS #116
EDITORIALES: IGLESIAS Y ELECCIONES .......................................................................................................................... 4 1. Laicidad del Estado y actores religiosos en tiempos preelectorales ...................................................................................... 4 2. Ante las próximas elecciones ................................................................................................................................................. 5 FRANCISCO Y AMÉRICA LATINA ........................................................................................................................................ 8 3. Histórico encuentro de Francisco con el presidente de Cuba antes de su visita a la isla ....................................................... 8 4. El Papa y Raúl Castro cerrarán en un encuentro con Obama durante su reunión ................................................................. 9 5. Castro se rinde al Papa como líder mundial pacificador ...................................................................................................... 10 6. Raúl Castro asegura que volverá a la Iglesia “si el Papa sigue hablando así” ...................................................................... 10 7. Maratónica, visita del Papa a Sudamérica ........................................................................................................................... 11 8. 8 días intensos esperan al Papa en Hispanoamérica ........................................................................................................... 11 9. Castro agradece al papa por el deshielo Cuba-­‐EEUU. .......................................................................................................... 12 10. Raúl Castro: si el Papa Francisco sigue revolucionando la Iglesia Católica, regreso a ella ................................................... 14 11. Francisco hará una gira de cuatro días a Cuba antes de recalar en Estados Unidos ............................................................ 14 ÁMBITO POLÍTICO .............................................................................................................................................................. 15 12. Iglesia pide voto digno a ciudadanos ................................................................................................................................... 15 13. Conservadores y liberales en México ................................................................................................................................... 16 14. Los candidatos oyen petición de la iglesia en Querétaro ..................................................................................................... 17 15. Menos pleitos y más ideas, clama la Iglesia ......................................................................................................................... 17 16. Voten para construir un México más solidario: Iglesia ........................................................................................................ 18 17. Mal papel del Obispo en conflicto educativo en Campeche ................................................................................................ 18 18. Acusan a la PGJDF de proteger a cura pederasta ................................................................................................................. 19 19. Víctima de abuso que recibió carta del Papa pidiéndole perdón reclama justicia .............................................................. 19 ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................................... 23 20. Raúl Vera, activista de la Teología de la Liberación y la Asamblea Nacional Constituyente ................................................ 23 21. Crítica al etcétera o por una ciencia social exacta, del sup Galeano .................................................................................... 24 22. Ejército Zapatista De Liberación Nacional. México .............................................................................................................. 30 23. Aplaude Galeano el diálogo crítico de Adolfo Gilly, Villoro Toranzo y González Casanova ................................................. 37 24. Zapatistas: el capitalismo nunca se va a humanizar ............................................................................................................ 38 25. Los caporales del imperio .................................................................................................................................................... 39 26. Ayotzinapa simboliza la búsqueda terca de la verdad y la justicia: Galeano ....................................................................... 44 27. González Casanova en el seminario zapatista ...................................................................................................................... 45 28. La votaciones pueden minimizar el daño de la derecha, dice Immanuel Wallerstein ......................................................... 49 29. Luis Villoro al pie del liquidámbar: Adolfo Gilly ................................................................................................................... 50 30. Resabios del porfiriato: Solidaridad del EZLN con jornaleros .............................................................................................. 50 31. Homenaje y adioses a un maestro: Luis Villoro y la liberación de la razón .......................................................................... 51 32. Migrantes en México: Entre bestias y muros ....................................................................................................................... 52 33. Los obispos estadounidenses denuncian la "industria inhumana" de los centros de inmigración ...................................... 53 34. Obispos: La Iglesia debe estar del lado de los migrantes ..................................................................................................... 53 35. Madres deben ser revaloradas: Norberto Ribera ................................................................................................................ 54 36. 37. 38. 39. Padece la educación pública en México una crisis de valores: Iglesia ................................................................................. 55 Iglesia católica promueve odio hacia homosexuales: académico ........................................................................................ 55 ONU analizará el estado de los derechos de los niños en México ....................................................................................... 56 ONU estudia desaparición, muerte y explotación de menores en México .......................................................................... 56 IGLESIAS Y VIOLENCIA EN MÉXICO ............................................................................................................................... 56 40. Lamenta Iglesia Católica de Xalapa asesinato de estudiante Columba Campillo ................................................................. 56 41. El diablo se apoderó de México: Entrevista a Antonio Chedraoui/Arzobispo de la Iglesia ortodoxa .................................. 57 42. Festeja indocumentada Día de las Madres en una iglesia ................................................................................................... 58 43. Iglesia cuestiona 'incapacidad' del Estado para dar seguridad ............................................................................................ 59 44. El Cártel Jalisco Nueva Generación es muestra de cómo la ineptitud y corrupción llevan al fracaso la guerra: Iglesia ...... 59 45. ¿Hasta dónde debe escalar la violencia para ser detenida?: Iglesia Católica ...................................................................... 60 46. Lo de Jalisco era un “secreto a voces”: Iglesia ..................................................................................................................... 60 47. Condena Arquidiócesis la violencia ...................................................................................................................................... 61 48. Jalisco muestra el fracaso del Estado en la guerra anticrimen: Iglesia ................................................................................ 61 49. El clero critica la “ineptitud” del gobierno ante ataques en Jalisco ..................................................................................... 62 50. Arquidiócesis: “Si cuestionas a la clase política en México, te pueden hasta desaparecer” ............................................... 63 ÁMBITO ECLESIAL .............................................................................................................................................................. 63 51. Juan Masiá, sj: "Hay normas disciplinarias que la Iglesia ha ido reformando y renovando" ............................................... 63 52. Salvación y Misión liberadora de la Iglesia, servidora de los pobres ................................................................................... 64 53. XXXV Asamblea General Ordinaria del CELAM .................................................................................................................... 65 54. Inicia en Santo Domingo la XXXV Asamblea General Ordinaria del CELAM ......................................................................... 66 55. Obispos evalúan en RD retos del continente ....................................................................................................................... 66 56. Elecciones celam 2015-­‐2019: Cardenal Salazar Gómez, nuevo presidente ......................................................................... 68 57. Mensaje de los presidentes del CMI en Pentecostés de 2015 ............................................................................................. 69 58. Realiza la Iglesia La Luz del Mundo el Primer Congreso Internacional de Jóvenes misioneros ........................................... 70 59. Navegaciones: Monjas pajilleras y otras formas de caridad sexual ..................................................................................... 71 60. Legionarios mantienen línea de evangelizar a los “pudientes” ........................................................................................... 72 61. Nace el Consejo Ecuménico de México ................................................................................................................................ 73 62. Obispo de Veracruz envia al Papa Francisco invitación con 9 años de anticipación: a los 500 años de la evangelización .. 74 63. El ‘padre con pistola’ rompe con la Iglesia ........................................................................................................................... 74 ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................................ 76 64. Monseñor Romero, declarado "copatrono" de Cáritas Internationalis ............................................................................... 76 65. La Santa Sede da luz verde a la beatificación de Enrique Angelelli ...................................................................................... 76 66. Violento control y expulsión aumentan riesgos para los intentan entrar en Estados Unidos ............................................. 77 67. Papa Francisco, el líder mundial más influyente del Twitter ............................................................................................... 77 68. Francisco: "Hagamos que todos tengan qué comer, y recordemos a los poderosos que Dios les llamará a su juicio" ....... 78 69. Gustavo Gutiérrez, estrella de la Asamblea General de Cáritas .......................................................................................... 79 70. Gustavo Gutiérrez: "No se está rehabilitando la Teología de la Liberación, se está rehabilitando el Evangelio" ................ 80 71. Con presencia del Papa y de Gustavo Gutiérrez, la Asamblea de Cáritas debate cambios climáticos ................................ 81 72. Vaticano reconocerá al Estado palestino ............................................................................................................................. 81 73. Reconocimiento formal del Vaticano al Estado de Palestina ............................................................................................... 82 74. Palestina y el Vaticano: reconocimiento positivo ................................................................................................................ 83 75. Israel, "decepcionado" por la decisión vaticana de reconocer el Estado Palestino ............................................................. 83 76. El Papa canoniza a dos religiosas palestinas; llama a la paz en Medio Oriente ................................................................... 84 77. El máximo líder palestino es "un ángel de paz" para el papa Francisco .............................................................................. 85 78. Pastoral Afro-­‐Brasilera reafirma necesidad de políticas afirmativas para la población negra ............................................. 86 79. España no ha dejado de ser católica... la izquierda, tampoco ............................................................................................. 86 80. El Papa rezará en silencio por el jesuita Luis Espinal, asesinado en Bolivia ......................................................................... 87 GÉNERO Y ECUMENISMO .................................................................................................................................................. 88 81. Algunas feministas han reivindicado a un ‘genio’ femenino que es ‘antifemenino’ ............................................................ 88 82. Cuba: Líderes protestantes legitiman el amor de parejas del mismo sexo .......................................................................... 89 83. Francisco, a Tawadros (líder de los coptos): "Trabajemos juntos para enfrentar estos problemas" .................................. 90 84. Consejo de Iglesias lanza sitios web para promover la peregrinación de justicia y paz ....................................................... 91 85. 86. 87. 88. 89. 90. 91. 92. 93. 94. 95. Que dirán nuestros nuestros hijos y nietos: Leonardo Boff ................................................................................................. 91 "El diálogo interreligioso es una condición necesaria para la paz en el mundo" El Papa, con los obispos de Togo ............ 92 El camino de Taizé: la comunidad ecuménica del Hermano Roger ..................................................................................... 93 50 países donde ser cristiano puede costarte la vida .......................................................................................................... 94 “Aún hoy se asesinan a los cristianos en nombre de Dios” ................................................................................................. 95 Destacan apoyo de México a cristianos en Medio Oriente .................................................................................................. 95 ¿Crece o decrece el cristianismo en EEUU? ......................................................................................................................... 96 Piden para yihadistas mediación vaticana ........................................................................................................................... 97 Un obispo colombiano dice que uno de los apóstoles pudo ser "mariconcito" .................................................................. 97 Todos somos imagen y semejanza de Dios: Reflexión de un jesuita gay ............................................................................. 98 “Responder a las necesidades de la sociedad” para que la iglesia siga siendo relevante: George Carey ............................ 99 DOCUMENTOS .................................................................................................................................................................... 100 96. Biblioteca vaticana digitaliza 82 mil textos de hasta 20 siglos ........................................................................................... 100 97. A 40 años del asesinato de Roque Dalton: Érase un hombre a su pluma y fusil atado ...................................................... 100 EVENTOS .............................................................................................................................................................................. 104 98. Diálogo Ecuménico de Iglesias por la paz ........................................................................................................................... 104 99. 49a Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales ...................................................................................................... 105 EDITORIALES: IGLESIAS Y ELECCIONES
1.
Laicidad del Estado y actores
religiosos en tiempos preelectorales1
Deyssy Jael de la Luz García2
México es un país carente de justicia social y de políticas
públicas que hagan realidad los ideales de la democracia
tan anhelada. Este año, inició con el proceso federal electoral para renovar a 500 diputados al Congreso de la Unión y
elecciones para alcaldes regionales y municipales. De aquí
al 7 de junio próximo seremos testigos de una contienda
entre partidos, candidatos y proyectos independientes para
persuadirnos y ganar nuestro voto. Lo interesante de este
momento, es que actores religiosos (más específicamente,
ministros de culto religioso) no esconden sus deseos de entrar al juego político desde las vías partidistas o desde proyectos independientes ciudadanos; de igual manera los
movimientos sociales que reivindican justicia para sus
muertos, desaparecidos, o que se oponen a los despojos de
sus tierras, tienen sus perspectivas de hacer política y algunos se inspiran desde su identidad creyente.
Cuando vemos en espacios públicos a militantes, tanto católicos como evangélicos vinculados a corrientes fundamentalistas, sus discursos son políticos. Pareciera no existir
problema alguno, puesto que lo hacen desde un apoyo o
plataforma legal (partidos o desde la sociedad civil) y no en
representación de alguna institución o filosofía religiosas.
Apelan a la diversidad, el respeto, la tolerancia y los valores
democráticos en un marco de Derechos Humanos; se muestran abiertos y en avanzada del progreso inclusivo. Esto es
muy interesante, puesto que al entrar en el juego político,
algunos de estos personajes religiosos tienen una trayectoria de ser personas públicas con una gran carga moral: pueden inspirar esperanza y confianza en “regenerar” el poder
y el sistema político desde la política partidista. Sin embargo, no hay que olvidar que, como todo individuo, los ministros de culto religioso y los creyentes que contienden por
un curul, son parte de otras instituciones: tienen sus lealtades, identidades y compromisos; muchas de sus acciones y
cosmovisión de la vida se sustentan en sus creencias e ideas
religiosas, lo cual no puede estar lejos de ellos, sí es que llegaran a ganar, a la hora de legislar. Es más, sí ganan en las
contiendas electorales, las instituciones religiosas en las
1
Algunas de estas ideas las compartí en el trabajo “El Estado
laico y el papel de las iglesias en un país plural”, durante la
celebración eucarística ecuménica en la Comunidad Teológica de México, ciudad de México, 22/marzo/2015.
2
Deyssy Jael de la Luz García. Es mexicana. Historiadora y
editora en temas sobre protestantismos, petecostalismo, Estado laico, espiritualidades y movimientos sociales. Es autora
de El movimiento pentecostal en México (La Letra AusenteEditorial Manda, 2010).
que fueron formados, asisten o participan activamente, harán una lectura providencialista de ese triunfo y verán a un
interlocutor en el poder para llevar sus ideas, preocupaciones y referencias doctrinales al ámbito de lo público.
Creyentes e Iglesias ya no permanecen al margen de lo público (en realidad nunca lo estuvieron, desde tiempos inmemoriables en nuestra historia nacional) y cuentan con
apoyos políticos y económicos; con personajes claves en los
lobbys políticos, sociales y académicos para impulsar leyes
que favorezcan a intereses propios, más que ciudadanos.
La contienda central se dirige al plano de los valores que
son leídos desde visiones moralistas religiosas; ejemplo, las
leyes estatales que tocan temas de: convivencia y matrimonios igualitarios, aborto, educación confesional, espacios
dedicados al culto público, impartición de justicia en contextos de intolerancia religiosa, por citar de los más importantes.
De tal forma que hoy cuando asistimos a una diversidad y
pluralidad religiosa sin precedentes en el país, grupos
evangélicos de corte neocarismático vinculados a la Teología de la Prosperidad, con liturgias y manifestaciones culticas dentro de un marco de la cultura pop y del espectáculo
masivo, haciendo en su prédicas un fuerte énfasis en los valores tradicionales de la familia monogámica, llaman la
atención por las nuevas formas de relacionarse con el Estado a través de espacios “democráticos.” Pero la relación de
personajes evangélicos fundamentalistas con el cabildeo
político no es coyuntural; en nuestra historia contemporánea se remotan a la década de 1980. Muchos de estos grupos registrados ante Gobernación como Asociaciones Civiles y no Asociaciones Religiosas, tienen la posibilidad de entrar al juego político, sin que necesariamente crean violar la
ley. Al hacerlo lo hacen desde su identidad ciudadana, pero
con una agenda de intereses y visiones detrás de su actuación. Lo mismo sucede con los ministros de culto católico.
Ante este contexto histórico, ¿qué tipo de laicidad se tiene
en México que se ha permitido a instituciones y actores religiosos, desde su visión moral y doctrinal, intenten llegar al
poder, sabiendo que en sentido estricto se viola el principio
de separación de lo religioso y lo político? De acuerdo con
Roberto Blancarte y otros autores,3 al día de hoy la laicidad,
además de ser un proceso histórico, ideológico, social y político, es un tipo-ideal. Es decir, no hay un sólo tipo de laicidad inmutable; lo que presenciamos es una diversidad de
tipos de laicidad, e incluso pueden convivir en una misma
Roberto Blancarte, Laicidad en México, México, México,
Cátedra Extraordinaria Benito Juárez, Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM, Instituto Iberoamericano de
Derecho
Constitucional,
2013.
Disponible
en:
https://laicismo.org/data/docs/archivo1149.pdf
3
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sociedad, dada la diversidad religiosa, social y cultural. Así,
cada grupo religioso interpreta, abandera y defiende un tipo (s) de laicidad. Aquí punteo los 6 tipos:
-Laicidad separatista: la separación de lo religioso y lo
político como fin.
-Laicidad autoritaria: el Estado limita toda automonía religiosa.
-Laicidad de fe cívica: los valores sociales y políticos son
obligatorios, en donde la libertad de conciencia de las
minorías se ve afectada por la presencia e imposición de
las mayorías.
-Laicidad de reconocimiento: pondera la justicia social y
el respeto a las decisiones invidivuales.
-Laicidad de colaboración:la autonomía del Estado se logra pero a veces pide ayuda de autoridades religiosas.
Hay una libertad religiosa en lo público. Aquí se debilita
el principio de igualdad, porque no todas las iglesias
participan de la misma manera.
Así, los tipos de laicidad punteados, permiten entender
porque a veces las lecturas y los hechos producen tensiones
entre la opinión pública y sectores sociales. Para gran parte
de la sociedad vinculada y añorante de ese liberalismo decimonónico y revolucionario, todavía el aspecto anticlerical
es muy fuerte y desde ahí las críticas hacía los ministros y
creyentes que participan y hacen política son muy fuertes y
contundentes. Pero por otro lado también hay sectores sociales que ven en personalidades religiosas vinculados a la
Teología de la Liberación o a los movimientos sociales, un
portavoz moral de su causa, y entonces no cuestionan sí
hay una violación al Estado laico cuando salen en público;
les han identificado como actores que luchan por la justicia
social. También existen aquellos sectores más críticos que
cuando ven a creyentes o ministros de culto público pronunciándose a favor de sociedades más democráticas y
responsables, no esconden su visión del mundo para darle
sentido a la sociedad “en decadencia” y violencia a través
de la recuperación de los valores familiares y la tradición.
En una sociedad tan diversa, las visiones de la laicidad también son plurales. El punto es saber cómo el Estado legisla y
desde donde. Por ser el actual sistema político carente de
legitimidad democrática, ha tendio que apelar y apoyarse
en elementos religiosos (traducidos en relaciones con ministros de culto religioso). En nuestro país todavía no vivimos hemos alcanzado la total secularización y separación
de lo religioso y lo político, y este acual momento nos da
cuenta de ello.
En estos tiempos preelectorales no está demás recordar
que en el 2012, México fue reconocido en el ámbito constitucional como una República laica, pero hemos visto como
constantemente se han violado los principios de laicidad, en cuanto ser la fuente de
soberanía para legislar en relación a la mi-
norías y los derechos que emanan de la
libertad de conciencia. Y aunque existe una separación
formal y constitucional del Estado y las religiones, gran parte de las políticas públicas siguen siendo moldeadas por
intereses religiosos; mayoritariamente del catolicismo oficial. No es suficiente el marco legal y el espacio público,
sino fortalecer la política sin legitimidad religiosa. Y esto
nos lleva necesariamente a pensar qué tipo de gobierno
queremos construir y el papel que las iglesias, creyentes y
ministros de culto religioso deben asumir desde su ciudadanía y no sus visiones religiosas, a no sea que caigan en lo
que un día combatieron: la confesionalidad de la política.
2.
Ante las próximas elecciones
Enrique Marroquín Z, CMF
Las elecciones, en nuestra imperfecta “democracia
representativa”, son, con todo, un tiempo de interés que
condensa la relación política de la población. El próximo
7 de junio seremos convocados una vez más para expresar
nuestras preferencias; por más que nuestra escasa
conciencia ciudadana no se sienta muy motivada en las
elecciones
intermedias. Los
sacerdotes
tenemos
restricciones legales para hacer propaganda en favor o en
contra de cualquier Partido político. Aunque se sobre
entienda que esto se refiere a cuando estamos en
funciones, los ciudadanos mismos muestran desagrado
cuando lo hacemos. La normatividad eclesiástica también
nos restringe tales derechos, atendiendo la función de los
clérigos para integrar comunidad, por encima de
preferencias políticas; pero al mismo tiempo, las razones de
evangelización, no sólo nos permiten, sino que nos exigen
contribuir a la formación política de la feligresía, por las
implicaciones existentes entre la fe y la vida. Dentro de este
mismo espíritu, vaya esta sencilla aportación, esperando
suscitar algunos comentarios que nos ayuden a todos a una
mejor decisión democrática.
El ineludible contexto global
Ningún proceso electoral de cualquier parte del mundo
puede prescindir actualmente del contexto global.
Partiendo del reconocimiento de la dominación mundial
ejercida
por
una
“superclase”
-directivos
de
megacorporaciones y grandes fortunas-, mediante un
modelo económico injusto que concentra la riqueza en
proporciones nunca antes imaginadas, dejando en el
abandono a creciente población “sobrante” (si se
exterminara, se ahorraría energía para provecho egoísta de
aquellos privilegiados), y que conduce a la destrucción
acelerada del Planeta. Ante la dominación universal de este
“Estado Trasnacional”, los tradicionales “Estados-Nación”
pierden cualquier otra razón de ser, que no sea la del
control poblacional local. Para este propósito, ese Estado
Trasnacional procurará mantener en el poder a una élite
criolla manejable, a la que comparte ciertos beneficios, la
cual, a su vez, está además controlada por agentes
vinculados al exterior -los llamados “poderes fácticos”-:
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ejércitos “de ocupación”, mass-media mundializados,
funcionarios de grandes corporaciones trasnacionales, una
economía dictada por grandes instituciones financieras
mundializadas y todo esto, con el apoyo del armamentismo
y espionaje norteamericanos, etc. Para no caer en
maniqueísmos, se puede reconocer que ya no es posible
regresar al modelo “desarrollista” anterior, y que el
neoliberalismo
ha
aportado
algunos
elementos
civilizatorios (la flexibilidad, la “resilencia”,[1] la
transparencia, la globalización, etc.); pero con todo y esto,
queda patente la esencia sistema necrófila y suicida de
dicho Sistema, por más que se intente justificar,
presentándose como racionalidad modernizadora y única
vía para el mejoramiento universal, o al menos como “el
mejor de los mundos posibles”.
Obviamente, la dominación global no es total. En todo el
mundo está creciendo la indignación. Va surgiendo por
doquiera una sociedad civil mundial que genera una
infinidad de experiencias alternas que, además, se van
interrelacionado (sobre todo, gracias a las “redes sociales” y
la facilidad de comunicaciones). Es así que se va creciendo
la toma de conciencia ecológica, de defensa y prevención
de los derechos humanos, de comunalidad, de equidad de
género, de otras modalidades participativas de la
democracia, etc. Los Gobiernos nacionales ejercerán sus
funciones con mayor o menor autonomía. En Latinoamérica
algunos países del Sur se han aliado para resistir mejor a las
directrices del Imperio, como pudo verse recientemente en
la Cumbre de Panamá. De aceptar este diagnóstico, parece
claro que nos estamos acercando a una polarización entre
ambos proyectos, que se podrán convertir en los próximos
años en la batalla decisiva por el futuro de nuestro Planeta.
Es, por tanto, esta situación la que sobre determina la
coyuntura política de cualquier país.
La coyuntura actual de México
Además del telón de fondo mundial, los ciudadanos
informados tampoco pueden prescindir del análisis del
propio país. En las tres últimas décadas, los diferentes
Gobiernos se fueron adaptando al modelo neoliberal
hegemónico ( PRI y PAN, con anuencia implícita de la
supuesta Izquierda). La desilusión por la llamada “transición
democrática” panista, propicio el retorno del PRI,
pregonado como “nuevo”; pero en realidad heredero de los
antiguos vicios antidemocráticos, ejemplificados por una
Presidencia inepta, frívola, corrupta, cínica y de tendencias
autoritarias.
El Gobierno puede preciarse ante el exterior de sus
supuestos logros: la 13ª Economía mundial, tomando como
criterio el dudoso PIB (por encima de España, Suiza y
Holanda). Posee una sólida planta industrial (minería,
industria automotriz); aunque ésta sea extranjera, ubicada
aquí debido a las “condiciones favorables”
ofrecidas. Se pasa por alto, empero, que la
mayor parte de la población se encuentra
en la pobreza, tanto la extrema (un 23%,
estancada desde hace 20 años), así como el 63% en pobreza
relativa. El diagnóstico elaborado por el Tribunal
Permanente de los Pueblos, muestra a nuestro país como
ejemplo palmario de las consecuencias negativas que
pueden producirse con la entrega que un Gobierno
apátrida puede hacer de su país a los intereses extranjeros
trasnacionales, en contra de su población. Las publicitadas
Reformas Estructurales -tan aplaudidas por los patronos del
Extranjero-, comienzan a mostrar sus efectos negativos en
la población: la reforma laboral deteriora en mucho las
conquistas de los trabajadores, quienes reciben un salario
de los más bajos del mundo; la reforma educativa, con su
enfoque tecnicista, quita la seguridad laboral de los
maestros y está acabando con las normales, prefiriendo
egresados de otras profesiones a los de carrera magisterial,
con lo que la educación seguramente no saldrá de los
últimos lugares de la OCDE; la reforma energética ya ha
desmantelado PEMEX y pone a disposición de los
extranjeros el territorio nacional y los recursos del subsuelo;
la reforma fiscal está afectando a los pequeños empresarios
y disuade la inversión; la reforma en telecomunicaciones ha
permitido que en este trimestre Televisa haya obtenido casi
dos mil millones de pesos en ganancias, a cambio de sus
apoyos… Estas Reformas se complementan con otras leyes
en proceso -necesarias, pero insuficientes-, como la Ley de
Agua, que favorece el “fraking” de las petroleras,
sustrayendo y contaminado el líquido vital de las
poblaciones indígenas y campesinas, para canalizarla hacia
las grandes agroindustrias o a megaproyectos
hidroeléctricos para uso industrial. El Programa Nacional de
Seguridad Pública para lo que resta del trienio, logró, es
verdad, encarcelar a unas cuantas cabezas; pero no remedia
la debilidad institucional en algunos Estados, que
abandona su gobernabilidad al crimen organizado; se sigue
descomponiendo el tejido social, aumentan los delitos de
fuero común y se cuentan por cientos de miles los
desplazados en su población. Las leyes sobre Transparencia
y Anticorrupción parece obedecer a la coyuntura electoral,
dejando impunes a los altos funcionarios de los tres
poderes y en los tres niveles (Presidente, Gobernadores,
presidentes municipales). A esto se puede añadir la
imposición de incondicionales del Partido oficial en algunos
organismos “independientes” (como el Secretario de la
Función Pública Federal o incluso el nuevo Ministro de la
Suprema Corte de Justicia)
En cuanto a la Economía, lo que aparece es que se está
yendo a pique, como el estancamiento y bajo crecimiento,
o el incremento irresponsable de la deuda pública.
Seguramente que son verdaderas las causas externas
(como la baja del precio del petróleo, el aumento de
créditos norteamericanos, el estancamiento en la economía
global); pero decisiones que se toman, en vez de atender a
las necesidades de la población mayoritaria, se orientan
hacia los sectores pudientes, especialmente los más
relacionado con el exterior. Así, se da tratamiento fiscal
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privilegiado a las grandes fortunas, se apoyan
megaproyectos para empresarios consentidos, se dan
facilidades desmedidas a inversionistas extranjeros, etc.;
mientras se restringe el gasto público y se sacrifica el gasto
social, con precariedad en la educación y la salud pública; el
desempleo, las condiciones laborales deterioradas, las
pensiones inseguras, los créditos difíciles para los pequeños
ahorradores (agravado por dificultades para las cajas de
ahorro comunitarias).
1.
Como era previsible, este proyecto no puede
implementarse sin la violación sistemática de derechos
humanos: la desaparición forzada (los 43 de Ayotzinapa y
los otros 23,000), las ejecuciones extrajudiciales (Tlatlaya,
San Fernando, Apatzingán), la tortura “generalizada”, el
encarcelamiento político de líderes, el desplazamiento de
cientos de miles de residentes, el hostigamiento a
periodistas críticos (Aristegui), la manipulación de la
opinión pública por medios incondicionales demasiado
favorecidos (Televisa), y una política migratoria que hace el
trabajo sucio a los Estados Unidos. Consecuencias de todo
esto es el crecimiento de los delitos del fuero común; pero
sobre todo, los del crimen organizado, infiltrado por
doquiera. La Secretaría de Relaciones Exteriores ha
pretendido ocultar al mundo esta situación; pero esta
política se ha revertido en desprestigio del país.
La tremenda situación del país, puesta al descubierto por
los hechos de Ayotzinapa, ha provocado la pérdida de
confianza en las instituciones. La crispación y el hartazgo de
la población alcanza a toda la clase política en su conjunto:
congresistas que más que legislar para salvaguardar los
intereses de la población, buscan los suyos propios y la
manera de hacerse con el rápido enriquecimiento; los
cuantiosos recursos que reciben los Partidos Políticos
acabaron con la militancia convencida y diluyeron sus
ideologías; el Ejército y la Policía son acusados de
numerosos abusos, de hermetismo ante cualquier
indagación y de crímenes de lesa humanidad; el Ejecutivo
alardea su cinismo, con la corrupción, el nombramiento de
incondicionales al frente de instituciones destinadas a las
regulaciones internas e incluso, con los intentos de someter
la Suprema Corte de Justicia a intereses partidistas… y un
largo etcétera. La desconfianza institucional alcanza al
Instituto Nacional Electoral mismo (INE), que ha dado
muestras de “partidización” y de arbitrariedad y mucha
gente piensa que no se garantiza el sufragio limpio.
Tenemos unas elecciones sumamente costosas e inútiles. El
bombardeo de spots partidistas, que se neutralizan unos a
otros, que se agreden y descalifican mutuamente o con
propuestas voluntaristas sin programas ni proyectos para
implementarlas… dan la impresión de que lo que se
disputa es cual sea la mejor compañía publicitaria que
diseñe la campaña más eficaz de mercadotecnia para
inducir el voto de los desinformados.
Alternativas electorales
El abstencionismo.- Votar o no
votar será la primera decisión que habremos de
tomar. La Conferencia Episcopal Mexicana, haciéndole “de facto” el juego al Sistema, condena la abstención; sin embargo hay sectores críticos dentro
de la misma Iglesia que la promueven.[2] Me parece que en el momento actual se trata de una opción perfectamente válida, con tal de que no se trate del abstencionismo apático o desinteresado de
lo cívico, sino que pretenda dar un mensaje que
descalifique este “Estado de usurpación en contra
de la población”, e incluso, de la insuficiencia de la
actual “democracia representativa” -las modernas
tecnologías de comunicación podrían hacer más
participativa la democracia con otras modalidades,
como el referéndum, el plebiscito, la revocación
del mandato, etc.- apostando a un nuevo Constituyente que elabore una Carta Magna. La postura parece congruente y un signo de repudio a todo el
Sistema; aunque plantea varios interrogantes:
La abstención, al disminuir el número de votos,
disminuye las diputaciones plurinominales, las cuales son un recurso para que los partidos de oposición tengan mayor representatividad, por lo que se
favorecería a los partidos mayoritarios.
Una nueva Constitución significa un nuevo pacto
social entre diversas facciones. Para asegurar una
correlación de fuerzas favorable, se tendrían que
concertar amplias alianzas y gran participación
ciudadana (se habla de formar cuadros en aldeas,
barriadas, etc), lo que implica una gran organización a un plazo más bien largo, pues se pretende
elaborar dicha Constitución al margen –o en contra- del Estado.
Para enviar una señal inconfundible, el abstencionismo tendría que alcanzar un porcentaje significativo, para que no fuese leído como simple apatía o
desinterés ciudadanos. No se puede ignorar la gran
masa ingenua susceptible de manipulación.
2.
La anulación del voto (o romper la boleta) sería
una variante a la propuesta anterior, con la ventaja
de que esto no afectaría las diputaciones plurinominales. Sin embargo, el mensaje enviado por medio de esta protesta se leería simplemente como
que ninguno de los candidatos presentados ofrece
garantías. Pero el problema es sistémico: cualquier
Partido o Candidato, por honesto que sea, al entrar
en la estructura, probablemente termine siendo
fagocitado por ella.
3.
Una opción partidista de Izquierda, que resistiera al modelo económico-político hegemónico en
favor de otro alterno, propuesto desde las mayorías empobrecidas, sería la misión de una Izquierda
7
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 11 - 17 m ay 2015 * NUM. 116
auténtica. El problema es que mucha gente se ha
desencantado de las izquierdas mexicanas, pues
han mostrado poca claridad en sus objetivos finales. El caudillismo ha dividido a la oposición pecado sempiterno de las Izquierdas- y la corrupción ha entrampado a estas opciones alternativas.
Entiendo que algunas de estas corrientes aleguen
que se inspiran en la vía de “revolución pasiva”. Esta táctica para la toma de poder, propuesta por Antonio Gramsci, contempla constantes y crecientes
acciones de negociación, avances y retrocesos,
alianzas, toma de posiciones… sin oposiciones
frontales, que poco a poco vayan reduciendo la
función de dirigencia de las clases hegemónicas,
las cuales tan sólo se queden con la de dominación, signo de su debilidad. En principio, parece
una táctica adecuada para estos momentos; pero a
condición de que no se confundan las tácticas con
la estrategia final. No debiera perderse de vista que
el objetivo final al que hay que dirigirse es una sociedad más justa y libre; una economía socializada
que pusiese límites éticos al Mercado, lo que supone colocarse desde modelos alternos al neoliberalismo y su hegemonía planetaria. Las acciones propuestas tendrían justificación sólo como táctica;
mientras se va avanzando hacia el proyecto final. El
riesgo es que las ambiciones personales o grupales, las ansias de poder y las ingenuidades y torpezas puedan quedarse en un reformismo amorfo.
4.
Diversificar los votos.- En las
circunstancias actuales, algunos van a diversificar
sus votos: para la elección de autoridades locales,
creen que lo mejor sea fijarse más en las personas
que en los Partidos que las postulan, pues en el micronivel, aquellas suelen ser mejor conocidas. En
cambio, para las diputaciones, se identificarán con
alguna de entre las opciones de izquierda, aumentando la fuerza parlamentaria en espera de que
más tarde pueda formarse un Frente común. Esto
requiere mayor información; pero tiene el riesgo
de convalidar la estructura actual.
Cualquiera de estas opciones parece respetable, con tal de
no favorecer con el voto aquellas candidaturas que no se
deslinden de la corrupción y que apoyen de cualquier
manera la hegemonía mundial. Habrá que continuar
informándonos y comunicándonos para aprovechar esta
coyuntura para lo que creamos más cerca de una
alternativa aglutinante, clara y convincente.
[1] Resilencia: “Capacidad que tiene una persona o un
grupo de recuperarse frente a la adversidad, para seguir
proyectando el futuro. En ocasiones, las circunstancias
difíciles o los traumas permiten desarrollar recursos que se
encontraban latentes y que el individuo desconocía hasta el
momento”.
[2] Javier Sicilia, Mons. Raúl Vera, el P Solalinde, etc
FRANCISCO Y AMÉRICA LATINA
3.
Histórico encuentro de Francisco con
el presidente de Cuba antes de su
visita a la isla
Religión Digital, 10 de mayo de 2015 a las 13:15
El presidente de Cuba, Raúl Castro, y el papa Francisco han
mantenido este domingo una histórica reunión en Roma,
donde el mandatario cubano ha agradecido al Pontífice su
mediación a la hora de impulsar las relaciones bilaterales
entre Cuba y Estados Unidos, en un preludio de la visita del
Papa a la isla el próximo mes de septiembre.
A pesar de que la visita de Castro no ha tenido carácter oficial y el contenido de la reunión permanecerá en secreto,
han trascendido unas breves declaraciones del mandatario
cubano, en las que ha aplaudido la intervención internacional del pontífice. "Doy las gracias al Santo Padre por su
contribución al acercamiento entre Cuba y Estados Unidos",
ha hecho saber Castro en declaraciones recogidas por el
diario italiano La Reppublica.
Castro ha elogiado al Pontífice por "su sabiduría y su modestia", aseguró que lee "todos sus discursos" y dijo que "si
sigue así", él mismo regresará a la Iglesia
Católica. "Yo volveré a rezar y regreso a la
Iglesia, y no lo digo en broma", comentó el
presidente cubano en una comparecencia ante la prensa
junto al primer ministro italiano, Matteo Renzi, con quien se
entrevistó después de mantener una audiencia privada con
el papa.
Tras el encuentro, celebrado en el estudio privado del Papa
Francisco del Aula Pablo VI de Roma, el portavoz vaticano,
Federico Lombardi, ha confirmado que ambos han conversado sobre la futura visita del Pontífice a la isla y "la acogida
que le impartirá el pueblo cubano".
Castro ha aludido durante la audiencia al drama de la inmigración en el Mediterráneo. Y lo ha hecho mediante un regalo que ha dado al Pontífice: un cuadro de grandes dimensiones del artista cubano Alexis Leyva Machado, Kcho, que
representa una gran cruz hecha con varios barcos y un niño
que reza ante ella.
El artista, presente en el acto tras la reunión privada de Castro, le ha explicado al Pontífice que quiso aludir a la tragedia que sufren millares de personas que intentan llegar a
Europa desde el Norte de África. "¡Qué inspiración!", ha respondido Jorge Bergoglio al recibir el regalo, una ceremonia habitual en las visitas al pontífice y que en esta ocasión
fue muy breve, de unos cinco minutos en total.
8
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Castro también ha regalado al Papa una medalla que conmemora el 200 aniversario de la Catedral de La Habana, de
la que solo existen 25 ejemplares.
porque recuerda no sólo el compromiso de
ayudar y proteger a los pobres, sino también para promover
activamente la dignidad.
Para culminar la reunión, el Papa ha entregado a su invitado
un medallón de San Martino y una copia de su exhortación
apostólica 'Evangelii gaudium', uno de los más revolucionarios en tiempos recientes en el seno de la Iglesia
Católica, donde el Papa critica el consumo de la sociedad
capitalista y denuncia las injusticias del actual sistema
económico.
El Presidente Castro y la Delegación dejaron el Vaticano un poco después de las 10:30. (RD/Agencias)
Esta es la nota de la Santa Sede:
El papa Francisco recibe a las nueve y media de esta mañana al presidente cubano, Raúl Castro, en una audiencia considerada «estrictamente privada» y no como visita oficial,
pero en la que previsiblemente se abordará el próximo viaje
del pontífice a ese país y su labor en el acercamiento con
Estados Unidos, así como una posible reunión entre ambos
mandatarios y Barack Obama.
Según el comunicado del Director de la Oficina de Prensa de la
Santa Sede, padre Federico Lombardi SJ, el Santo Padre recibió
en audiencia esta mañana al presidente de la República de
Cuba, Raúl Castro Ruz. El encuentro tuvo lugar en el Estudio
del Papa en el Aula Pablo VI.
Al llegar al "‘hongo" situado en la entrada posterior del Pablo
VI, a las 9.30 am, el Presidente fue recibido por el Prefecto de la
Casa Pontificia, S.E. Mons. Gaenswein, y saludado por el
sustituto de Asuntos Generales de la Secretaría de Estado, S.E.
Mons. Becciu, y por el Secretario para las Relaciones con los
Estados, S.E. Mons. Gallagher.
P. Lombardi informa que luego tuvo lugar el encuentro personal con el Papa, en el estudio y que el encuentro que duró
más de 50 minutos, fue muy cordial. El Presidente - como él
mismo declaró a los periodistas antes de salir del Vaticano quiso agradecer al Santo Padre por el activo papel que desempeñó en favor de la mejora de las relaciones entre Cuba y los
Estados Unidos de América; además presentó al Papa los sentimientos del pueblo cubano en espera y preparación de su
próxima visita a la Isla en el mes de septiembre.
A continuación - prosigue el informe - el Papa y el Presidente se
dirigieron a la cercana ‘Auletta' para la presentación de la delegación que acompañó al Presidente, compuesta por una decena de personalidades, entre las cuales el Vicepresidente del
Consejo de Ministros, el Ministro de Relaciones Exteriores y el
Embajador ante la Santa Sede.
Fue significativo el intercambio de regalos; el Presidente ofreció al Papa una preciosa medalla conmemorativa de la
Catedral de La Habana y un cuadro de arte contemporánea,
que representa una gran cruz compuesta de restos de barcazas sobrepuestos, ante la cual se encuentra un migrante en
oración. El artista cubano Kcho, que estaba presente, explicó al
Papa que se inspiró en su gran compromiso en llevar a la
atención mundial los problemas de los migrantes y refugiados,
a partir de su famoso viaje a Lampedusa. El Papa donó al Presidente su exhortación apostólica Evangelii Gaudium y un gran
medallón que representa a San Martín de Tours en el acto de
cubrir a los pobres con su capa. El Papa señaló explícitamente
que éste, es un regalo que hace particularmente con placer,
4.
El Papa y Raúl Castro cerrarán en un
encuentro con Obama durante su
reunión
Religión Digital, 10 de mayo de 2015 a las 08:19
El pasado 5 de mayo, el Vaticano sorprendió con un escueto
comunicado en el que anunciaba la visita, que nadie imaginaba, de Castro al papa Francisco. Castro, que se encuentra
en Rusia para participar en los actos de la celebración del 70
aniversario del final de la II Guerra Mundial, aprovecha así
su paso por Europa para saludar a Francisco, antes de que
éste viaje a finales de septiembre a la isla caribeña.
De esta manera, el encuentro podría servir para limar algunos detalles de esta visita como la duración, de uno o dos
días, ya que por el momento sólo se conoce que será la
primera etapa del viaje que llevará al pontífice a Estados
Unidos el 22 de septiembre. Pero, además, en el escueto
comunicado del portavoz vaticano, Federico Lombardi, se
recordaba que Raúl Castro «agradeció públicamente al papa su papel en el acercamiento entre Cuba y Estados
Unidos».
El pasado diciembre, Castro y el presidente estadounidense,
Barack Obama, anunciaron al mundo el deshielo en las relaciones diplomáticas de sus países, un conflicto heredado de
la Guerra Fría, y sorprendieron al mundo al encomiar la labor de mediación del papa. La Santa Sede confirmó entonces que en los meses previos al anuncio el papa escribió
varias misivas a ambos gobernantes para invitarles a «resolver cuestiones humanitarias de común interés, como la
situación de algunos detenidos».
El que será el primer encuentro entre el mandatario cubano
y el primer papa latinoamericano tendrá lugar sobre las
09:30 horas en el estudio y en los salones adyacentes al Aula Pablo VI, el gran auditorio donde se celebran los actos
vaticanos. Este lugar es elegido por el papa y el protocolo
vaticano para las reuniones más familiares o de carácter
menos oficial, pero últimamente Francisco lo prefiere ya
que se encuentra cerca de Santa Marta, donde reside y no
es necesario así que se traslade al palacio pontifico donde
suelen organizarse las visitas de Estado.
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En estos mismos espacios recibió a la reina de Inglaterra,
Isabel II; a los aún reyes de España, Juan Carlos y Sofía, y a
las presidentas de Brasil, Dilma Rousseff, y de Argentina,
Cristina Fernández, entre otros. Tras la audiencia con el papa, Raúl Castro mantendrá también una reunión a las 11:00
(09:00 GMT) con el primer ministro italiano, Matteo Renzi,
en la sede de Gobierno en Roma, tras la que ambos comparecerán ante la prensa.
Los últimos contactos entre Italia y Cuba tuvieron lugar el
pasado marzo, cuando el ministro de Exteriores, Paolo Gentiloni, se entrevistó en La Habana con Raúl Castro y le invitó
a visitar el país. El presidente cubano se entrevistó el 27 de
marzo del 2012 con el anterior papa, Benedicto XVI, durante
su viaje a Cuba.
Juan Pablo II fue el primer papa en recibir a un mandatario
cubano en el 2006, cuando se reunió en el Vaticano con Fidel Castro, a quien volvió a ver dos años después durante
su visita a la isla caribeña. (RD/Agencias)
5.
Castro se rinde al Papa como líder
mundial pacificador
FUENTES Agencias, El País ROMA 10 DE MAYO DE 2015
Después de pasar 55 minutos juntos y a solas en el Vaticano, el presidente de Cuba, Raúl Castro, declaró este domingo que había agradecido al papa Francisco su mediación en el acercamiento a EE UU y se confesó “muy impresionado por la sabiduría, la modestia y todas las virtudes”
de Jorge Mario Bergoglio.
Durante un encuentro posterior con el primer ministro italiano, Matteo Renzi, el líder cubano declaró: “Yo me leo todos los discursos del Papa. Si continúa hablando así, les
aseguro que volveré a rezar y regresaré a la Iglesia. Y no lo
digo en broma”. Castro y Bergoglio prepararon la visita papal a Cuba, prevista para septiembre.
Y es que el papa Francisco se está convirtiendo sin duda en
un líder mundial. Su labor mediadora entre EE UU y Cuba,
de la que apenas se conoce una mínima parte, supone solo
la faceta más amable y exitosa de un empeño diplomático
muy amplio y complicado.
Al poco de llegar al Vaticano su primer objetivo fue reunir a
israelíes y palestinos en el Vaticano para rezar juntos por la
paz. Lo hizo después de un viaje a Oriente Medio.
Mientras espera que aquella semilla germine en una tierra
tan estéril, Venezuela, Colombia, la persecución del Daesh
(Estado Islámico) o las guerras de África son algunos de los
frentes abiertos del Papa.
¿LÍDER MUNDIAL DE LA PAZ?
La reacción de Raúl Castro tras conocer a Francisco fue muy
parecida a la de Barack Obama tras su visita al Vaticano en
marzo de 2014. “El Papa nos desafía”, dijo
entonces el presidente de EE UU, “nos pone
ante los ojos el peligro de acostumbrarnos
a la desigualdad. Y su autoridad moral hace que sus palabras cuenten. La suya es una voz que el
mundo debe escuchar”.
La visita de Obama consagró el liderazgo mundial de Bergoglio, pero hubo que esperar hasta el 17 de diciembre en
aquella jornada histórica en la que los presidentes de Estados Unidos y Cuba se declararon dispuestos a dejar atrás el
conflicto que dividió América durante medio siglo, uno y
otro destacaron públicamente la labor mediadora de Francisco. Ahora, la visita de Castro a Roma viene a confirmar
que el camino de la reconciliación, aunque lento y difícil,
sigue abierto.
Leer más:
http://protestantedigital.com/internacional/36151/RaulCast
roserindealPapacomolidermundialpacificador
6.
Raúl Castro asegura que volverá a la
Iglesia “si el Papa sigue hablando así”
Infovaticana, 10 mayo, 2015
Según el comunicado del Director de la Oficina de Prensa
de la Santa Sede, padre Federico Lombardi SJ, el Santo
Padre recibió en audiencia esta mañana al presidente
de la República de Cuba, Raúl Castro Ruz. El encuentro
tuvo lugar en el Estudio del Papa en el Aula Pablo VI.
Al llegar al “‘hongo” situado en la entrada posterior del
Pablo VI, a las 9.30 am, el Presidente fue recibido por el Prefecto de la Casa Pontificia, S.E. Mons. Gaenswein, y saludado
por el sustituto de Asuntos Generales de la Secretaría de
Estado, S.E. Mons. Becciu, y por el Secretario para las Relaciones con los Estados, S.E. Mons. Gallagher.
P. Lombardi informa que luego tuvo lugar el encuentro personal con el Papa, en el estudio y que el encuentro que
duró más de 50 minutos, fue muy cordial. El Presidente –
como él mismo declaró a los periodistas antes de salir del
Vaticano – quiso agradecer al Santo Padre por el activo
papel que desempeñó en favor de la mejora de las relaciones entre Cuba y los Estados Unidos de América; además
presentó al Papa los sentimientos del pueblo cubano en
espera y preparación de su próxima visita a la Isla en el mes
de septiembre.
A continuación – prosigue el informe – el Papa y el Presidente se dirigieron a la cercana ‘Auletta’ para la
presentación de la delegación que acompañó al Presidente,
compuesta por una decena de personalidades, entre las
cuales el Vicepresidente del Consejo de Ministros, el Ministro de Relaciones Exteriores y el Embajador ante la Santa
Sede.
Fue significativo el intercambio de regalos; el Presidente
ofreció al Papa una preciosa medalla conmemorativa de la
Catedral de La Habana y un cuadro de arte contemporánea,
que representa una gran cruz compuesta de restos de barcazas sobrepuestos, ante la cual se encuentra un migrante
en oración. El artista cubano Kcho, que estaba presente, ex-
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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 11 - 17 m ay 2015 * NUM. 116
plicó al Papa que se inspiró en su gran compromiso en
llevar a la atención mundial los problemas de los migrantes
y refugiados, a partir de su famoso viaje a Lampedusa. El
Papa donó al Presidente su exhortación apostólica Evangelii
Gaudium y un gran medallón que representa a San Martín
de Tours en el acto de cubrir a los pobres con su capa. El
Papa señaló explícitamente que éste, es un regalo que hace
particularmente con placer, porque recuerda no sólo el
compromiso de ayudar y proteger a los pobres, sino
también para promover activamente la dignidad.
El Presidente Castro y la Delegación dejaron el Vaticano un
poco después de las 10:30.
“Si el Papa sigue hablando así, les aseguro que yo terminaré
rezando nuevamente y volveré a la Iglesia católica y no lo
digo como una broma”, ha afirmado Castro en rueda de
prensa conjunta con el primer ministro italiano, Matteo
Renzi. Castro ha asegurado además que asistirá “con satisfacción” a “todas las misas que dé” Francisco durante el viaje a Cuba previsto para el próximo mes de septiembre.
7.
Maratónica, visita del Papa a
Sudamérica
Notimex
El Papa Francisco tendrá una maratónica agenda, con decenas de actividades y diversos recorridos durante la visita
apostólica que cumplirá en julio próximo a Ecuador, Bolivia
y Paraguay.
El Vaticano difundió este viernes el calendario de actividades de Francisco en el viaje que comenzará la mañana del
domingo 5 de julio con el vuelo desde Roma a Quito (capital de Ecuador), donde aterrizará esa misma tarde y participará en una ceremonia de bienvenida en el aeropuerto
“Mariscal Sucre”.
Luego no tiene más actividades ese día, lo cual le permitirá
descansar.
El lunes 6 se trasladará en avión a Guayaquil, 420 kilómetros
al suroeste de la capital, para celebrar una misa en el Santuario de la Divina Misericordia, y almorzará con una comunidad de jesuitas en el Colegio Javier.
Por la tarde, de regreso a Quito, se reunirá en privado con el
presidente Rafael Correa en el Palacio “Carondelet” y luego
visitará la catedral.
Un día después se reunirá con obispos del país, celebrará la
misa en el Parque del Bicentenario, sostendrá un encuentro
con el mundo de la escuela en la Pontificia Universidad
Católica de Ecuador y otro con la sociedad civil en la iglesia
de San Francisco.
Para el miércoles 8 está prevista una visita a la casa de reposo de las Misioneras de la Caridad, una reunión con sacerdotes, religiosos y seminaristas en el Santuario Mariano nacional “El Quinche” y al mediodía partirá del aeropuerto con destino a
La Paz (Bolivia).
En la tarde aterrizará en el aeropuerto internacional El Alto,
donde le darán la bienvenida y después se trasladará al Palacio de Gobierno donde se reunirá con el presidente Evo
Morales para después tener una cita con autoridades civiles
en la catedral.
Esa misma noche viajará en avión a Santa Cruz de la Sierra 800 kilómetros al oeste de La Paz- donde pasará la noche a
la espera de la misa del jueves en la mañana en la Plaza del
Cristo Redentor.
Por la tarde saludará a sacerdotes, religiosos y seminaristas
en la escuela Don Bosco y participará en el II Encuentro
Mundial de Movimientos Populares, a celebrarse en la Expo
Feria.
El viernes 10 de julio comenzará su jornada con una visita al
Centro de Rehabilitación de Santa Cruz-Palmasola, seguirá
un diálogo con obispos del país en la iglesia parroquial de
la Santa Cruz y luego tomará el avión con destino a Asunción, Paraguay.
En el aeropuerto internacional “Silvio Pettirossi” se llevará a
cabo la bienvenida formal, a la cual seguirá una visita al
presidente Horacio Cartes en el Palacio López y en ese
mismo lugar tendrá un encuentro con el cuerpo diplomático.
El sábado 11 recorrerá el hospital pediátrico “Niños de
Acosta Ñu” y celebrará una eucaristía en la plaza del santuario mariano de Caacupé. Se reunirá con representantes de
la sociedad civil y presidirá las vísperas en la catedral metropolitana.
Concluirá su periplo el domingo 12 con una visita a la
población del Bañado Norte, una misa en el campo grande
Ñu Guazú, una conversación con obispos en el centro cultural de la Nunciatura Apostólica y un encuentro con
jóvenes en la Costanera del río.
De ahí directamente se trasladará al aeropuerto de Asunción, donde abordará el avión que lo llevará de regreso a
Roma
8.
8 días intensos esperan al Papa en
Hispanoamérica
Infovaticana 9 mayo, 2015
La Oficina de Prensa de la Santa Sede publicó el programa
oficial del Papa Francisco a Hispanoamérica que realizará
del 5 al 13 de julio de 2015.
El Papa saldrá el domingo 5 de julio a las 9.00 de la mañana
del aeropuerto romano de Fiumicino y llegará al aeropuerto
Mariscal Sucre de Quito, la capital de Ecuador, a las 15.00
(hora local), donde tendrá lugar la ceremonia de bienvenida
y pronunciará su primer discurso.
El lunes 6 se desplazará a Guayaquil para celebrar la Misa
en el Santuario de la Divina Misericordia y al terminar almo-
11
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 11 - 17 m ay 2015 * NUM. 116
rzará en el Colegio Javier con la comunidad de los jesuitas.
A su regreso a Quito efectuará una visita de cortesía al Presidente ecuatoriano en el palacio presidencial y posteriormente visitará la Catedral.
El martes 7 se reunirá a las 9 de la mañana con los obispos
de Ecuador en el Centro de Congresos del Parque del Bicentenario y a las 10.30 presidirá allí la Celebración Eucarística. Por la tarde irá a la Pontificia Universidad de Ecuador
para reunirse con los representantes de la escuela y la universidad. Más tarde tendrá lugar su encuentro con los representantes de la sociedad civil en la iglesia de San Francisco y después visitará en privado la Iglesia de la Compañía.
El miércoles 8 visitará la Casa de Reposo de las Misioneras
de la Caridad a las 9.30 de la mañana y una hora después,
encontrará al clero, a los religiosos, religiosas y seminaristas
en el Santuario nacional mariano El Quinche. Al medio
día el Santo Padre se desplazará en avión a Bolivia.
Bolivia
A su llegada al aeropuerto de El Alto en La Paz se llevará a
cabo la ceremonia de bienvenida en la que pronunciará un
discurso y después se trasladará al Palacio del Gobierno para efectuar una visita de cortesía al Presidente. Desde allí irá
a la Catedral de La Paz donde encontrará a las autoridades
civiles, para viajar después en avión a Santa Cruz de la Sierra donde dormirá.
El jueves 9, celebrará la Misa en la plaza del Cristo Redentor
y, por la tarde encontrará a los religiosos, religiosas y seminaristas en la escuela Don Bosco. Después acudirá al
Encuentro Mundial de los Movimientos Populares en el
recinto ferial de la Expo.
El viernes 10 visitará el centro de reeducación Santa CruzPalmasola y esa misma mañana se encontrará con los
obispos de Bolivia en la iglesia parroquial de La Santa
Cruz. El Papa se despedirá de Bolivia en el aeropuerto Viru
Viru de Santa Cruz de la Sierra para emprender el vuelo a
Paraguay donde aterrizará alrededor de las 15,00 (hora local) en el aeropuerto Silvio Pettirossi de Asunción.
Paraguay
A su llegada a Paraguay el Papa efectuará una visita de cortesía al presidente paraguayo en el Palacio de López, donde
encontrará también a las autoridades y al cuerpo diplomático.
El sábado 11 de julio el Obispo de Roma visitará el Hospital
General Pediátrico Niños de Acosta Ñu y posteriormente
celebrará una Misa en la explanada del Santuario Mariano
de Caacupé. Por la tarde verá a los representantes de la sociedad civil en el estadio León Condou de la escuela de San
José. La jornada finalizará con la celebración de las vísperas
con los obispos, sacerdotes, diáconos, religiosos, religiosas, seminaristas y movimientos católicos en la Catedral metropolitana
de Nuestra Señora de la Asunción.
El domingo 12 visitará la capilla de San Juan Bautista en la
población delBañado Norte y presidirá la celebración Eucarística a las 10 de la mañana en el campo grande de Ñu
Guazú. El Santo Padre se entrevistará después con
losobispos de Paraguay en el centro cultural de la Nunciatura apostólica donde almorzarán. Su último acto será el
encuentro con los jóvenes en el paseo marítimo de Costanera.
A las 19.00 (hora local) Francisco tomará el avión de regreso
a Roma, dondellegará el lunes 13 de julio alrededor de las
13.45 tiempo de Roma.
9.
Castro agradece al papa por el
deshielo Cuba-EEUU.
CIUDAD DEL VATICANO- El presidente de Cuba, Raúl Castro, se reunió hoy con el papa Francisco en el Vaticano,
donde agradeció al pontífice su mediación en el acercamiento con Estados Unidos y preparar el próximo viaje a
la isla en septiembre.
Pero además, Castro salió de este encuentro, que duró 55
minutos, uno de los más largos que ha tenido el pontífice
con los Jefes de Estado y de Gobierno, profundamente "impresionado" como él mismo reconoció.
Castro explicó a la prensa tras una reunión posterior con el
primer ministro italiano, Matteo Renzi, que salió de la audiencia "impresionado por la sabiduría, la modestia y todas
las virtudes" del pontífice.
Y continuó: "Leo todos los discursos del papa y si el papa
continua hablando así volveré a rezar y regresaré a la Iglesia
y no lo digo en broma", desveló Castro.
Además, prometió que asistirá "a todas las misas" que Bergoglio oficie durante su viaje a Cuba y recordó que él estudió en instituciones religiosas de jesuitas, la misma orden
del papa Francisco.
Castro llegó al lugar a las 09.30 horas locales (07.30 GMT) y a
continuación comenzó su audiencia privada con Jorge Bergoglio.
Una reunión calificada como "cordial" y "familiar" y en la
que además de un agradecimiento de la labor del papa por
el acercamiento con Estados Unidos, fue como una
"preparación del viaje a Cuba" del pontífice, previsto para
septiembre.
Por el momento sólo se conoce que será la primera etapa
del viaje que llevará al pontífice a Estados Unidos el 22 de
septiembre, pero se desconoce si el papa pasará en Cuba
uno o dos días.
Aunque fue calificada como "estrictamente privada" tuvo
los mismos protocolos que el resto de las visitas de los
mandatarios como la presentación de la delegación y el
momento del intercambio de regalos.
12
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 11 - 17 m ay 2015 * NUM. 116
Castro entregó al pontífice un cuadro de grandes dimensiones del artista cubano Alexis Leyva Machado, conocido
como Kcho, que representa una gran cruz hecha con varios
barcos y un niño que reza ante ella.
El artista, presente en la audiencia, le explicó al papa que
quiso aludir a la tragedia que sufren millares de personas
que intentan llegar a Europa desde el Norte de África y a la
visita que Francisco hizo a Lampedusa, la isla próxima a Sicilia.
Legación de la República de Cuba ante la
Santa Sede. Desde 1898 Cuba ya mantenía representantes
pontificios, pero sin carácter diplomático.
- 26 sep 1935.- Pío XII crea "ad perpetuam rei memoriam" la
Nunciatura Apostólica y nombra primer nuncio apostólico
"embajador" del Vaticano en Cuba a Giorgio Giuseppe Caruana.
Castro también regaló al papa una medalla que conmemora el 200 aniversario de la Catedral de La Habana, de la que
solo existen 25 ejemplares.
- 1959.- Triunfa la revolución encabezada por Fidel Castro,
que se declara marxista-leninista. Ciertos sectores de la jerarquía y el clero católicos, próximos al poder político, precastrista y anticomunista, reacciona contra el nuevo régimen.
El papa, por su parte, regaló a Castro un medallón de San
Martín de Tours, patrón de Buenos Aires, y su exhortación
apostólica Evangelii Gaudium.
- 1961.- Son expulsados 131 sacerdotes a bordo del buque
español "Covadonga". Se tensan las relaciones IglesiaGobierno de Cuba. Es el periodo de máxima tensión.
"Mire, es cuando San Martin se quita la capa y se la da a un
pobre. Es una intuición de lo que tenemos que hacer. Cubrir
la miseria de nuestra gente y promover esto", le dijo a Castro.
- 1963.- Quedan en la isla unos 200 sacerdotes en activo, de
800. Descienden las órdenes religiosas y se intervienen colegios católicos.
Después mientras le regalaba su exhortación apostólica
"Evangelii Gaudium" bromeó: "Aquí encontrará una de estas declaraciones que tanto le gustan".
A la audiencia con el papa asistieron unas diez personas,
entre ellas el vicepresidente del Consejo de Ministros, Ricardo Cabrisas Ruiz; el canciller Bruno Rodríguez Parrilla, y
el embajador de Cuba ante la Santa Sede, Rodney López.
Castro también presentó al papa a su hijo menor, Alejandro,
y también estaba uno de sus nietos.
Tras la audiencia con el papa, Raúl Castro mantuvo una reunión con Renzi y en la posterior declaración a la prensa aludió a la inclusión de su país en la lista de países que favorecen el terrorismo y a la próxima salida de esa clasificación tras el mensaje correspondiente enviado por el presidente Barack Obama el pasado abril al Congreso.
Pero el presidente cubano declaró: "nunca tendríamos que
haber sido incluidos en esa lista de países terroristas. Quizás
el próximo 28 de mayo el Senado de los Estados Unidos nos
sacará de esa famosa lista", comentó.
Por último, el presidente cubano admitió que su país está
"intentando llevar adelante la mejora" de su "sistema político, social y cultural, pero es muy difícil hacerlo sin shock, sin
dejar a nadie en el camino". EFE
El Vaticano y Cuba
MADRID.- El presidente de Cuba, Raúl Castro, visitó hoy el
Vaticano cuando se cumplen 80 años de relaciones entre
ambos estados.
Estas son las fechas clave de estas relaciones:
- 7 jun 1935.- Se establecen relaciones
diplomáticas y se acuerda la creación de la
- 1976.- La Constitución cubana establece la separación Iglesia-Estado y establece el carácter laico del mismo.
- 1986.- Se celebra el I Encuentro Nacional Eclesial Cubano
(ENEC), fundamento del nuevo plan pastoral para la Isla.
- 1991.- El Partido Comunista cubano aprueba la entrada de
católicos en sus filas.
- 19 nov 1996.- Encuentro en el Vaticano en un histórico
"mano a mano" entre Juan Pablo II y Fidel Castro.
- 21-25 ene 1998.- Juan Pablo II, primer papa que visita la
mayor de las Antillas. De ese viaje se recuerda su histórico
mensaje "Que Cuba se abra al mundo y que el mundo se
abra a Cuba".
- 21 dic 1998.- Se celebra la tradicional Misa del Gallo por
primera vez desde 1969. La Navidad vuelve a ser fiesta oficial.
- 03 nov 2010.- Se inaugura en La Habana el seminario San
Carlos y San Ambrosio, el primero desde el triunfo de la
Revolución.
- 19 may 2010.- La autoridades eclesiásticas cubanas median con el gobierno de Raúl Castro en el proceso que culmina con las excarcelaciones de los presos políticos del Grupo
de los 75, proceso apoyado por el Gobierno de España y
que finalizó a principios de 2011.
- 26-28 mar 2012.- El papa Benedicto XVI viaja a Cuba como
"peregrino de la Caridad", nombre de la patrona del país.
Deja mensajes en defensa de las libertades, critica el
bloqueo de EEUU y reclama espacios para su Iglesia.
- 06 abr 2012.- Cuba celebra el primer Viernes Santo festivo
desde la revolución. La medida la adopta el gobierno de
Raúl Castro en consideración a una petición realizada por el
papa.
13
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- 9 sep 2014.- Se coloca la primera piedra de la nueva iglesia
en la localidad de Sandino. La parroquia se llamará Sagrado
Corazón de Jesús y es el primer templo católico de la isla
posterior al triunfo de la Revolución.
- 00.12.2014.- El papa Francisco interviene personalmente
en el histórico acercamiento entre las autoridades cubanas
y de EEUU.
- 00.sep 2015.- Francisco, tercer papa que viaja a Cuba.
EFE/am-doc/es
10.
Raúl Castro: si el Papa Francisco sigue
revolucionando la Iglesia Católica,
regreso a ella
Adital
El presidente de la República de Cuba, RAÚL CASTRO RUZ,
visitó a inicios de esta semana en Roma a JORGE MARIO
BERGOGLIO, el papa FRANCISCO, líder de la iglesia Católica.
El objetivo de su visita fue agradecerle la eficiente intermediación en las recién iniciadas relaciones diplomáticas entre
CUBA y ESTADOS UNIDOS.
Para las personas jóvenes o las que poco han estado relacionadas o informadas sobre lo que es la Revolución Cubana, les decimos que ésta surgió porque los gobiernos anteriores hasta el dictador Fulgencio Batista habían convertido
a Cuba en una nación paria al servicio de los grandes empresarios y emporios oligárquicos del mundo, principalmente de ESTADOS UNIDOS, que trataban a esta joya caribeña como su propiedad privada y hasta su burdel, en detrimento de su población, cultura y bienes naturales. La corrupción, el desempleo y la deficiente administración pública eran los principales problemas. Cualquier parecido con
Honduras, sólo es coincidencia.
Desde 1957 un puñado de valientes cubanos se alzó en armas contra la dictadura hasta resultar triunfante el 1 de
enero de 1959. Desde entonces el pueblo y gobierno se han
dedicado a hacer de CUBA una potencia en dignidad, conciencia patria, salud, educación, tecnología, producción, arte, deporte y más, a pesar del infame bloqueo comercial,
financiero, tecnológico y diplomático impuesto durante 53
años por ESTADOS UNIDOS y sus países gendarmes de la
UNIÓN EUROPEA y la COMMONWEALTH. Pero en esta gesta
histórica también al interior de CUBA hubo contra revolucionarios como algunos potentados oligarcas que se radicaron en Miami y la Iglesia jerárquica, por eso el gobierno
terminó controlando el trabajo ideológico de todas las iglesias, incluida la Católica.
Es muy interesante conocer también que esto se dio como
una decisión sabiamente meditada por el Gobierno Revolucionario, a pesar de que muchos de los dirigentes de la
Revolución, incluidos los hermanos FIDEL y RAÚL CASTRO
RUZ habían sido formados en centros de La
Salle y Jesuitas de la iglesia Católica.
Nos parece que fue efectiva y acertada la
decisión de estos máximos dirigentes revolucionarios ya
que de no haber actuado tan estratégicamente, el trabajo
ideológico pro imperialista de las iglesias conservadoras y
reaccionarias hubiera dado al traste con la Revolución
Cubana. Nadie, con cinco dedos de frente ignora que la
mayor parte del trabajo de las iglesias, todas, es políticoideológico, pero principalmente las sectarias fundamentalistas que fueron creadas durante la Alianza Para el Progreso,
impulsada por JOHN F. KENNEDY en 1961, para hacer contrapeso a los gestantes gobiernos revolucionarios de América Latina y CUBA. Esto no quiere decir que no haya iglesias
históricas progresistas, ni cristianos altamente comprometidos hasta el martirio, como la Teología de la Liberación.
Los sacerdotes de nuestro querido pueblo, que no todos los
de Honduras, dicen que afuera de la iglesia hay personas
que no asisten al culto dominical, pero son mejor testimonio de cristianismo en la comunidad, que los habituales. Así
pasó en CUBA estos más de 50 años que "no funcionaron”
las iglesias, pero si los verdaderos cristianos y revolucionarios, ya que los avances sociales y económicos son envidiables: cero analfabetismo, muchas universidades, ciencia y tecnología a favor de toda la sociedad; salud de calidad con hospitales y medicina por doquier; alimentación
para todos (no hay desnutridos, ni gente pidiendo en las
calles); polideportivos a cual mejor (el fútbol no es negocio
de traficantes empresarios y políticos como en Honduras);
Cuba es el único país del mundo que ha descubierto cómo
curar el cáncer de pulmón; etc. Por eso el inmortal guía
espiritual MAHATMA GANDHI de la India dijo: "Creo en
CRISTO, pero no en los cristianos”
Otra noticia importante para América Latina es que hace
una semana el papa Bergoglio informó que el Vaticano
abriría los archivos relacionados con la iglesia Católica y la
Dictadura sanguinaria de Argentina que gobernó de
manera feroz entre 1976-1983. Ésta es una excelente noticia
ya que hay opositores—principalmente de las madres de
Plaza de Mayo-- que aseguran que el actual papa cuando
fue Arzobispo en Argentina estuvo implicado en algunos
hechos relacionados con ciertas violaciones a los derechos
humanos. Con esta sabia y oportuna acción el papado de
FRANCISCO recobrará más esperanza, pujanza y credibilidad.
El papa FRANCISCO visitará el pueblo y el gobierno de CUBA en septiembre próximo.
11.
Francisco hará una gira de cuatro días
a Cuba antes de recalar en Estados
Unidos
El anuncio se efectúa después de la histórica visita de Raúl
Castro a Bergoglio en Roma
Religión Digital, 12 de mayo de 2015 a las 07:42
El Papa Francisco visitará Cuba entre el 19 y el 22 de septiembre, dentro de una gira que le llevará después a Esta-
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dos Unidos, según un comunicado hecho público anoche
por la Conferencia de Obispos Católicos de Cuba (COCC).
El pontífice visitará las ciudades de La Habana, Holguín y
Santiago de Cuba, en el oeste del país, un viaje considerado
histórico, ya que el Papa actuó de mediador en el proceso
de deshielo de La Habana y Washington.
el próximo septiembre, y recordó que él
estudió en instituciones religiosas de jesuitas, la misma orden del Papa Francisco.
No obstante, Castro precisó: "Soy comunista, del Partido
Comunista Cubano" y ante la prensa destacó los "pasos importantes" que su formación ha dado en los últimos años.
"La Conferencia de Obispos Católicos de Cuba se complace
en comunicar que el Santo Padre estará en Cuba desde el
sábado 19 al martes 22 de septiembre del presente año",
indicó la COCC en un comunicado.
El presidente cubano hizo estos comentarios tras la reunión
de 55 minutos que mantuvo en el Vaticano con Bergoglio, a
quien agradeció "su contribución al reacercamiento entre
Cuba y Estados Unidos".
Las fechas de la visita se han dado a conocer un día después
de que el presidente cubano, Raúl Castro, se reuniera en el
Vaticano con el Papa, para preparar su viaje y agradecerle
personalmente su implicación en el proceso de restauración de las relaciones diplomáticas entre Cuba y Estados
Unidos, que se anunció el 17 de diciembre.
La reunión "estrictamente privada" entre ambos se anunció
esta misma semana por sorpresa y después de confirmarse
que el papa viajará a la isla caribeña en septiembre próximo, antes de trasladarse a Estados Unidos.
El pontífice iniciará su visita en La Habana e irá luego a "la
ciudad de Holguín, el Santuario del Cobre y la ciudad de
Santiago de Cuba", desde donde viajará a Estados Unidos.
En el Santuario del Cobre, a unos 20 kilómetros al oeste de
Santiago de Cuba, se venera la Virgen de la Caridad del Cobre, patrona de Cuba.
El Vaticano confirmó el 17 de abril la visita de Francisco a la
isla en septiembre, antes del viaje que ya tenía programado
a Estados Unidos, aunque no se conocían las fechas exactas.
Se trata de la tercera visita papal que recibe Cuba en 17
años, ya que Juan Pablo II viajó a la isla en enero 1998 y
Benedicto XVI en marzo de 2012.(RD/Agencias)
Raúl Castro elogia al Papa, su sabiduría y modestia
El Informador / CIUDAD DEL VATICANO (10/MAY/2015).− El
presidente de Cuba, Raúl Castro, elogió al Papa Francisco
por "su sabiduría y su modestia", aseguró que lee "todos sus
discursos" y dijo que "si sigue así", él mismo regresará a la
Iglesia Católica.
"Yo volveré a rezar y regreso a la Iglesia, y no lo digo en
broma", comentó el presidente cubano en una comparecencia ante la prensa junto al primer ministro italiano,
Matteo Renzi, con quien se entrevistó después de mantener
una audiencia privada con el Papa.
El Vaticano ha desempeñado un papel fundamental en el
acercamiento entre Washington y La Habana anunciado a
finales del pasado año.
En su comparecencia con Renzi ante los medios de comunicación Castro aludió a la presencia de su país en la lista de
países que favorecen el terrorismo y a la próxima salida de
esa clasificación tras el mensaje enviado por el presidente
Barack Obama el pasado abril al Congreso de EU.
Pero el presidente cubano declaró: "nunca tendríamos que
haber sido incluidos en esa lista de países terroristas. Quizás
el próximo 28 de mayo el Senado de los Estados Unidos nos
sacará de esa famosa lista", comentó.
Castro aludió además a las relaciones entre la Unión Europea y su país, a la "posición común" de los Veintiocho sobre la isla, vigente desde 2003 y aseguró: "debemos aprender a vivir con nuestras diferencias".
Por último, el presidente cubano admitió que su país está
"intentando llevar adelante la mejora" de su "sistema político, social y cultural, pero es muy difícil hacerlo sin shock, sin
dejar a nadie en el camino".
El presidente cubano no respondió a preguntas de la
prensa y lo justificó en que su agenda en Roma no lo permitía ya que tenía que regresar a su país para recibir al presidente francés, François Hollande, que visitará Cuba desde
mañana, lunes.
Además, Castro prometió que asistirá "a todas las misas"
que Bergoglio oficie durante su viaje a Cuba, previsto para
ÁMBITO POLÍTICO
12.
Iglesia pide voto digno a ciudadanos
Plano Informativo | 08/05/2015 | 10:50
Ciudad Fernández.- A la iglesia le compete concientizar a
los fieles para que se interesen por la política, solicitándoles dar un voto digno, bien pensado, bien razonado;
consideró Francisco Correa Galván Párroco
del Dulce Nombre de Jesús, en Ciudad Fer-
nández quien dijo al mismo tiempo que la iglesia se abstiene de darle preferencia a uno u otro partido político.
La existencia de tantos partidos políticos refleja la inmadurez política que tenemos en México, situación que no favorece la democracia y provoca la división “estamos muy
divididos y es uno de los peligros ante tanta opción, ante
tanto candidato, pues si puede provocar cierta división en
15
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la sociedad, en las familias, en la misma iglesia porque cada
quien tiene sus preferencias políticas”.
cual operó a partir del siglo XII y hasta el
siglo XX en algunos lugares del orbe.
Correa Galván; señaló que nunca habían contendido ocho
candidatos, como ocurre en este proceso electoral, situación que no favorece en el municipio de Ciudad Fernández
por lo que convocó a la población a no apasionarse, usando
más la inteligencia y la razón, analizando bien a quién se le
otorgará el voto.
El argumento que incidió en la creación de esta organización fue el desarrollo de la herejía en los seres humanos,
lo cual, de acuerdo con la Iglesia generaba un distanciamiento con Dios y por lo consiguiente un acercamiento
con el mal. Asimismo, estas instituciones pretendían contrarrestar la brujería, que era práctica común en multiplicidad de sociedades del mundo.
“Creo que estamos en un tiempo en que ya la situación de
los colores y los partidos no responde mucho, ahora tenemos que seguir buscando y fijándonos mucho en la persona como individuo, como miembro de la sociedad y no
solamente en sus propuestas, pero también en su calidad
moral, ética y honestidad” señaló.
El párroco, señaló que al país lo ha lastimado mucho la falta
de honestidad, la corrupción y la ambición, “desgraciadamente no es la ambición del servicio, si no la ambición del
poder y del dinero, por lo que necesitamos gente que tenga
una calidad ética, profesional y que ame a su pueblo para
que sirva a su pueblo y no para servirse de él porque de eso
ya estamos muy cansados”.
13.
Conservadores y liberales en México
El Diario de Victoria, 10 mayo, 2015
Héctor F. Saldívar Garza
A propósito del momento histórico actual de propaganda
para elecciones, pensé como prudente el revisar con detenimiento dos términos que a nivel mundial los Estados
nacionales manejan, y generalmente salen a colación al
momento de referirse al ideario político de los partidos: estoy aludiendo a las palabras conservador y liberal, las cuales
analizaré a continuación.
El vocablo conservador está relacionado con el mantenimiento del estado de cosas, que no se le apliquen modificaciones, y en caso de sugerirse cambios, que sean para
profundizar en sus propuestas. Estas acciones son
promovidas por los sectores de la sociedad en bonanza,
quienes pretenden preservar su nivel de vida y en lo general sus condiciones favorables.
Esta expresión se suele identificar plenamente con instituciones como la iglesia y la familia, porque ambas inciden en
acciones para que permanezcan sus principios.
En el caso de la iglesia, recordemos que ha manejado un
gran poder desde el primer milenio de nuestra era, en
ocasiones respetando principios del buen vivir y conduciendo a la sociedad por senderos adecuados. Otras más
apoyándose en instituciones por ellos mismos creadas, de
las cuales algunas despertaron el temor de la comunidad, a
la cual se encargaron de someter con una gran cantidad de
arbitrariedades. Todo, en nombre del Señor. El caso más impactante al respecto fue
el de la denominada Santa Inquisición, la
Pero quizá lo más impactante fue su participación en la revisión meticulosa de todo aquello que se proponía como
novedad científica y que pudiese contrariar los principios
de la Iglesia. Esto fue sumamente lamentable, porque constituyó un factor determinante para mantener en el atraso a
la sociedad durante siglos, ya que los científicos preferían
abstenerse de hacer públicas sus conclusiones si observaban que estas pudiesen ser enjuiciadas por la dependencia
mencionada.
En lo general, había una persecución contra quienes
mostraban ideas diferentes, o realizaban estudios o investigaciones que podían conducirlos a forjarse un criterio
opuesto a lo establecido por la Iglesia.
En cuanto a la familia, se sabe por experiencia que los padres al educar a sus hijos intentan legarles criterios y valores
similares a los suyos, respecto a los aconteceres diversos
por los que pudiesen transitar en su vida. Y es evidente que
quienes reciben un equipamiento por parte de sus padres
les resultará sumamente complicado desembarazarse de él,
si ese es su propósito, ya que la niñez es una época donde
las grabaciones recibidas en lo cognitivo y afectivo suelen
introyectarse prácticamente de manera indeleble.
Podemos afirmar que ambas instituciones, la Iglesia y la familia, responden a lo que Pierre Bordieu (1970) denominó
reproducción de las clases sociales, ya que las nuevas generaciones al desarrollarse en ambientes similares al de su
procedencia y ser imbuidas de análogos principios, muy
probablemente se mantendrán en la misma clase social de
origen.
Extrapolando el término al ámbito político detectamos que
los partidos que manejan esta ideología se les denomina de
derecha y se les identifica por promover una sociedad que
crezca en poder, y un Estado disminuido en fuerza.
Sin embargo, aquí tenemos que presentar una acotación, y
esto es que muchas veces, en momentos cruciales un grupo
o asociación se erige en sociedad, si esto les resulta pertinente para preservar sus intereses. Estas acciones se les facilitan si poseen el apoyo de los medios de difusión, ya que
el ruido que provocan estos órganos puede ser tan intenso
que generalmente logran su propósito.
El término liberal, que es el fundamento del pensamiento
liberal o liberalismo, fue constituyéndose por aquellos
grupos humanos que pretendían un cambio real en la so-
16
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ciedad, Este sector empezó a manifestarse aproximadamente desde el siglo XII y XIII, hasta lograr triunfar en
Francia al promover la Revolución Francesa, que fue la primera gran transformación social en el siglo XVIII.
El acontecimiento mencionado resultaba indispensable,
dado los siglos que llevaba en operación el sistema feudal
representado por la nobleza, la cual no promovía desarrollo
social, ya que en el mejor de los casos su objetivo era la
subsistencia del feudo.
La corriente denominada liberalismo fue paulatinamente
concretándose a través de sectores sociales que se disgregaron de la nobleza, representados por los artesanos y
comerciantes; quienes se encargaron de irse aglutinando
en centros urbanos aledaños a los feudos denominados
burgos, que fue justamente el germen de la clase social
llamada burguesía.
Las ideas que incidieron en este gran movimiento de masas
fue la búsqueda de la igualdad, la libertad y fraternidad;
siendo las dos primeras pilares de los diversos modelos que
ha implementado el sistema capitalista. Sin embargo, no
obstante el transcurso de décadas y siglos, esta consigna no
ha logrado establecerse ni tan sólo en los Estados Unidos
de Norteamérica, quienes han liderado este sistema, ya que
evidentemente existen marcadas inequidades, pobreza y
tratos desiguales en ciertos sectores de su sociedad.
Concluyo este artículo presentando un señalamiento que
en un momento dado podría operar como aclarador de
dudas. Las posturas políticas no son definitivas, sino
ocasionales. Así tenemos que la burguesía fue liberal e incluso revolucionaria cuando desmanteló al feudalismo; sin
embargo, posteriormente se ha conducido conservadora
para mantenerse en el poder.
En el caso de México, se presume que grupos liberales realizaron el movimiento de Independencia y la Revolución
Mexicana, pero en la creación del nuevo Estado se presentó
una fusión de grupos, y finalmente sólo un sector mínimo
de la base carenciada logró avanzar; observándose,
además, que gran parte de la burguesía actual nunca
perteneció a los sectores desprotegidos. Por tal razón, es
viable se dude en torno a considerar al movimiento de 1910
como una auténtica revolución.
Bibliografía: J. Pérez Villanueva. Coordinador. La inquisición
española: Nueva visión, nuevos horizontes. Siglo XXI de España Editores, S.A. Bordieu Pierre y Passeron. La Reproducción. Elementos para una teoría del sistema de enseñanza.
1970.
14.
Los candidatos oyen petición de la
iglesia en Querétaro
AMQuerétaro, Martes, mayo 12, 2015
En la misa dominical, el obispo de Querétaro, Faustino Armendáriz Jiménez, pidió a los
candidatos no denostar y, por el contrario,
hacer propuestas de gobierno
Cecilia Conde/Diego Rivera
Los candidatos a gobernador del estado, Roberto Loyola
Vera, del Partido Revolucionario Institucional (PRI) y Francisco Domínguez Servién, del Partido Acción Nacional
(PAN), coincidieron en aceptar las recomendaciones
planteadas por el obispo de la iglesia católica, Faustino Armendáriz Jiménez.
Roberto Loyola Vera comentó que seguirá la
recomendación realizada por el jerarca de la institución religiosa, de conducirse alejado de la ‘guerra sucia’.
El también abanderado del Partido Verde Ecologista de
México (PVEM), Partido del Trabajo (PT) y del Partido Nueva
Alianza (Panal), se refirió a las declaraciones del jefe de la
iglesia católica en el estado, realizadas este domingo, quien
afirmó: “las denostaciones entre candidatos, lamentablemente son un rito trienal y sexenal, que no debería ser”. Además,
exigió más propuestas que promesas a quienes aspiran a
gobernar los municipios y el estado.
“Acepto su invitación, como lo he hecho a lo largo de mi vida
política, a conducirnos alejados de la ‘guerra sucia’, a que la
política se prestigie, a que recuperemos la confianza ciudadana”, comentó.
Por su parte, el candidato del Partido Acción Nacional
(PAN), Francisco Domínguez Servién, afirmó que no ha
habido, ni habrá, ‘guerra sucia’ de parte de los militantes y
candidatos del ‘blanquiazul’. También pidió a los candidatos de los demás partidos políticos que se sumen al llamado
que hizo el obispo Faustino Armendáriz el pasado domingo.
“Que mejor oportunidad que el señor Obispo haga ese
llamado, ayer domingo en misa, a todos los candidatos, a que
no exista la ‘guerra sucia’. De mi parte y de mi partido no la
habrá y no la ha habido. Yo espero lo mismo de los candidatos, que escuchen al señor obispo”, refirió.
Fue este domingo cuando el prelado fue cuestionado sobre
cómo han transcurrido las campañas políticas, a lo que respondió que los ciudadanos piden propuestas por parte de
los candidatos, ya que el crecimiento del estado ha traído
más retos.
- See more at:
http://amqueretaro.com/queretaro/2015/05/12/loscandidatos-oyen-peticion-de-laiglesia#sthash.3fudezLR.dpuf
15.
Menos pleitos y más ideas, clama la
Iglesia
Diario de Querétaro 14 de mayo de 2015
Querétaro, Qro.- La Diócesis de Querétaro urgió a la
población a no vender su voto y a los políticos a implementar una campaña que se base únicamente en propuestas
17
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claras y no en descalificaciones que afecten la ya dañada
credibilidad de los políticos y las instituciones.
En rueda de prensa, Saúl Ragoitia Vega, vocero de la Diócesis, indicó que la entidad se suma al documento emitido
por los obispos de la Dimensión fortalecida de la pastoral
de justicia, paz, reconciliación, fe y política, en el que urge
que todos participen y voten de manera razonada.
"México llega a un proceso electoral en medio de una profunda crisis de credibilidad en la mayoría de sus instituciones, funcionarios y político. La corrupción y la violencia se
han extendido, la pobreza no cesa, la falta de acceso a servicios de salud, educación y tecnología agiganta la desproporción de unos cuantos privilegiados y muchos desfavorecidos"
Enfatizó que el voto es un derecho y un deber, de ahí que se
recomienda al ciudadano cumplir con los siguientes siete
puntos:
Analizar, comparar y compartir tanto ideas como su análisis,
tras escucharlas de los candidatos así como estimar que exista garantía de que serán honestos y cumplirán sus propuestas. También llamó a que dentro de campañas se respete ideologías.
Urgió a no vender el voto, incluso si se les ofrece a cambio
dinero, despensas, o tarjetas. Llamó a sacerdotes, religiosas
y laicos a promover la dignidad de las personas, el respeto a
sus derechos humanos y políticos,.
Exhortó a los políticos guiarse por un comportamiento ético, acorde a las necesidades de los mexicanos, que sea justo
y respetuoso del Estado de Derecho. Llama los medios de
comunicación a aprovechar esta oportunidad que tienen de
servir a México al informar con la verdad para que los ciudadanos tengan una clara idea de las propuestas al emitir
su voto.
Subrayó la necesidad de que la población las anomalías y
por último, llamó a todos los ciudadanos a ser protagonistas de la construcción del país al vigilar y hacer que los políticos cumplan sus promesas y finalizó al declarar "No dejemos sólo en las manos de los políticos el destino de Querétaro".
16.
Voten para construir un México más
solidario: Iglesia
Plaza de Armas, 150515. Exhortó el Obispo de Querétaro,
Faustino Armendáriz Jiménez, a los fieles de la Diócesis a
participar en las próximas elecciones emitiendo su voto para superar el abstencionismo. Les dijo que solo así
“ayudaremos a construir un México más solidario”.
En una circular publicada en el portal de Internet de la
Diócesis, el Prelado dijo que espera que las autoridades responsables del proceso electoral garanticen
unas elecciones austeras, limpias y transparentes dentro de la legalidad.
Refirió que en el marco de las próximas
elecciones para gobernador, presidentes municipales, diputados federales y locales, desea hacer eco al mensaje de los
Obispos de México en relación a animar a la población a
participar de manera responsable en este proceso electoral.
Resaltó que la Iglesia Católica desea ayudar a recuperar la
confianza de los pueblos y comunidades “que nos han sido
encomendados”, llamando también a las instituciones y a
las autoridades a obrar honestamente y a cumplir responsablemente sus compromisos.
Una vez dicho lo anterior, en el comunicado Faustino Armendáriz Jiménez refirió que los ciudadanos deben ser respetuosos del proceso electoral, y recalcó que es un
derecho inalienable decidir con prudencia quiénes serán los
que gobernarán, por lo que obliga a los ciudadanos a preocuparse de que la decisión esté bien informada.
El Prelado consideró que la participación de los fieles se expresa de muchas formas, pero es en el voto individual con
el que tiene una de sus expresiones más importantes. En tal
sentido, afirmó que votar es una acción que requiere seriedad y responsabilidad.
De los ciudadanos el Obispo espera jornadas con verdadero
espíritu de civilidad y de tranquilidad; en tanto, reconoció
que la Iglesia no puede insinuarles el sentido del voto, pero
sí llamarlos a participar responsablemente.
Animó a los Sacerdotes a sumarse a este esfuerzo desde la
oración, pidiendo a Dios por un proceso pacífico “sin la pretensión de respaldar a un partido o a un candidato”, y a realizar oraciones por la paz.
Sostuvo que la Iglesia debe estar abierta al diálogo con los
candidatos si lo piden, pero debe evitar todo aquello que
pueda significar una inclinación partidista o de preferencia.
“Hagamos saber las necesidades de la comunidad, el momento de crisis y el compromiso que adquieren para resolver las dificultades a su alcance”, finalizó Faustino Armendáriz.
17.
Mal papel del Obispo en conflicto
educativo en Campeche
Tribuna , 6:00 am 12, 2015
El obispo Francisco González González debe respetar el
acuerdo suscrito entre los Salvatorianos y la Diócesis de
Campeche, porque pone en riesgo la paz social y la estabilidad del Estado laico, consideró el candidato independiente a gobernador Luis Antonio Che Cu.
Es incorrecta la decisión del obispo de cesar al director de la
Preparatoria Fray Angélico, Sebastián Korczak, lo que nos
parece que es un acto de prepotencia, que desestabiliza la
educación y lastima al Estado laico.
Es una exigencia de la sociedad, abundó, transparentar los
recursos que aportan para la educación de sus hijos. Es el
18
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momento en que debe intervenir la Secretaría de Educación para obligar a transparentar los recursos en esa escuela, poner orden a la situación y evitar malos entendidos.
“Si a Korczak lo apoyan los padres de familia, es porque funciona esa preparatoria. Es una vergüenza que trascienda un
conflicto así”, opinó.
Está mal el prepotente papel del obispo, porque deja entrever la deficiente relación con el sector educativo y el sacerdote, y saca a relucir las diferencias en la Diócesis, remató
el aspirante independiente a la gubernatura.
18.
Acusan a la PGJDF de proteger a cura
pederasta
Redacción/El Sol de Nayarit Viernes, 8 de Mayo del 2015.
La Asociación Nacional de Abogados Democráticos (ANAD),
acusó a la Procuraduría General de Justicia del Distrito Federal (PGJDF), de proteger al sacerdote Carlos López Valdés,
acusado de pederasta, mediante una “acción institucional
en su conjunto”.
Es por esto que se niega a dar seguimiento a la denuncia
interpuesta por Jesús Romero Colín, una de las víctimas del
sacerdote.
Mediante una conferencia de prensa, los abogados señalaron que la procuraduría del DF no quiere trabajar en el caso,
porque uno de los principales encubridores del presunto
pederasta es el cardenal Norberto Rivera Carrera, arzobispo
primado de México.
También señalan como encubridores a Marcelino Hernández y Jonás Guerrero, quienes eran obispos auxiliares en la
arquidiócesis de México.
La iglesia ya inhabilitó como sacerdote a López Valdés.
La ANAD, que lleva la defensa del joven señaló que la
procuraduría ha estado, durante ocho años, protegiendo
tanto al sacerdote como a los altos jerarcas de la iglesia, que
al parecer lo encubrieron.
Los abogados Luis Ángel Salas, David Peña y Karla Michel
Salas, informaron que han pedido a la procuraduría que cite
a declarar a López Valdés y a los obispos; sin embargo, ésta
se ha negado, a pesar de que el propio Vaticano determinó
la culpabilidad del pederasta.
“No estamos hablando solamente del caso de abusos de un
sacerdote, sino de la presunta complicidad del arzobispo y
de algunos de sus obispos. La responsabilidad escala a esos
niveles”, dijo David Peña.
Sobre el abuso, la víctima, Romero Colín, dijo también en
conferencia de prensa que fue abusado por el sacerdote
cuando tenía 11 años de edad y fungía como su acólito; lo
denunció en 2007 ante el tribunal eclesiástico de la arquidiócesis de México y ante la PGJDF.
Después de esto, el tribunal eclesiástico lo
declaró culpable y le retiró el cargo de sacerdote.
El Papa Francisco envió una carta al joven, de su puño y letra, donde le pedía perdón.
A pesar de esto, la procuraduría capitalina, a ocho años de
la denuncia, no ha citado a declarar al pederasta, bajo el argumento de que no ha podido localizarlo.
Con información de Proceso
Foto: Reforma
19.
Víctima de abuso que recibió carta del
Papa pidiéndole perdón reclama
justicia
Univision.com | May 10, 2015 | 1:29 PM
Por Jorge Cancino - @cancinojorge
“¿Por qué me hizo eso? ¿Y por qué le hizo eso a todos los
demás que usted dice que no?”
Cuatro meses después de ser electo Papa en el cónclave del
13 de marzo de 2013, Francisco le escribió una carta de puño y letra al mexicano Jesús Romero Colín, una de las tantas
víctimas de abusos sexuales cometidos por miembros del
clero.
Fechada el 19 de julio de ese año, el papa argentino le dijo
que había recibido una carta que llegó a sus manos contándole el sufrimiento que llevaba encima desde hacía ya
dos décadas. “Con dolor y vergüenza la releí y también con
los mismos sentimientos la respondo”, escribió. “Perdón en
nombre de la Iglesia, así con sencillez se lo pido. No me sale
otra palabra”.
El papa argentino también le dijo a Romero que “rezo por
usted y por todos los que pasaron por este martirio. Quiero
estar cercano. En usted y en los que han sufrido lo mismo
veo la cara de cristo ultrajada”.
El contenido de la misiva permaneció oculto durante dos
años hasta que la víctima la dio a conocer hace unos días.
“Pienso que la carta fue en gesto muy amable, que por el
simple hecho de contestar ya es un paso muy grande. Sin
embargo, esperaba que viniera acompañada de órdenes
directas para que la iglesia cooperara de una manera más
activa dentro de la averiguación de mi caso, pero también
entiendo que el Papa no se podía comprometer de lleno a
un caso sin tener la información completa”, dijo a UnivisionNoticias.com Romero.
Agregó que “durante todos estos años he esperado que se
reconozca el daño que me hizo el exsacerdote Carlos López
Valdés, la cooperación de la iglesia en pro de la verdad y
que el responsable pague por los daños causados, ya que el
no actuar en contra de delincuentes como éste les permite
seguir dañando a más niños y familias. Es ahí donde radica
la verdadera justicia, evitando que esto siga sucediendo”.
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Romero contó además que la carta que le escribió al papa
argentino para contarle su caso “se la hice llegar por un
amigo que es cercano a Francisco, el cual prefiero mantener
en anonimato”.
xicana contaba con "clínicas" que albergaban a pederastas y que una de ellas, en Jalisco, había
atendido a más de 550 abusadores provenientes de 16 países.
El calvario de Jesús Romero
"En México hay tres casas, dos en Guadalajara y una en el
Estado de México, Casa Damasco", la misma donde en 2007
la Arquidiócesis Primada le pidió a López Valdez que ingresara y atendiera sus "conductas inadecuadas" y evitara el
"escándalo". Pero López Valdés no hizo caso y siguió ejerciendo después del primer llamado de atención hecho por
el Obispo Auxiliar de México y Vicario Episcopal, Jonás Guerrero, el 13 de septiembre de 2007. En el documental Agnus
Dei se muestra oficiando misa y, al final, aparece sentado
frente Romero Colín, quien lo grabó con una cámara oculta
y donde reconoce los abusos que cometió.
El 13 de marzo de 2012, 10 días antes de la visita del papa
Benedicto XVI a México, Jesús Romero Colín le pidió a la
Santa Sede una entrevista con el Sumo Pontífice. Si la conseguía, dijo en ese entonces a UnivisionNoticias.com, no iba
a ser para contarle que cuando tenía 11 años era monaguillo, tampoco para explicarle que alguna vez quiso ser sacerdote, ni para confesarle, mirándole a los ojos, que había
perdido la fe y que ya no creía en Dios. Solo quería decirle
que había sido violado por un cura y que era una de las tantas víctimas mexicanas que, durante años, han clamado y
exigido justicia pero que no eran escuchados en el Vaticano. Eran voces que clamaban en el desierto de las desesperanzas.
El caso Romero se volvió viral a partir de 2007 cuando la periodista y escritora Sanjuana Martínez publicó el libro Manto
Púrpura y prueba de fe: la red de cardenales obispos. La obra
denunció las violaciones cometidas por el presbítero Carlos
López Valdez quien cuatro años más tarde, el 25 de febrero
de 2011, fue sancionado por la Congregación para la Doctrina de la Fe (ex Santo Oficio) con la dimisión de su estado
clerical. El dictamen fue inapelable.
"Carlos López, además de ser un pederasta, es un pornógrafo", dijo Martínez. "Tenía cientos de fotos de niños y de Jesús Romero en su poder. Las fotografías son de un contenido muy explícito y no las íbamos a exponer cuando presentamos el libro. Solo mostramos algunas", agregó.
Cordero de Dios
Tres años después de la publicación del libro de Martínez
apareció el documental Agnus Dei (Cordero de Dios), de la
cineasta y documentalista mexicana Alejandra Sánchez. La
cinta constituyó una denuncia, un grito de agonía para detener la pederastia, un reclamo, un llamado de atención
que, cuando fue exhibido en las salas de cine, dejó boquiabierto a un público que en aquel año no comprendía la gravedad de un escándalo que estremeció la Santa Sede.
En Agnus Dei, Romero Colín narra los abusos a que fue sometido por el presbítero López Valdés entre los 11 y los 16
años, la difícil y compleja lucha de todos los días para vencer los traumas y lesiones causadas por las reiteradas violaciones sexuales, la pérdida de la inocencia de un niño y la
búsqueda del sacerdote por todas las parroquias de México
para exigirle explicaciones.
"En México existe un inmovilismo absoluto por parte de la
Iglesia en el tema de los abusos sexuales de los sacerdotes",
dijo Sanjuana Martínez a UnivisionNoticias.com hace dos años, cuando hablamos
por primera vez. Añadió que la Iglesia me-
Dolor inexplicable
"Yo no lo voy a perdonar nunca", dice Romero en el documental. En otra escena cuenta que "la primera vez me trató
de penetrar y me lastimó mucho, mucho" (…) "Yo le dije:
Padre, esto está mal. Él me dijo: No, yo te quiero mucho y tú
me quieres mucho. Me mató espiritualmente".
En un tercer pasaje Romero refiere que López Valdés había
sugerido que "lo que en la noche pasa, en la noche se queda". Al término de la denuncia cinematográfica la víctima
afirma que el padre Carlos "me robó mi vida".
Romero conoció a López cuando tenía 10 años "en la parroquia de San Agustín de las Cuevas, en la Ciudad de México. Yo acudía a esa parroquia con mi madre todos los domingos. Mi madre es muy creyente y yo siempre la acompañaba, me gustaba estar con ella y además sentía que hacia algo bueno al ir a la casa de Dios", recuerda.
"El sacerdote pidió acólitos para el servicio del altar. Mi madre me preguntó, muy entusiasmada, si yo quería participar. No pude negarme. El sacerdote puso especial atención
en mí. ¿Por qué? No lo sé. Yo supongo que ellos saben rastrear los casos en donde los menores son más vulnerables",
dijo.
Romero dice que tal vez y porque "en mi situación había
una falta de figura paterna, ya que mi padre trabajaba mucho y llegaba muy cansado a la casa", fue una causa de debilidad que permitió ocurrieran los abusos de que fue objeto durante seis años. "Mi familia tenía grandes problemas
económicos. Entonces mi madre buscaba refugio en la iglesia y, por ende, en los representantes de Dios en la Tierra:
los sacerdotes. El sacerdote y mi madre fueron cosechando
una relación donde mi madre le expresaba no solo sus problemas, si no su deseo porque yo fuera sacerdote".
"El cura aprovechó todo esto para pedirles a mis padres hacerse cargo de mi formación espiritual y académica, con la
condición de que me fuera a vivir con él, ya que así estaría
totalmente al pendiente de mi", contó Romero.
El infierno del padre López
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Los abusos del padre López comenzaron "en una casa de
campo que tenía en Cuernavaca", relató Romero. Tenía 11
años de edad. "Le pidió permiso a mis papás para que me
dejaran pasar un fin de semana con él. Al anochecer me pidió que me acostara con él, a pesar de que había dos recamaras más. Sentí algo muy raro el que yo fuera a dormir con
un sacerdote en la misma cama, era como si yo no pudiera
compartir ese lugar, que a pesar de estar fuera de la parroquia estaba, al menos para mí, impregnado de algo sagrado. Yo me puse mi pijama para dormir pero él me dijo que
eso era antihigiénico, que me la quitara. Obedecí con mucha pena, ya que nunca había estado desnudo delante de
alguien que no fuera mi familia".
López Valdés guarda silencio, sentado en
un sillón mirando fijamente a Romero. Juega con los dedos
de su mano derecha.
"En la madrugada comencé a sentir que me tocaban mis
partes intimas. Desperté asustado y me di cuenta que era el
sacerdote Carlos López. No supe cómo reaccionar, simplemente no lo podía creer. A lo único que me pude aferrar fue
a pensar que él estaba dormido".
Los archivos secretos
Al día siguiente del primer abuso, Romero guardó silencio.
"El no comentó nada y yo tampoco, él actuó como normalmente lo hacía, como un padre. Seguí la vida que llevaba
con él, acudiendo a la parroquia para ayudar a las celebraciones y para elaborar mis tareas escolares. En esa semana
en la biblioteca del sacerdote encontré revistas de pornografía homosexual. Fue un trauma para mí. Inmediatamente
lo relacioné con lo que había pasado en Cuernavaca y sentí
temor, pero sobretodo una gran culpa".
"Una semana después, él habló con mis papas para que yo
me fuera a vivir definitivamente a la parroquia con él. Yo no
quería, tenía miedo, pero me sentí atrapado entre los deseos de mi madre y entre el silencio que guardé. Tal vez
suene ilógico pero pensaba que me culparían por no haber
hablado o que no creerían lo que les dijera. Me sentía atrapado".
El infierno al que Romero fue llevado por el padre López duró más de cinco años. Después cayó en un depresión profunda que lo acercó a la muerte.
"Excesos” de “cariño"
Al final del documental Agnus Dei Jesús Romero se reúne y
encara al padre López. El encuentro fue grabado por una
cámara oculta que la víctima llevaba oculta en el ojal de su
camisa.
"Quiero que me explique qué fue lo que pasó", exige Romero con la voz entrecortada por el llanto y el miedo. "¿Por
qué se dieron las cosas así? ¿Por qué no fue diferente? ¿Por
qué no fue como debió haber sido? Cuando lo conocí fue
maravilloso y lo empecé a querer mucho, como una figura
paterna. Pero cuando abusó de mí vino toda la confusión.
Por eso eran muchas actitudes mías de que no iba a la escuela, me levantaba tarde y todo el día estaba borracho. En
realidad a mi me jodió toda mi vida, padre…"
"Quiero saber por qué lo hace. Quiero entenderlo, pues",
reclama la víctima violada por el cura. “¿Por qué me hizo
eso? ¿Y por qué le hizo eso a todos los demás que usted dice que no?”
Tras una pausa que por momentos parece interminable,
López responde: “Ya te dije, yo no te puedo dar explicaciones. Se fue dando todo. Fue quizá un exceso, si tú quieres,
de cariño. Yo qué sé, que no vemos hacia el futuro lo que
pueda pasar…”
Romero dejó de creer en Dios pero no perdió la esperanza
"en la bondad y el apoyo desinteresado de muchas personas", entre ellos Alejandra Sánchez y los medios de comunicación que cuentan su historia. De la justicia, dice que "para
víctimas de abuso por parte de sacerdotes no puede haber,
porque ya nos pasó y es un hecho irreversible”, pero subraya que debería “haber un reconocimiento al dolor castigando con cárcel a los delincuentes".
También cuenta que "Carlos López abusó de (al menos
otros) siete menores” y que “seguramente habrá más, pero
sólo hablo de los que puedo afirmar".
Sánchez no confía que la justicia mexicana actúe con la
prontitud que ameritan los casos como el de Romero. "Creo
que la justicia mexicana juega un papel de complicidad por
comisión o por omisión con las mafias, en este caso, con la
mafia de la Iglesia Católica, razón por la cual los diferentes
casos de abuso sexual continúan en la impunidad. La justicia defiende al victimario y no a las víctimas. La justicia mexicana hace pactos de complicidad con quienes han delinquido pero que poseen el poder para permanecer en la impunidad".
Ante la misma pregunta sobre la confianza en la justicia
mexicana, la periodista Sanjuana Martínez responde con
mayor severidad. "La justicia de México no funciona. Los
jueces de los ministerios públicos actúan como tapadera de
los victimarios por el poder de la Iglesia. En México un cardenal manda más que el presidente. Es una eminencia y a
una eminencia no se le llama a declarar. No hay condiciones
para que en México haya justicia con el tema de la pederastia de los sacerdotes".
Añade que cuando interrogan a las víctimas les preguntan e
insisten en que describan "cómo te la metió, de qué tamaño
la tenía y cosas así. Es horrible el sistema para entrevistar y
averiguar qué sucedió".
"No hay voluntad por parte de la jerarquía. La Iglesia no ha
abierto sus archivos secretos. Cuando lo haga, sabremos
todos los crímenes cometidos por los sacerdotes", aseveró.
Las partes nobles de López
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Sanjuana Martínez cuenta que los abusos cometidos por el
padre López no sólo están contenidos en el testimonio de
Romero Colín en uno de sus libros y en el documental de
Sánchez, sino en una serie de fotografías que el sacerdote le
tomó al niño estando “desnudo en su cama” y también en
pleno acto sexual. "Íbamos a mostrarlas todas en 2007, pero
no lo hicimos. Sin embargo, rescatamos una donde viene el
cura, desnudo, y tapamos sus partes nobles que no son tan
nobles".
Un video con la presentación del libro de Martínez está publicado en internet. Pero las imágenes más fuertes fueron
incluidas por Sánchez en el documental Agnus Dei, donde
se mira al padre López en pleno acto sexual con un niño,
Jesús Romero, una de las tantas víctimas de abusos sexuales cometidos por sacerdotes católicos.
"Con el cura López no hicieron nada", protesta Martínez. "Ya
estaba expuesto públicamente pero no hicieron nada. No
fue hasta 2011 que se supo que la Iglesia lo había sancionado. Pero cuando yo di a conocer el caso nadie hizo nada.
López estuvo tres años más oficiando misas". Y agrega: "Yo
pienso que en México hay cientos de casos, miles según lo
que he investigado. Pero aquí la Iglesia no ha reconocido
uno solo. Y si lo reconocen, deberán pagar más de $2,000
millones (de dólares) tal y como lo reconoce la iglesia católica en Estados Unidos. Pero en México no lo harán".
La aceptación por parte de la Iglesia Católica estadounidense de los abusos cometidos por sacerdotes citada por Sanjuana Martínez se registró el 8 de febrero durante un simposio organizado por el Vaticano para afrontar los escándalos. La National Catholic Risk Retention Group, de Vertmont, y
el Programa de Protección de Niños VIRTUS, señalaron que
los casos reportados hasta el mes de marzo de 2012 habían
tenido “profundas consecuencias negativas” para la Iglesia
Católica, "cuyo corazón han perforado".
Expertos de ambas entidades precisaron que no hay valoración que pueda hacerse a las miles de víctimas, niños y
adultos vulnerables, cuyas vidas cambiaron para siempre. Y
que no se puede poner un precio a las que se quitaron la
vida por la desesperación y que simplemente han analizado
los daños causados a la Iglesia por estos escándalos, que
nunca se sabrán al cien por cien.
Acuerdos fuera de corte
Los $2,000 millones (de dólares) en pagos (hasta 2012) fueron por acuerdos a los que se llegó en las demandas puestas por las víctimas a las diócesis en juicios, asesoramientos
legales, terapias para las víctimas y seguimiento de los
agresores, entre otros.
Sólo en Estados Unidos se estima que fueron unas 100 mil,
a las que hay que sumar los cientos de víctimas de los casos
denunciados en Irlanda, Alemania, Australia, Austria, Bélgica, Brasil, Canadá, Chile, India, Holanda, Filipinas y Suiza, entre otros países. Entre esos
otros países se encuentra México.
Además de las violaciones que comenzaron a los 11 años,
"de los 14 a los 16 yo estaba bajo el influjo de las drogas y el
alcohol", cuenta Romero. "Yo acudía a él (al padre López) a
pedirle ayuda para superar mis adicciones. Él me decía que
ayudaría pero siempre terminaba abusando de mí. Es otra
de las muchas cosas que nunca podré perdonarle".
"Lo enfrente en muchísimas ocasiones pero siempre me
envolvía con su discurso prometiéndome un futuro mejor y
comprometiéndose en cambiar sus conductas. Las últimas
peleas eran porque yo me daba cuenta de que abusaba de
más niños. Yo me revelaba ante eso, pero nunca conseguí
cambiarlo", relató.
Romero Colín dice que se atrevió a denunciar los abusos del
padre López "cuando me di cuenta que mi vida estaba destrozada, cuando me reflejé en esos niños que él seguía abusando, cuando el dolor se hizo más intenso, cuando no podía permitirme ser cómplice de más vidas destrozadas pero
sobre todo cuando pude entender que yo no fui el culpable
de todo lo que me había pasado".
Justicia ciega
El caso López Valdés fue llevado a la justicia mexicana en
2007 "pero a la fecha no han logrado nada, parece que no
quieren tocar a los sacerdotes", dice Romero. "A Carlos López no lo han citado para declarar con el argumento de que
no saben dónde está. Y a los demás sacerdotes involucrados no los quieren citar, a pesar de que yo lo he solicitado
en más de diez ocasiones".
Sanjuana Martínez dice que en México casos como el de
Romero hay cientos, miles y que "la jerarquía ha sido muy
mezquina con las víctimas. Las rechaza y luego las intenta
denigrar con un linchamiento social. Es espeluznante. En
México hay casos terribles. Muchos se dan en zonas pobres,
donde vive gente en la extrema pobreza, socialmente marginados".
Antes de viajar a México, en marzo de 2012, después de ser
entrevistado por el periodista Jorge Ramos para el programa Al Punto de la Cadena Univision, Jesús Romero reconoció, preocupado, que la terapia que sigue en México le ha
permitido sobrevivir a los abusos sexuales cometidos por el
padre López Valdés pero que en ocasiones se ha visto obligado a suspender sesiones por falta de dinero para pagar
las consultas.
Para esa fecha no había recibido ninguna ayuda por parte
de la jerarquía de la Iglesia Católica de México. En cuanto a
la reunión que pidió sostener con el papa Benedicto XVI, no
se la dieron y el pontífice no mencionó el tema de los abusos en su peregrinaje. Romero solo dijo, después que el papa alemán se marchara de regreso a Roma, que estaba convencido que su batalla todavía estaba lejos de finalizar y
que la seguirá librando contra viento y marea.
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"Por varias razones", explicó. "Por darle voz y respeto al niño
que fui, porque me reflejé en los niños que siguen siendo
abusados por este sacerdote, por mi responsabilidad para
con la sociedad, porque es un tema tabú el cual debe de ser
conocido y hablado, porque me indigna mucho la doble
moral que maneja la Iglesia así como la manipulación por
medio de la fe a sus feligreses. Y porque me di cuenta de
que yo no era el culpable de lo que me había ocurrido".
sionNoticias.com. “Si bien la Iglesia ha reconocido los daños cometidos en mi contra por este sacerdote, la justicia mexicana ha hecho hasta la fecha caso omiso de mi denuncia. Ha tratado de una manera especial al
responsable, incluso después de 8 años de la denuncia no
se le ha citado a declarar. Pero siento que es mi responsabilidad seguir luchando, sobre todo para que actos como este
no sigan ocurriendo”.
El 25 de febrero de 2001 el Tribunal Eclesiástico Interdiocesano de México notificó que con fecha 8 de enero de ese
año que la Congregación para la Doctrina de la Fe decretó
la dimisión del estado clerical del presbítero Carlos López
Valdés y que la resolución era "inapelable en virtud de haber sido emanada por la Suprema Autoridad de la Iglesia".
A la pregunta sobre qué espera, dice: “Me gustaría que el
Vaticano y la Iglesia Católica mexicana actuaran a favor de
las victimas, y sobre todo que protegieran a su feligresía.
¿Cómo?”, se pregunta el mismo. Tras una pausa se responde: “implementando reformas estrictas para erradicar la pederastia dentro de ella, denunciando a los sacerdotes pederastas ante la feligresía y las autoridades civiles, sancionando ejemplarmente a todos las autoridades eclesiales que
han encubierto estos delitos”.
A finales de febrero de este año, el tribunal que lleva la causa de Romero regresó la documentación del caso argumentando que los supuestos delitos cometidos por López prescribieron. Daniel Peña, abogado de Romero Colín, dijo que
volverían a presentar una demanda y que no se detendrán
hasta que se haga justicia.
En la reunión que Romero pidió con el papa Benedicto XVI
le iba a pedir que procurara medidas eficientes de parte de
la Iglesia Católica contra sacerdotes pederastas, transformar
la política de silencio de los clérigos para que cumplan con
sus obligaciones como ciudadanos denunciando ante el
aparato judicial los casos de pederastia, abrir los expedientes y las investigaciones de la Iglesia Católica referentes a
estos casos para fortalecer las investigaciones judiciales y
alcanzar una justicia más temprana, y crear sistemas de
apoyo para que las víctimas puedan afrontar su dolor
acompañados de terapia y lo que sea necesario para sobrellevar los traumas generados por dichos abusos.
Contó además que tras recibir la nota del papa Francisco en
julio del 2013, “me acerque a la iglesia mexicana y el mismo
cardenal Norberto Rivera se comprometió a cooperar en
todo lo que le solicitara”.
“Debo reconocer que la carta del Papa me puso contento y
siento tranquilidad con las acciones que se han tomado a
partir de esa nota. Y a pesar de que no hay un compromiso
en ella, nos permitió abrir algunos procesos, pero todavía
estoy esperando que se haga justicia. En este momento no
puedo dar cuenta de que esta cooperación sea real o sólo
se quede en palabras”.
Justicia pendiente
En la nota del 19 de julio de 2013 el Papa le dice a Romero
que “estoy a su lado” y le pide que “por favor rece por mí”.
Romero no respondió si después de aquella comunicación
había recuperado la fe en Dios, el don que perdió cuando
fue abusado por el padre López.
Jesús Romero está cansado de esperar pero no se rinde.
“Después de estos años me doy cuenta que faltan muchos
más, pero no de espera, más bien de lucha”, dice a Univi-
La Arquidiócesis Primada de México ha dicho que el caso
del padre López fue juzgado por la Iglesia y ahora se encuentra en manos de la justicia.
ÁMBITO SOCIAL
20.
Raúl Vera, activista de la Teología de
la Liberación y la Asamblea Nacional
Constituyente
Pedro Echeverría V.
1. El 2 de mayo asistí en la ciudad de México a la “Primera
Asamblea Nacional Constituyente” por invitación general
de los organizadores encabezados por el sacerdote Raúl
Vera, párroco en el estado de Coahuila. Asistieron unas 400
personas interesadas en discutir y organizarse con el fin de
contribuir a la lucha por la liberación de nuestros pueblos
pobres y explotados por un capitalismo salvaje. Semanas
antes, los curas Vera, Solalinde y sus
compañeros recorrieron muchos estados
de la República buscando convencer a
sectores del pueblo, en decenas de asambleas, a salir a la
calle a protestar, a organizarse y a formar una gran
organización para luchar por sus derechos.
2. Fuera del análisis de la integración y los resultados de
aquella asamblea, lo que me interesa ahora es resaltar las
batallas de esa corriente revolucionaria en la iglesia
conocida como Teología de la Liberación que al parecer
nació en el Concilio Vaticano II de Juan XXIII en Medellín,
Colombia. ¿Por qué me interesa el punto? Por aquello de
que Marx expresara en un texto que “la religión es el opio
del pueblo” y por el ateísmo que generalmente ha
profesado la izquierda marxista. Sin embargo, desde los
años sesenta del pasado siglo se ha registrado un
acercamiento o coincidencia de algunas luchas de católicos
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e izquierdistas que muchos hemos visto como buenas y
otros las han catalogado de “tramposas”.
3. La corriente de Teología de la Liberación es absoluta
minoría en el seno de la iglesia porque ha sido combatida –
casi prohibida- por los grupos más poderosos que dominan
el clero encabezados por el Papa y los cardenales. Al
declararse en preferencia por los pobres y reivindicar la
carrera pastoral o el cristianismo en sus primeros años,
provocó esta corriente una feroz persecución contra ellos
del clero dominante que está estrechamente aliado con los
ricos millonarios de los gobiernos y el empresariado.
Muchos miembros de la Teología, aunque nunca se han
declarado marxistas, han destacado muchas veces en sus
luchas más que muchos marxistas. Así lo hemos reconocido
en América Latina.
4. Se ha hablado mucho de los curas liberacionistas:
Gustavo Gutiérrez, Leonardo Boff, Jon Sobrino, Frei Beto,
Oscar Arnulfo Romero, Camilo Torres, Ernesto Cardenal; y
en México de Méndez Arceo, Samuel Ruiz, Raúl Vera,
Alejandro Solalinde, Arturo Lona y muchos, muchísimos
latinoamericanos, mexicanos y del mundo. Sin embargo su
“opción por los pobres” ha recibido los bloqueos más
grandes del mundo porque esta corriente pertenece a una
institución mundial (el Vaticano) que es de las más ricas y
poderosas en todo el universo. ¿Cómo puede crecer y
consolidarse el gran esfuerzo de estos religiosos metidos a
la liberación de los pueblos si tienen ante sí en su lucha
pacífica a grandes enemigos.
5. Al escuchar a Vera en la plenaria, antes de instalarse las
mesas, vi la franqueza, pero también la desesperación por
que se logren cambios profundos en México. Pidió lograr la
unidad haciendo a un lado siglas, corrientes, visiones para
coincidir en una sola organización que luche por la justicia.
Vera, como lo fueron los párrocos Méndez Arceo o Samuel
Ruiz, por el enorme trabajo de liderazgo que ejercieron,
tuvieron mucha más valía que muchos “marxistas”. Cada
uno de ellos actuó en su tiempo, ayudaron mucho a hacer
avanzar los procesos, pero como muchos, han tenido que
esperar que surjan condiciones más adecuadas. ¿Quién
puede olvidar Cuernavaca de Méndez Arceo, Chiapas de
Samuel Ruiz y Coahuila de Raúl Vera y el Albergue de
migrantes de Solalinde?
6. El sacerdote Camilo Torres fue asesinado en 1966 siendo
guerrillero del Ejército de Liberación Nacional (ELN) de
Colombia. Cuando fue asesinado el Che Guevara en la
guerrilla de Bolivia el siguiente año, tres sacerdotes y
párrocos españoles (Domingo Lain, José Antonio Jiménez y
Manuel Pérez) también ingresaron al Frente Camilo Torres
en las guerrilla colombiana. Se habló de otros curas como
Diego Cristóbal y Aurentino Rueda que tomaron ese mismo
camino en Colombia. ¿Cómo desconfiar de
esos sacerdotes que mucho más que
muchos
marxistas
e
izquierdistas
entregaron la vida por la liberación de los
miserables. Obvio, no se debe confundir la Teología de la
Liberación con la iglesia siempre al servicio del alto clero,
papado y cardenales.
7. Los marxistas son materialistas y científicos, pero nunca
de pensamiento cerrado o cientificista. No pueden adoptar
dogmáticamente las cosas o el pensamiento, a dioses o
“científicos sociales”; pero le tienen absoluto respeto al
pensar ideológico de los otros o los demás. Por ello las
batallas sociales y políticas de los religiosos Vera, Solalinde
y decenas de sacerdotes, así como de otros sacerdotes de la
Teología de la Liberación que se ligan a las luchas del
pueblo, no pueden dejar de apoyarse; pero tampoco puede
dejar de combatirse esa alianza estrecha que existe en el
mundo entre los grandes jerarcas del Vaticano con los
gobiernos imperialistas de EEUU y demás amos de la
fabricación de armas, de las intervenciones y de las guerras.
(11/V/15)
http://pedroecheverriav.wordpress.com
[email protected]
21.
Crítica al etcétera o por una ciencia
social exacta, del sup Galeano
Fecha: 11 mayo 2015
Por: Eugenia Gutiérrez. Colectivo Radio Zapatista.
San Cristóbal de las Casas, Chiapas. 10 de mayo de 2015.
La guerra siempre
No es la Hidra de Lerna ni la que alfombra las aguas
estancadas. Es mucho peor, sin importar que nuestros
miedos nos impulsen a negar que todo siempre puede ser
peor. Es “el pesado cuerpo” del sistema capitalista que
“cubre la totalidad del globo terrestre”, nos dice el
Subcomandante Insurgente Galeano en su “avistamiento
crítico” sobre esa hidra, leído en el auditorio de la Unitierra
el 8 de mayo de 2015. En el escenario lo acompañan
integrantes de la Comisión Sexta, del CIDECI y de las luchas
obreras y campesinas en México y en el mundo. A su
izquierda, Luis Lozano, quien participó en otra mesa, hoy
asiste silencioso. Ha asesorado en materia de economía al
sup Galeano para que nos presente su ponencia.
En una larga disertación titulada “Etcétera”, el zapatismo
coloca su pensamiento crítico frente a la hidra capitalista.
Este mal intento de crónica o algo, no sé, para tratar de no
sé qué, se centra en lo dicho sobre la necesaria exactitud de
las ciencias sociales.
Antes que nada, para entendernos, el sup nos explica la
guerra.
En el análisis zapatista, pensar críticamente es “repensar las
teorías” cuando los descubrimientos científicos contradicen
lo que se esperaba descubrir. Si eso sucede, en lugar de
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acotar leyes y marcar nuevos límites para que la ciencia siga
tranquila su camino, el pensamiento crítico busca “más
datos” y ensaya “nuevos enfoques teóricos”. “Analizar y
pensar críticamente la ciencia de la economía” fue lo que
llevó a Marx a desmenuzar “la sociedad de su tiempo” para
plantear “una nueva propuesta de análisis”, nos explica el
sup Galeano. Esa nueva propuesta o nueva teoría se conoce
como “la ciencia de la historia, el materialismo histórico, la
teoría de las formaciones sociales o como le quieran
llamar”.
Se le pueden encontrar limitaciones a ese análisis, dice
Galeano, pues “no alcanzó siquiera a vislumbrar las formas
tan complejas que reviste actualmente la hidra, el sistema
capitalista”, pero sus conceptos “no sólo siguen sólidos sino
que, además, se confirman en la actualidad”. Al ser ahora un
sistema más complicado cuyo “pesado cuerpo cubre la
totalidad del globo terrestre”, necesitamos “un telescopio
orbital” para “verlo en su conjunto” y “comprobar” si los
conceptos de Marx son ciertos, o “si son capaces de explicar
el por qué se da este fenómeno social y no otro”.
Para el zapatismo que nos convocó a este seminario, ese
telescopio orbital que pareciera inexistente, sí existe. Con
ese telescopio, “un grupo de científicos sociales” ha
propuesto “análisis globales que ven el capitalismo como
sistema-mundo”. El que puso en órbita Immanuel
Wallerstein ha lanzado una “provocación” a este semillero
en la Unitierra. En “la imagen global” tomada por ese
telescopio, Wallerstein ha podido observar que “está
cabrón”, “que el pinche sistema capitalista está en una crisis
terminal” que sólo puede tener dos resultados, “a” o “b”,
menciona Galeano sin explicarlos ahora. “La fotografía del
mundo” tomada desde la estratósfera por Wallerstein
confirma que vivimos “una crisis como nunca antes”, pero el
zapatismo desconfía de “eso de que es la terminal”, de “que
ya va a morir ya el pinche sistema”. Desconfía el zapatismo
porque nos dice que eso ya lo ha escuchado y luego
“resulta que no, que la hidra se rehace y aparece con otro
rostro, y más sedienta de sangre y destrucción”.
Sus comunidades en resistencia y rebeldía cuentan con “el
telescopio subterráneo Pozol Seis” que “arrojó los mismos
resultados” sobre una actual o cercana crisis estructural del
sistema capitalista”. El “subtelescopio” que les permite ver
otra cosa en lo profundo de la tierra “es capaz de capturar
una imagen del sistema-mundo pero en sus raíces”.
Galeano informa que las imágenes captadas por el
zapatismo, piezas de un rompecabezas, coinciden “como
una fotografía invertida” con la imagen captada “por el
telescopio Wallerstein”. La crisis es tal que los largavistas
concluyen “no basta” y dan detalles: crece el despojo de
territorios indígenas, avanza la maquinaria capitalista con
su violencia dejando a muchas personas
“sin nada”, desposeídas, sólo “con su
cuerpo y sus conocimientos”. El “gran
papel” en este proceso “lo desempeña,
como es sabido, la conquista, el sojuzgamiento, el
homicidio motivado por el robo. En una palabra, la
violencia”, como lo explica Marx al hacer una genealogía
del capitalismo. El despojo como “hecho fundacional” de
este sistema, “la acumulación originaria del capital” como
su origen. Un “robo violento” que en ese entonces y en este
hoy “se viste como algo idílico” arropándose en la mentira
de que serán beneficiados los pueblos originarios “al ser
despojados de lo que los define, les da razón de ser y base
vital”, mientras se les arroja “al vacío, a la nada, con la
promesa de que tendrán trabajo como mineros, o mozos, o
jardineros en las minas que se habrán de horadar, los
hoteles que se establecerán y las zonas residenciales que
emergerán”, dice Galeano.
Tras este avistamiento, los pueblos zapatistas solicitan al
Congreso Nacional Indígena “los datos que han obtenido
con sus microscopios”. El CNI ha respondido a la solicitud
entregando esos 29 espejos que pulimentaron en La
Realidad. Y los datos se corroboran: “Hay en curso una
estrategia violenta de despojo, una guerra en contra de los
pueblos originarios”. Pero no conforme, dice el sup, el
zapatismo “acude a otros microscopios de especialistas”
que se reúnen aquí en la Unitierra y comparten sus propios
datos sobre quiénes llevan “la punta de lanza” de esta
ofensiva:
“políticos,
autoridades
gubernamentales,
prestanombres, empresas y consorcios”. Cazando y
cruzando datos, cuenta Galeano, pueblos originarios y
especialistas coinciden.
Sobre la migración indígena y campesina, una “posta”
zapatista ha podido observar cambios. Se decía que se
migraba a las ciudades en busca de empleo, pero ahora las
ciudades son zonas metropolitanas que “se expanden,
aceleradamente, tragando territorios rurales”. Las tierras
ejidales y comunales que se ubicaban fuera de las ciudades,
hoy son “suburbios citadinos” donde ejidatarios y
comuneros despojados trabajan “de mozos en las tierras
que apenas hace unos años les pertenecían”. Indígenas y
campesinos migrantes en su propia tierra. “Progreso”, le
llaman arriba. “Cuando la tierra duele, duele todo”, dice el
zapatismo.
Por eso manda “señales de humo” a las luchas en distintas
partes del mundo. Éstas responden “casi lo mismo: acá, está
cabrón”. En cualquier idioma, la respuesta es igual: “todo,
todo se está convirtiendo en mercancía”. Nuestro planeta
como “almacén global”, como “un inmenso arsenal de
mercancías”, “premisa básica” de la “crítica a la economía
política” hecha por Marx. Pero no sólo eso, agregan
especialistas consultados también por el zapatismo, porque
“esas nuevas mercancías responden a la misma lógica del
mercado”. Tal y como ocurre en la producción, nos dice
Galeano, “las mercancías despojadas generan ganancia”,
“una de las comidas preferidas de la hidra”. La explotación y
25
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el despojo hacen posible “la apropiación de esa ganancia”,
una ganancia que se fundamenta “en la propiedad privada
de los medios de producción y de despojo”. El despojo
como medio en este proceso es un aporte del pensamiento
crítico zapatista.
Sup Galeano se pregunta si la propiedad privada de esos
“medios de producción, despojo, circulación y consumo”
será “la madre de la hidra”, “la cabeza, sin la cual, el sistema
perece incapaz de reproducirse”. Se responde que aquí “se
hace una bulla”, por lo que hay que consultar datos de
“otros puestos de observación” y cotejarlos “en el
intercambio de semillas” de este encuentro. Crece la
violencia contra las mujeres y contra la niñez porque la
hidra bulímica “no sólo aprieta más el yugo contra quienes
producen las riquezas y hacen andar la rueda de la historia”
sino que “vomita millones de desocupados, despojados,
parias, muertos vivientes”.
“Pero abajo ya gritan” coincidiendo “musiqueros, poetas y
artistas”. Por su parte, los economistas aseguran que
“permanecen los fundamentos”, al tiempo “que surgen
nuevas modalidades” que “podrían ser las responsables de
una hecatombe económica mundial”. Los ejemplos han
sido abundantes en las ponencias de este seminario. La
agresiva mercantilización de la naturaleza y de sus plantas
medicinales, la tormenta que amenaza a la ciudad, al
campo. Síntomas que los economistas encuentran por todo
el mundo. Nos dice Galeano que el zapatismo “captura la
esencia y sentencia: una guerra, una guerra mundial, una
guerra cuyo único enemigo es la humanidad”. La
“declaración de principios” de este sistema, su programa, su
plan de acción, se lee en el lema de su navío terrible:
“Guerra siempre, guerra mundial, destrucción total”.
Las ciencias sociales exactas
Uno de los problemas que enfrentan las ciencias sociales
hoy en día es que todavía no alcanzan “una denominación
común” ya que “sus bases científicas son relativamente
jóvenes y han sido o son atacadas por filosofías de todo
tipo”, acaba de decir Galeano. Desde esa perspectiva nos
arroja una propuesta metodológica distinta para esas
ciencias. Arranca su disertación recurriendo a la mirada “fría
y aséptica” que exige Sherlock Holmes a los apuntes
literarios en la bitácora de su querido Watson. Implacable,
el detective Holmes señala que ese “tinte novelesco” en su
trabajo investigativo afecta el resultado exacto que debiera
tener, y “el resultado es el mismo que si se construyese una
historia de amor a partir de la quinta proposición de
Euclides”. Implacable también, el sup Galeano señala que
“la ciencia de la historia, la economía política, la teoría de las
ciencias sociales, el materialismo histórico” o como se llame
“debiera ser así, una ciencia exacta, aunque luego sean
preponderantes las historias de amor a
partir de sus postulados”.
El subcomandante Marcos antes, el
subcomandante Galeano hoy, hace una crítica del método
de las ciencias sociales, pues a diferencia de la ciencias
exactas o naturales, en las sociales “puedes plantear una
hipótesis sea para demostrarla o para demostrar su
contrario”. Así, las discusiones académicas subsecuentes no
girarán en torno de la lógica y la veracidad de las premisas
planteadas, ni de la forma en que “explican o no una
realidad”, sino que serán “un alud de calificaciones a favor o
en contra”. Y aquí Galeano lanza otra crítica, un exhorto, un
desafío a las compañeras y compañeros que hacen ciencias
sociales y que asisten al seminario. Las leyes de la física son
irrefutables, sin importar que apliquen para un hombre
primitivo “en las cuevas de Altamira en el Paleolítico
superior” o para una mujer moderna que “tuitea en su
esmartfon”, pues ambos tropezarán y caerán cuando una
piedra o un bote se les atraviesen. “Fría y aséptica”, sin
“consideración, respeto o clemencia”, así es la ciencia
exacta, nos dice mientras nos reta a “trasladar las mismas
exigencias” a las ciencias sociales para no presentar
“diversas conclusiones a partir de una misma premisa”,
como se ha dicho aquí.
“El sistema va a colapsar” y “de ese colapso pueden surgir”
las “dos opciones” que ha planteado Wallerstein. El
zapatismo no discute esas opciones en este seminario.
Observa que pueden ser más y se concentra en plantear la
necesidad de atender el objeto de conocimiento
“cambiante” de las ciencias sociales en lugar de plantear
que “se pueden encontrar tantas excepciones como
confirmaciones”, que “hay tantas leyes que cualquier
escéptico o cualquier filósofo posmodernista pudiera decir
que hay tantos mundos como explicaciones científicas de
él”.
Bromeando sobre los divertidos errores de dedo en su
computadora que transforman a “un obseso textual” en un
“un obeso sexual”, Galeano nos transporta a un plano
mucho más serio para pensar en los dedazos de la historia,
en sus consecuencias y sus posibilidades. ¿Qué tal si toda la
historia de la humanidad estuviera “construida sobre un
error de dedo”, si “toda la historiografía”, “la psicología, la
inexistente ciencia política, la filosofía” estuvieran
asentadas “sobre bases falsas”? Pues sí, dice Galeano. “La
historia universal entera está construida sobre los pies de
barro de un error de dedo”. Por ello, propone el zapatismo,
“habrá que rehacerlo todo, reescribir la historia tomando en
cuenta un corrector de textos o una cámara de un millón de
pixeles y una pantalla OLED”.
Sobre “la suma de excepciones” como “criterio de
cientificidad”, sup Galeano retoma al Juan de Mairena de
Machado para criticar esa “regla perfecta” que está
“constituida de puras excepciones”. El zapatismo piensa
que en esto hay una fuerte confusión, que esto es falso, que
no se vale concluir: “a diferentes realidades, diferentes
26
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teorías”. Las “diferentes realidades situadas en tiempos y
espacios diferentes” son ciertas, “pero esa diversidad no
implica que haya una diversidad de explicaciones”. Sobre el
daño que ha hecho a las ciencias sociales “este relativismo
social”, nos dice que tiene su “caldo de cultivo” en las
“filosofías posmodernistas” cuyo “criterio de cientificidad es
su individualidad”. Una ciencia social “dominada así” sólo
responde al “eslogan de moda”. La crítica zapatista se dirige
entonces a la academia, a las redes sociales, a los medios de
paga o alternativos, a sus “chambonadas” por entre las
cuales las ciencias sociales en lucha “deben abrirse paso”.
Luego nos propone “un criterio de cientificidad: explicar tal
cosa, dar cuenta de ella, responder a la pregunta ¿por qué
esto y no otra cosa?”
Elegir lo que vamos a explicar, dice Galeano, induce nuestra
“capacidad explicativa”. Y aquí surge otra confusión. “El
objeto de una ciencia es conocer, dar cuenta, explicar su
objeto de conocimiento”, y el “inconmensurable problema
es que el objeto de la ciencia de la historia no sólo es, como
para algunoas necioas, conocer el devenir histórico, dar
cuenta de tal periodo”. Para el zapatismo, “el objeto de la
ciencia de la historia no es solamente explicar su objeto de
conocimiento sino transformarlo” y “para poder hacerlo,
necesita poder explicarlo”, “reconstruir su genealogía”.
Las mujeres zapatistas y la economía política
Toca el turno de recibir crítica pensante a nuestros
feminismos tan cómodos. La ponencia de Galeano toma
ahora como referente a las mujeres zapatistas para explicar
cómo se explica una práctica desde la teoría. “¿Podrían las
zapatistas explicar lo que es su lucha como mujeres que
somos” sin conocer su historia y entender sus procesos?,
pregunta el sup. No, responde. La filosofía posmoderna
criticaría esto como “un salto epistemológico”, nos dice,
pues se ha planteado en este seminario que “el zapatismo
sólo puede ser explicado por el zapatismo mismo” así como
“sólo yo puedo explicarme a mí misma”.
Pero resulta que no, que “el zapatismo no puede ser
explicado por sí mismo. Necesita conceptos, teorías y
pensamientos críticos para dar cuenta de sí mismo”.
Quienes hemos hablado en pasillos, medios libres,
templetes, cocinas o jardines sobre la “maravillosa
genealogía” de lucha que nos presentaron las indígenas
hace unos días, de “su heroicidad”, de “su terco empeño”,
no logramos esquivar el zapatazo. “Faltó la economía
política” que hace posible la resistencia y la rebeldía que
hoy “nos sorprende y aterra”, señala Galeano. Ese proceso
de organización de las mujeres indígenas pudo darse “sólo
cuando existieron las bases materiales que las concretaron”.
Sólo fue posible que ellas pasaran “de la teoría a la
realidad”, nos dice el sup, cuando “las mujeres se fueron
desprendiendo
de
la
dependencia
económica de los varones” a través de sus
cooperativas y sus proyectos, “hasta que se
apropiaron
de
“despegaron”.
la
economía”
y
El contagio del ejemplo de todas “las Ramonas” y “las
Susanas”
fue
posible
“porque
no
dependen
económicamente de los varones”, dice el sup, y esto fue
posible solamente “a partir de dos hechos fundamentales”
en las comunidades indígenas zapatistas: “el cambio en la
propiedad de los medios de producción” (la economía) y “la
toma y ejecución de sus propias decisiones” (la política). Sin
estas herramientas de la economía política podríamos
pensar “que todo es y fue una cuestión de voluntad, de
firmeza, de compromiso, de militancia”.
En “el principio del tercero excluido” que funciona para las
ciencias naturales y exactas, “una cosa no puede ser y no
ser”, explica Galeano, porque “en condiciones idénticas, una
premisa siempre tendrá una y solo una conclusión”. Luego
explica que un científico social pasa tan rápido de la
realidad a la teoría que puede marearse y vomitar. Aunque
“el científico social no tiene por qué rehacer todo”, nos dice
el zapatismo, ni volver “a descubrir el fuego cada vez que
quiere dar cuenta de los múltiples incendios que crecen y
se extienden en la realidad social”. Parte “de un marco
teórico”, de “conceptos científicos, de teorías base”.
Para continuar con su crítica a las ciencias sociales, a la que
todavía le falta un “etcétera”, el sup Galeano nos lanza
varias preguntas: “¿El científico reflexiona sobre su misma
práctica?” “¿se pregunta si está haciendo ciencia u otra
cosa?”. A fin de explicar cómo se aplica en comunidades
zapatistas “el método científico del ensayo y el error” para
un caso de aprendizaje de trigonometría, el sup cuenta una
anécdota que no podemos reportear porque sólo puede
contarse tal y como la contó él. Claro, como no debería
reportearse su ponencia. Pero bueno. El sup utiliza la
anécdota para insistir “en la asepsia de las ciencias naturales
y exactas” que exigió Holmes a Watson, o que nos exige el
zapatismo a nosotras y nosotros. Ir por una ciencia social
“fría y aséptica” en “su severidad”, en su ser “implacable,
descortés, maleducada” como esta voz zapatista que nos
dice: “Lo siento. Energía igual a masa por aceleración al
cuadrado, no importa que votes o no votes”. Algunas de las
preguntas que faltaron hace rato para el científico y la
científica: “¿cómo el sistema funciona como entorno de su
quehacer?”, ¿son inocentes “los énfasis de investigación
científica hacia uno u otro lado”, sólo movidos por “la
curiosidad científica?”. Que respondan ellas y ellos “si la
improbable isla paradisiaca del quehacer científico está a
salvo de la tormenta”, propone Galeano.
Si el “objeto de la ciencia social” es “la sociedad”, el
pensamiento crítico zapatista nos invita a ubicarnos ahora
en el momento y el lugar de cualquier lucha, fines del siglo
XX y principios del XXI y “recolectar datos duros, reales,
comprobables, factibles de ser cruzados, de modo que
informaciones diversas, procedentes de fuentes distintas,
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sobre un mismo aspecto social, nos brinden una certeza”.
Frente al capitalismo, se puede “cantar loas” o se puede
“tratar de explicarlo, de dar cuenta de su genealogía, su
funcionamiento, su modus operandi”. Sup Galeano afirma:
“Pensamos que el capitalismo es un crimen, el más
horrendo, cruel y terrible en la historia de la humanidad. El
zapatismo piensa que, para entender lo que ahora pasa, hay
que analizar la genealogía del capitalismo, o sea, cómo
nació, cómo era, qué ha cambiado, qué permanece, qué
realidades permanecen y cuáles y por qué y cómo surgen”.
Despoblamiento, deuda, barbarie
Un verdadero trabajo del pensamiento crítico desde unas
ciencias sociales exactas nos permitiría ver lo que el
zapatismo plantea después, a profundidad, en otras partes
de esta ponencia, cuando cita ampliamente a Karl Marx
(Karla, según la Insurgenta Érika) y a Eduardo Galeano. Que
“la guerra se vende mintiendo”, que no es cierto “que en las
guerras nadie gana”, que gana “la gran industria
armamentista” pero también y sobre todo que esa guerra la
“gana el capital financiero” todos los días.
En el aporte que hace el zapatismo a los planteamientos
marxistas agregando los medios de despojo y el
despoblamiento, Galeano observa un cambio en la práctica
bélica del capitalismo porque ya “no sólo se trata de
destruir al contrario; también hay que destruir totalmente el
territorio conquistado”. Nos dice que “el páramo resultado
de una guerra es una mercancía, y también lo es la
reconstrucción”. Así que el territorio destruido “debe ser
despoblado”. Nos habla de que anteriormente se usaban
fuerzas especiales y armas de precisión, diseñadas para “dar
golpes quirúrgicos” sin levantar protestas de grupos
defensores de derechos humanos. Pero el zapatismo
observa un cambio en la táctica bélica y nos dice que “ya
no. Ahora lo que les interesa es producir la mayor
destrucción posible, la mayor cantidad de muertes,
desaparecidos y desplazados” para que puedan llegar las
grandes empresas a utilizar en “los trabajos peor pagados”
a la población que haya podido permanecer “como
extranjera en su propia tierra”. Galeano explica que “se
reordena la sociedad en ese territorio”. Para sintetizar el
“otro elemento que el zapatismo señala como característica
de esta guerra mundial, el despoblamiento”, el sup nos dice
que “la guerra capitalista busca la destruccióndespoblamiento y, simultáneamente, la reconstrucciónreordenamiento”.
Por eso gana, por sobre todas las bestias, el capital
financiero. Galeano lo llama “el más feroz, inhumano y cruel
que el mundo, en toda su historia, ha conocido”. Nos lo
explica Elías Contreras en otra narrativa que no se debería
reportear, pues ha de leerse en su versión original, pero que
nos lleva a la conclusión zapatista de que
ha habido cambios en la premisa “el que
paga, manda”, pues hay que actualizarla
con “el que presta, manda”. Elías ha
investigado que “quien decide en realidad lo que ocurre en
un país o en territorio” no es un gobierno, sino “quién es el
acreedor, el que tiene la deuda”. Todos los gobiernos del
mundo y los medios de comunicación y la industria y el
comercio y las iglesias y los partidos y “hasta los bancos”
son deudores, y “el que debe, el deudor tiene que hacer lo
que le decimos”, explican los capitalistas financieros
investigados por Elías Contreras. Estos capitalistas
financieros, acreedores y triunfadores verdaderos, no
padecen nunca “la molestia de las elecciones” ni de “las
burocracias”. Por eso, “nunca seremos señalados por la
justicia”. “Nosotros mandamos”. Luego ironiza agriamente
Galeano: “eso que dicen los fucking zapatistas de que el
pueblo manda y el gobierno obedece, acá es el banco
manda y todos obedecen.”
Sobre el análisis que les entregó Luis Lozano, Galeano nos
habla de un panorama sombrío: “dinero ficticio, sin
respaldo alguno”, pero que genera ganancia, y para
respaldarlo, pues el futuro empeñado “por generaciones”.
Los créditos, los intereses, la vida endeudada, los recursos
naturales como aval, como garantía, “el desarrollo ficticio
de los países”. La explotación, el crédito, la barbarie total, el
crecimiento del empleo informal. En esta lógica, “van a
quebrar países enteros junto con su población” y habrá “un
incremento de la población migrante de casi 40 por ciento”,
ha dicho Lozano en su análisis. Casi “tres mil millones de
personas sin trabajo, sin tierra, sin patria, deambulando de
un lado a otro”, calcula Galeano. “La hidra ha mutado en los
últimos años, aunque es necesario estudiar su genealogía”,
nos dice. Los datos duros, irrefutables, sólidos, fríos y
asépticos. Y luego, sus preguntas: “pero si todo cambia,
¿qué es lo que no cambia? ¿cuál es la cabeza primaria de la
hidra? ¿o es la hidra entera lo que no cambia sin importar la
fase o el estadio en que se encuentre?” El zapatismo
pensando críticamente, buscando unas ciencias sociales
exactas.
“No lo sabemos todavía”
Para cerrar su presentación, el sup Galeano nos habla de un
indígena zapatista que quiso entender el significado de la
palabra “etcétera” y lo entendió cuando su tutora le dijo “es
como cuando tienes muchas cosas que no sabes cómo
decirlas”. Otra anécdota irresumible que resumimos aquí.
Cuando necesita verter una opinión ante un grupito de
estudiantes urbanos que discute, el indígena se resguarda
divertido en esa ambigüedad protectora del “etcétera” para
responder: “yo sólo te digo que… etcétera”. Vuelve el GatoPerro desde su “cuento absurdo” para proponerles a las
ciencias sociales que se atrevan a decir cuatro palabras: “no
lo sabemos todavía”. En el “etcétera”, el zapatismo ve “un
concepto científico clave”, “un concepto fundacional del
desarrollo de las ciencias sociales, su genealogía”. Y ahí está
lo grave. “Si en sus inicios”, dice Galeano, “a la pregunta de
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por qué a un hecho social la ciencia social sólo respondió
‘yo sólo te digo que etcétera’, a lo largo de los tiempos ha
ido ampliando la respuesta y, al final, el final de cada tramo
es ‘etcétera’, aunque también funcionan muy bien los
puntos suspensivos”. Para el zapatismo, explica Galeano, “lo
que ha ayudado a ir reduciendo esa palabra infinita ha sido
el pensamiento crítico”. De ahí que señale: “uno de los
textos fundamentales de las ciencias sociales se llama así:
Crítica de la economía política.”
Toca el turno a los medios de comunicación. “El poder”,
explica el sup, “tiene una técnica que usa para neutralizar
los miedos que la acosan”. El poder neutraliza las amenazas
que le acosan “con la ayuda de los casilleros que abundan
en los medios de comunicación”, ya sean “de paga” o
“como se llamen”. Esos medios actúan como “la técnica” o
el “software” del poder, entran en su juego de fungir como
“casilleros” de la “alacena” donde el poder exhibe “las
estatuas fantasmagóricas” de los “ismos” que le conviene
explicar. Para “exorcizar esos demonios que pululan en el
abajo que los desafía”, nos dice Galeano, “el poder, a través
de los medios, define, es decir, clasifica, encasilla lo otro que
no comprende. Y no lo comprende porque el poder no
puede entender que alguien se atreva a enfrentarlo. Porque
la transformación social, y con ella el pensamiento crítico,
es esencialmente eso, un desafío”.
Otra crítica pensada por el zapatismo va para “las
pseudociencias”, “el pesimismo ilustrado” y los terrores
académicos. Escucharon de alguien que el científico social
padecía el miedo “a perder la beca, la plaza, el estatus, pero
sobre todo el miedo a hacer el ridículo” en la “aventura” de
“lanzarse al análisis crítico”. De ahí, dice Galeano, que
resulte “más cómodo el pesimismo ilustrado, el cinismo con
notas a pie de página en el que abundan y redundan las
filosofías posmodernistas que invaden las redes sociales, los
partidos políticos, el yo, mí, me, conmigo elevado a
categoría científica.” Las pseudociencias en boga, “síntoma
de una crisis terminal”. Y luego “el análisis, el debate sobre
categorías y conceptos, la discusión y profundización de la
teoría” allá arriba como “uno de esos mercados viejos
donde los marchantes y las marchantas gritan y se pelean
por precios, calidad y frescura de lo que ofertan”.
Para cerrar lo que toca al trabajo de las ciencias sociales, nos
dice Galeano que el pensamiento crítico o la teoría que
busca el zapatismo “no es la que nos aplauda o nos cobije,
sino la que nos rete continuamente a explicarnos, es decir, a
entender nuestro lugar en el mundo”, un pensamiento
crítico que impulse al zapatismo “no sólo a pensar” sino “a ir
redactando el apunte para el testamento”.
Que no falten “loas virtuosoas del lenguaje hecho palabra,
filosofía, canto, música, pintura, teatro, cine, literatura,
poesía,
escultura,
danza,
ciencia,
laboratorio, cátedra, investigación, en fin,
las ciencias y las artes”, conjura Galeano.
“Que nunca nos falte su palabra, su
ciencia, su arte”.
Yendo y llegando
El sábado 9 de mayo concluye el semillero-seminario.
Durante siete días calurosos de noches frías hemos
escuchado, aproximadamente, setenta horas de ponencias.
El batallón de tercios compas y de medios libres ha
transmitido en vivo, ha colgado todos los audios en la red,
ha producido cientos de fotos, decenas de reportajes, varios
videos, ha hecho entrevistas. Ahora se esfuerza en su
cuartelito-biblioteca por quemar 250 discos, con diseño y
toda la cosa, pa’ que se los lleven los pueblos y la banda. La
quema se da entre la amenaza de que se va a cortar la luz y
de que la gente ya se va. No cabe todo. Sólo entran 3.7
gigas y la información libre supera los 4.4 gigas. Los videos
se sacrifican por la lucha.
Unas mil quinientas personas han mantenido abarrotados
auditorios, salas, comedores con transmisión en pantallas
sencillas que se oyen bien y se escuchan perfecto. El sup
Moisés se solidariza con los jornaleros de San Quintín tan
agredidos. El comandante Tacho clausura en hora zapatista,
siendo las 15:20 del 9 de mayo del 2015. La hospitalidad del
CIDECI-Unitierra, la paciencia de integrantes de la Comisión
Sexta, el trabajo heroico de traductoras y traductores
simultáneos y la chamba incansable de la cocina, la
panadería, la clínica, la cafetería y la comisión de apoyo nos
han vuelto minutos las horas.
De las generosas ponencias en cada una de las mesas, se
podría escribir un libro. Pero vamos por más. Con esas
ponencias y con las participaciones de familiares de
Ayotzinapa, presos políticos, Míriam, Rosalinda, Dalia,
Lizbeth, Selena, Defensa Zapatista, Mujer no Indígena,
Pedrito, Recogebalones, Insurgenta Érika, David, Moisés,
Tacho, Marcos, Galeano, Sexta, Chofer, Elías Contreras, el
Gato-Perro y otras y otros que hablaron aquí, o de
Muñequito en Mano que les hizo creer a los hombres que
había hablado aquí, se podría reescribir la historia, ya sin
dedazos.
Al marcharnos de esta grieta CIDECI-Unitierra, como
adherentes de la Sexta cargamos el mazo, apretamos
semillas calientes en el puño y les agradecemos a quienes
nos invitaron y nos recibieron esta educación pública
gratuita, colectiva, crítica y desafiante. Muchas gracias a
ustedes, compas, reviramos sin binario.
Como las siete lunas que nos miraron del rojo al amarillo,
hemos ido de la plenitud nublada al cuarto menguante
despejado. Nos toca imaginar tácticas nuevas contra lo que
sea que sea la hidra capitalista. Si nosotras, nosotros somos
su alimento, podemos envenenarla. Quiere sangre y sangre
somos. Pero la que ella busca sabe a autocompasión, a
victimización y a derrota. La sangre de los pueblos en lucha
le produce indigestión.
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Habremos de encontrar la forma de envenenarla, de
responderle como se merece y porque ella se lo buscó:
“Lucha siempre, lucha mundial, construcción total”.
Publicado en: Audio, Chiapas, Radio Zapatista
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22.
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encuentros,
EZLN, Pensamiento
Crítico,
Ejército Zapatista De Liberación
Nacional. México
http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2015/05/02/luis-elzapatista/
2 de mayo del 2015.
Introducción.
Buenas tardes, días, noches tengan quienes escuchan y
quienes leen, sin importar sus calendarios y geografías.
Las que ahora se harán públicas, son las palabras que el
finado Subcomandante Insurgente Marcos había preparado
para el homenaje a Don Luis Villoro Toranzo, mismo que se
realizaría en Junio del 2014.
Suponía él que estarían presentes familiares de Don Luis,
particularmente su hijo, Juan Villoro Ruiz, y su compañera,
Fernanda Sylvia Navarro y Solares.
Días antes de que se celebrara el homenaje, fue asesinado
nuestro compañero Galeano, maestro y autoridad
autónoma, quien formó y forma parte de una generación
de mujeres y hombres indígenas zapatistas que se forjó en
la clandestinidad de la preparación, en el alzamiento, en la
resistencia y en la rebeldía.
El dolor y la rabia que sentimos entonces y ahora se
sumaron, en ese mayo de hace un año, al lamento por la
muerte de Don Luis.
Se dieron así una serie de eventos, uno de los cuales fue la
decisión de dar muerte a quien fuera hasta entonces el
vocero y jefe militar del EZLN. La defunción del SupMarcos
se concretó la madrugada del 25 de mayo del 2014.
Entre los pendientes, como decimos nosotros, nosotras,
zapatistas, que dejó el finado supmarcos está un libro sobre
política, comprometido con Don Pablo González Casanova
a cambio de una caja de galletas pancrema, una serie de
textos y dibujos inclasificables (varios de ellos se remontan
a sus primeros días como insurgente del EZLN), y el texto de
homenaje a Don Luis Villoro al que daré lectura en unos
momentos.
-*Cuando, en la comandancia general del EZLN, con el
subcomandante
insurgente
Moisés
platicábamos sobre lo que sería este día
antes y hoy, nos dábamos cuenta de que, al
hacer el balance de una vida, juntábamos
pedazos que no alcanzaban nunca a completarse.
Que siempre quedábamos con una imagen inconclusa,
rota. Que lo que tenemos y teníamos, nos urgía a buscar y
encontrar lo que faltaba.
“Falta lo que falta”, decimos obstinadamente las zapatistas,
los zapatistas.
No con resignación, nunca con conformismo.
Sí para recordarnos que no está cabal la historia, que le
faltan piezas, nombres, fechas, lugares, calendarios y
geografías, vidas.
Que muertes y ausencias tenemos muchas, demasiadas.
Y que debíamos agrandar la memoria y el corazón para que
no faltara ni una, sí, pero también para que no fueran
inmovilizadas, para que fueran completadas una y otra vez
en nuestro paso colectivo.
Así que imaginamos que este día, tarde, noche, madrugada
siempre, bien podría ser un intercambio de piezas para
seguir tratando de completar la vida de quien ustedes
conocieron y conocen como el doctor Luis Villoro Toranzo,
profesor de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM,
fundador del grupo Hiperion, discípulo de José Gaos,
investigador del Instituto de Investigaciones Filosóficas,
miembro del Colegio Nacional, presidente de la Asociación
Filosófica de México, y miembro honorario de la Academia
Mexicana de la Lengua. “Maestro, padre y compañero”, tal
vez así diga su epitafio.
Hay compas, mujeres, hombres y otroas quienes tienen un
lugar especial entre nosotros, nosotras, zapatistas del EZLN.
No ha sido un regalo o un donativo. Ese lugar especial lo
ganaron con un empeño y dedicación que está lejos de
reflectores y templetes.
Por eso, cuando se marchan irremediablemente, no
hacemos eco del ruido y el polvo que suelen levantarse con
su muerte. Esperamos. Nuestra espera es así un homenaje
silencioso, sordo. Como silenciosa y sorda fue su lucha a
nuestro lado.
Dejamos entonces que el ruido se apague, que otra moda
suceda a la que simula consternación y pena, que se asiente
el polvo, que el silencio vuelva a ser sereno reposo para
quien nos falta.
Tal vez porque respetamos esa vida ahora ausente, porque
respetamos su tiempo y su modo. Y porque esperamos que,
andando ya el calendario, su silencio tendrá lugar para
escucharnos.
Para allá afuera, lo digo como señalando un hecho, no
como reproche, el doctor Luis Villoro Toranzo fue un
intelectual brillante, una persona sabia a la que tal vez sólo
se le pueda reprochar la cercanía que en vida tuvo con los
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pueblos originarios de México, particularmente con
aquellos que se alzaron en armas contra el olvido y que
resisten más allá de modas y medios.
Para quienes no conocieron en vida al doctor Luis Villoro
Toranzo, hay y, espero, habrá mesas redondas, reediciones,
análisis en revistas especializadas y no.
Nuestra palabra de ahora no irá por esos caminos. No
porque no conozcamos su obra histórica y filosófica, sino
porque estamos aquí para cumplir un debe, saldar un
pendiente, cumplir un encargo.
Porque ustedes, allá afuera, conocen a Luis Villoro Toranzo
como un pensador brillante, pero nosotras, nosotros,
zapatistas conocemos como…
¿Cómo?
Tal vez es nuestro modo que, al nombrar
la vida de quien falta, lo hacemos existir de otro modo.
Como si fuera nuestro modo de traer al colectivo al
indígena zapatista Galeano antes, a Don Luis Villoro ahora.
Nuestro modo de apurarlos, de apremiarlos, de gritarles
“¡Eh! ¡Nada de descanso!”, de traerlos de vuelta y que sigan
en la lucha, la chamba, el jale, el trabajo, el camino, la vida.
Pero no es una vida la que les voy a relatar. Tampoco, es
cierto, se trata de una muerte.
Es más, no les vengo a contar nada. Vengo a dibujarles un
contorno, más o menos definido, más o menos nítido, de
una pieza de un rompecabezas gigantesco, terrible,
maravilloso.
Y lo que les voy a contar les sonará fantástico.
Sabemos que tenemos sólo una de tantas piezas.
Y hemos venido aquí, a este homenaje, para entregarle a
quienes compartieron y comparten sangre e historia con él,
una pieza que, creemos, no sólo no tenían, sino que tal vez
ni siquiera imaginaban.
Tal vez mi hermano bajo protesta (bajo protesta de él), Juan
Villoro, adivine después en mis palabras apenas una hebra
de una madeja absurda y compleja, más cercana a la
literatura que a la historia. Tal vez le sirva luego para
completar ese libro que no sabe aún que escribirá.
La historia acá abajo, del lado zapatista, tiene muchos
cuartos cegados. Compartimentos estancos en los que
vidas diferentes se cumplen con aparente indiferencia, y en
los que sólo la muerte derrumba los muros para que
miremos y aprendamos de la vida que ahí transcurrió.
Tal vez Fernanda intuya la irrupción de un concepto que
parecía ausente, señalando un hueco cuya satisfacción
daría un vuelco teórico a todo un pensamiento. Tal vez le
sirva luego para iniciar la reflexión que ahora no sabe que
emprenderá.
Y hagamos, ¿cómo decirlo?,
intercambio de lugares?
No lo sé. Tal vez él, ella, quienes no están, simplemente lo
archiven en la carpeta de la “H”, de “homenaje”, de “herida”,
de “humano”, de “Hidra”, de…
¿una
permuta?,
¿un
Al abrir el compartimento, al derribar el cuarto muro, al
asomarnos dentro, hacemos un cambalache: esta muerte al
museo, esta vida a la vida.
“Compartimentos estancos”, he dicho. Nuestro modo de
lucha implica esta cuota de anonimato que, sólo para
algunos de nosotros, es deseable. Pero tal vez después haya
oportunidad de volver sobre esto.
Ya escucharán al Subcomandante Insurgente Moisés
hablarles a nuestras compañeras y compañeros de las
comunidades zapatistas una parte de lo que fue Don Luis
Villoro Toranzo en nuestra lucha.
La inmensa mayoría de ellas y ellos no lo conocían, no lo
conocieron. Y así como él, tenemos compañeras,
compañeros y compañeroas de los que se ignora su
existencia.
Este súbito saber que tuvimos compañeros y compañeras
que ni siquiera sabíamos que existían, hasta que ya no
existen, es algo que no es nuevo para nosotras, nosotros,
zapatistas.
“Había una vez…”
Debo ser, por razones de seguridad, propositivamente
impreciso en la geografía y el calendario, pero era
madrugada y era el cuartel general del EZLN.
Tal vez una breve descripción de la comandancia general
zapatista desilusione a más de uno, una, unoa.
No, no hay un mapa gigantesco con luces policromadas o
alfileres de colores, cubriendo una de las paredes.
No, no hay modernos equipos de radiocomunicación con
voces en muchas lenguas.
No hay un teléfono rojo.
No hay una moderna computadora con múltiples pantallas
empeñadas en cifrar y descifrar la vertiginosa estática de la
matrix cibernética.
Lo que hay es un par de mesas, dos o tres sillas, algunas
tazas con restos de café frío, papeles mal arrugados, cenizas
de tabaco, humo, mucho humo.
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A veces hay también un tazón de palomitas rancias, pero
sólo en caso de que se requiera un trueque con algún ser
insólito.
Lo que en realidad estaba yo haciendo es
tratando de poner un punto final a un texto que lleva ya 20
años pendiente, pero…
Porque no lo van a creer, pero lo que en otros lados se
llama “Juicio por Combate”, acá se llama “Atáscate que hay
lodo”.
Entonces apareció en el dintel de la puerta la posta, el
guardia, el centinela, el vigía o como le quieran decir:
No me extenderé en este peculiar modo de resolver las
disputas judiciales entre seres que están más que alejados
de la jurisprudencia real o de ficción. Baste decir que el
tazón con palomitas rancias tiene su razón de ser.
Puede haber, no siempre, es cierto, una computadora
portátil y una impresora. No diré ni marcas ni modelos,
baste decir que la computadora trabaja a base de insultos y
amenazas, y que la impresora tiene un peculiar sentido del
albedrío pues se niega a imprimir lo que no le parece digno
de ir más allá de la pantalla.
Cierto, suele haber en la pantalla de esa computadora,
invariablemente un procesador de textos y un escrito que
no termina nunca por alcanzar el punto final…
¿Virus? Los únicos que pueden llegar a través del bejuco
que le sirve para conectarse a uno de los túneles de la red.
O sea arañas, o bichos que huyen de las susodichas
mientras una lucecita parpadea alarmada.
Pero dejemos que la imaginación de cada quien complete
el mobiliario.
Podría adornarme y decirles que esa madrugada estaba yo
leyendo algún tratado de filosofía helénica, o las Fábulas de
Higinio, o el tratado Sobre los Dioses de Apolodoro de
Atenas, o Los Doze Trabajos de Hércules, sí, con “z”, de
Enrique de Villena, el Astrólogo, pero no.
O podría decirles, y presumirme de moderno, diciéndoles
que estaba yo, en la red alterna, tomando un curso en línea
con un, una, unoa hacker anónimo. Iba a poner famoso,
pero si es anónimo no puede ser famoso. ¿O sí? O tal vez es
un colectivo organizado: “tú dale click al reload, tú oprime
la tecla control, no, no toques la letra “z” porque se hace un
desmadre y acabas chateando con un ser incomprensible
en las montañas del sureste mexicano”. En fin, un nickname
y un avatar, casi los equivalentes a un nombre de lucha y un
pasamontañas, que, pacientes, explican los fundamentos
de un terreno de lucha. Como en cada lengua nueva que se
aprende, lo primero que hay que conocer son los insultos. Y
así saber que “noob” es el equivalente a una mentada de
madre.
O podría contarles, y reiterar el cliché, que estaba yo en una
reñida multipartida de ajedrez interoceánico con el
colectivo llamado “los Irregulares de Baker Street” asentado
en la rubia Albión.
-“Sup, hay quien te quiere hablar“-, dijo lacónico después
del saludo militar.
–¿Quién?– pregunté casi por trámite porque suponía que
sería la insurgenta Erika con alguno de sus complicados
acertijos de amores y esas cosas.
-“Un Don Luis, dice. Ya de edad él, de juicio“-, respondió el
insurgente.
–¿Don Luis?, no conozco ningún Don Luis-, dije con enfado.
–Subcomandante – escuché su voz, y su figura se recortó en
el umbral.
El guardia alcanzó a balbucear: “se metió sin avisar, le dije
que esperara, no obedeció“,
“Ajá, no obedeció, como de por sí. Déjalo“, le dije al vigía y
nos dimos un abrazo con Don Luis Villoro Toranzo, nacido
en Barcelona, Cataluña, Estado Español, el 3 de noviembre
del año 1922.
Le ofrecí una silla.
Don Luis se sentó, se quitó la boina y se frotó las manos
sonriendo. Imagino que por el frío.
¿Dije ya que hacía frío esa madrugada?
Hacía de por sí, como de por sí cuando no hay una luz que
entibie la sombra, como hoy. Es más, el frío mordía las
mejillas como amante obseso.
Don Luis no parecía tomar nota de ello.
¿Hace frío en Barcelona?, le pregunté, un poco como saludo
de bienvenida, otro poco para distraerlo mientras
discretamente apagaba yo la computadora.
En fin, guardé la portátil, pedí café para 3 y volví a encender
la pipa, rellena como estaba de tabaco usado y húmedo.
No recuerdo ahora si Don Luis respondió a la pregunta
sobre el clima en Barcelona.
Sí que esperó pacientemente a que terminara yo de darme
por vencido, y dejara de tratar de avivar las brazas de la
cazueleja.
“¿No tendrá tabaco de casualidad?“,
anticipando con desilusión su negativa.
le
pregunté
“No recuerdo“, dijo, y siguió sonriendo.
¿Se refería al frío en Barcelona o a si llevaba tabaco?
Pero no.
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Pero no eran ésas las principales preguntas que se me
acumulaban en la cazuela apagada de la pipa.
Antes de preguntarle al doctor en filosofía Luis Villoro
Toranzo qué diablos hacía ahí, pues dejen les explico…
En esas fechas, el cuartel general del EZLN era el “Cama de
Nubes”, nombrado así porque se encuentra en lo alto de
una sierra y, fuera de los pocos días de la seca, se mantiene
de continuo cubierto por nubes. Aunque de por sí la
comandancia general es trashumante, a veces se aposenta
ahí, aunque con más brevedad que las nubes.
“El Cama de Nubes”.
Llegar ahí no es fácil. Primero se deben cruzar potreros y
acahuales. Malo si lluvia, malo si sol. Después de unas 2
horas de espinas e insultos, se llega al pie de la montaña. De
ahí se eleva un estrecho sendero que faldea el contorno del
cerro de modo que siempre hay un abismo a la derecha. No,
no fueron consideraciones políticas las que decidieron ese
trazo en espiral ascendente, sino el corte caprichoso de ese
pico montañoso en mitad de la sierra. Aunque uno no
paraba de subir hasta que estaba casi a las puertas de la
champa de la comandancia general del ezetelene, se
habían realizado algunas obras de ingeniería militar de
modo que el puesto del vigía tuviera tiempo y distancia
para un avistamiento oportuno.
De ahí, el caminamiento de acceso al cuartel era
propositivamente difícil. A la rudeza de la montaña,
habíamos agregado palotadas puntiagudas, zanjas y
espinas, de modo que sólo era posible transitar por él de
uno en uno.
Cuando yo era joven y bello, con carga promedio -digamos
unos 15-20 kilogramos-, hacía yo unas 6 horas desde la base
del cerro. Ahora que sólo soy bello, y sin carga, me toma de
8 a 9 horas.
Nuestro empecinado premodernismo y nuestro desprecio a
las campañas electorales impiden que tengamos
helipuertos en nuestras posiciones. Así que sólo se puede
llegar caminando.
Con estas referencias, era lógico que la primera pregunta
que aflorara fuera:
“¿Y cómo llegó hasta aquí Don Luis?”
Él respondió: “Caminando“, con la misma tranquilidad que
si hubiera dicho “en taxi“.
Don Luis se veía completo, sin agitación visible, su boina
intacta, su saco oscuro con apenas unas hebras de bejucos
y ramas, su pantalón de pana apenas manchado y sólo en el
bies, sus zapatos mocasines de una pieza. Todo completo.
Si acaso había algo que notar era su barba
de días y el evidente absurdo de su camisa
clara, con el cuello almidonado abierto.
A mí esa subida me toma al menos 3
remiendos de la camisola, 4 del pantalón, un refuerzo en
ambas botas, y un par de horas tratando de recuperar el
aliento.
Pero Don Luis estaba ahí, sentado frente mío. Sonriendo.
Aparte de un ligero arrebol en sus mejillas, se podría decir
que, en efecto, se acababa de bajar de un taxi.
Pero no. Don Luis había respondido “caminando“, así que
nada de taxi.
Estaba a punto de soltarme con una larga retahíla de
reconvenciones sobre la salud, los calendarios hechos
achaques, la imposibilidad de que, a su avanzada edad,
tratara de hacer cosas absurdas, como subir una montaña y
apersonarse, de madrugada, en la comandancia general del
ezetaelene, pero algo me detuvo.
No, no fue el hecho incuestionable de que ahí se
encontraba ya.
Fue que la sonrisa de Don Luis se había tornado nerviosa,
inquieta, como cuando no se teme preguntar, sino tener
respuestas.
Entonces hice la pregunta que habría de marcar esa
madrugada:
“¿Y qué es lo que quiere Don Luis?”
“Quiero entrarme de zapatista”, respondió.
No había en su voz rastro alguno de burla, sarcasmo o
ironía. Tampoco duda, temor, inseguridad.
Ya antes me he enfrentado a que un ciudadano o
ciudadana declara así su intención, (aunque no con esas
palabras, porque más bien lo suelen hacer con consignas
incendiarias y frases rimbombantes donde hay mucha
muerte y poco o nada de vida), aunque, claro, no pasan del
potrero.
Me atraganté, y ni siquiera estaba encendida la pipa para
fingir que era por el humo. Resignado ante la falta de
tabaco seco, me limité a mordisquear la boquilla.
“Quiero entrarme de zapatista“, dijo. Don Luis había usado
una expresión verbal más propia de la cotidianeidad en las
comunidades zapatistas, que de la Academia Mexicana de
la Lengua.
Seguí el protocolo en estos casos:
Le detallé las dificultades geográficas, temporales, físicas,
ideológicas, políticas, económicas, sociales, históricas,
climáticas,
matemáticas,
barométricas,
biológicas,
geométricas e interestelares.
A cada dificultad, la sonrisa de Don Luis perdía algo de
nerviosismo y ganaba en seguridad y aplomo.
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Al terminar la larga lista de inconvenientes, el rostro de Don
Luis parecía haber recibido un asiento en el Colegio
Nacional, en lugar del “NO” diplomático que le había
endilgado.
“Estoy dispuesto“, dijo después del crujido del último
pedazo sano de la boquilla de mi pipa.
Intenté disuadirlo mencionado los inconvenientes de la
clandestinidad, el ocultarse, el anonimato.
“Además“, añadí
pasamontañas“.
con
displicencia,
“ya
no
hay
Era evidente que no estaba yo haciendo el mejor papel. Por
más que me reacomodaba en la silla y movía nervioso los
cosas sobre la mesa, no encontraba cuál era la explicación
lógica al absurdo de la situación.
Don Luis se acomodó la boina sobre el plata de su rala
cabellera.
Pensé que se iba a despedir pero, cuando me incorporaba
para llamar a la guardia para que lo acompañara, dijo:
“Éste es mi pasamontaña“, dijo señalando su boina.
Cuando le argumenté que el pasamontañas debía ocultar el
rostro de modo que sólo la mirada permaneciera, me
refutó:
“Además la boina remite más al Ché
Guevara que a la filosofía idealista de la ciencia. Ya sabe
usted, aunque es una selva, el instituto de investigaciones
filosóficas no es precisamente un centro de subversión, que
digamos”
“Pero“, interrumpió él, encajando sin dificultad el calambre,
“otra forma de no llamar la atención, es decir, de pasar
desapercibido, es no modificar la rutina, seguir vistiendo lo
de costumbre. Al mirarme con la boina negra, no verán
nada extraño. En cambio, si me pongo un pasamontañas,
pues eso sería una modificación radical. Me verían. Llamaría
la atención. Dirían “es el profesor Luis Villoro con
pasamontañas, ha enloquecido, pobre, tal vez oculta
alguna deformación reciente, o las huellas de la vejez, o la
enfermedad, o un crimen inconfesable”. Y, mutatis
mutando, si se deja de hacer algo rutinario o de costumbre,
llama la atención. Por ejemplo, Subcomandante, si usted
deja la pipa, llama la atención. Si se pone un parche en el
ojo, otro ejemplo, se fijarán más y empezarán a especular si
lo ha perdido o si lo tiene amoratado por un golpe“.
“Buen punto“, dije y discretamente tomé nota.
Don Luis continuó: “Si me pongo la boina, cualquiera que
me vea no dirá nada, pensará que sigo siendo el mismo“.
Entonces, agregó como conclusión lógica:
“¿No se puede ocultar el rostro sin cubrirlo?”
“Y mi nombre de lucha va a ser “luis villoro toranzo“.
En ese momento agradecí dos cosas:
“Pero Don Luis“, rechacé, “si de por sí ése es su nombre“.
Una, que en el continuo mover las cosas sobre la mesa,
había encontrado una bolsita de tabaco seco.
“Correcto“, dijo levantando el índice derecho. “Si me pongo
ese nombre de lucha, nadie va a saber que soy zapatista.
Todos pensarán que soy el filósofo Luis Villoro Toranzo“.
La otra, que la pregunta del doctor en filosofía Luis Villoro
Toranzo, me daba tiempo para tratar de acomodar las
piezas y entender de qué iba todo eso.
Así que, me resguardé detrás de las palabras para pensar
mejor:
“Se puede, Don Luis, pero para lograrlo tiene que modificar
como quien dice el entorno. Hacerse invisible es, entonces,
no llamar la atención, ser uno más entre muchos. Por
ejemplo, se puede ocultar a alguien que perdió el ojo
derecho y usa un parche, haciendo que muchos usen un
parche en el ojo derecho, o que alguien que llame la
atención se ponga un parche en el ojo derecho. Todas las
miradas irán sobre quien llama la atención, y los demás
parches pasan a segundo plano. De ese modo, el tuerto real
se vuelve invisible y puede moverse a sus anchas“.
“Dudo que usted pueda lograr que en el medio académico
y universitario todos usen boina negra o que alguien que
llame la atención poderosamente la use. Por ejemplo, si
usted logra que Angelina Jolie y Brad Pitt
usen boina negra, bueno, entonces sí, no se
ofenda Don Luis, ni quien se fije en usted“.
“¿No dijo usted que al cubrirse el rostro los zapatistas se
mostraban?”
Asentí sabiendo a dónde iba.
“Ahí está, con la boina y el nombre me muestro, es decir,
me oculto“.
“¿No era esa la paradoja?”
Hubiera dicho “Touché“, pero estaba tan desconcertado
que mi francés quedó en el baúl de los olvidos.
El resto de la noche-madrugada la pasé argumentando en
contra y él contra argumentando a favor.
Déjenme decirles que, hay que reconocerlo, su
razonamiento lógico era impecable, y con gracia y buen
humor sorteaba una y otra vez las trampas falaces con las
que suelo hacer tropezar a los más renombrados
intelectuales.
Sí, estoy siendo sarcástico, así que nadie se llame a ofensa.
El caso, o cosa, era que Don Luis Villoro Toranzo, aspirante a
zapatista cuyo nombre de lucha sería “Luis Villoro Toranzo”
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y que, para ocultarse mejor, mejor se mostraría con una
boina negra como pasamontañas, fue deshaciendo uno a
uno los obstáculos y reparos que, con cierta necedad, le fui
poniendo.
vez por escarabajos, niños y niñas
irreverentes, fantasmas, gato-perros, lucecitas titilantes y
otros absurdos.
“La edad“, le dije como postrer argumento y casi
desfalleciendo.
Pero no. Es hora ya de que sepan que Don Luis Villoro
Toranzo se dio de alta en el EZLN una madrugada de mayo,
hará ya muchas lunas.
Él remató con: “Si mal no recuerdo, usted, subcomandante,
alguna vez señaló que el límite era un segundo antes del
postrer suspiro“.
Su nombre de lucha fue “Luis Villoro Toranzo” y en la
comandancia general del EZLN lo conocíamos como “Don
Luis” por razones de brevedad y eficacia.
La luz del amanecer ya delineaba los garabatos del
horizonte cuando decidí asumir la mejor posición en estos
casos: alegué demencia.
El lugar fue en el cuartel general “Cama de Nubes”, donde
dejó guardada su camisola marrón para los regresos en los
que incurrió varias veces antes de fallecer.
“Mire Don Luis, si por mí fuera, claro, sería un honor, claro,
pero no a mí me corresponde, claro, aceptar o rechazar una
solicitud de alta en el EZLN, claro. Yo soy, claro, digamos
que el sinodal, claro, pero quien califica es otro, claro.
Además de ahí sigue el responsable local, claro, el regional,
claro, el comité, claro, la comandancia general del ejército
zapatista de liberación nacional, claro. ¿Por qué mejor no se
va usted a su casa y ya le avisaré cuando sepa algo”?
¿Qué más puedo decirles?
Pero… cuando estaba yo diciendo eso, entró a la
comandancia general el otro indígena que nos completa a
Moy y a mí.
“Ah“, dijo, “veo ya hablaste con él”
“Sí“, dije, “pero está necio en que quiere ser zapatista“.
“Bueno“, dijo el otro, “en realidad le estaba hablando al
compa Luis Villoro Toranzo, no a ti“.
“Él ya había hablado conmigo, le dije que como quiera
pasara contigo para que revisara sus argumentos“.
“Pero ya está: lo tengo ya dado de alta en la unidad
especial. Ahora es para nosotros el colego Luis Villoro
Toranzo“.
“Ya le expliqué que, por nuestro modo, le diremos sólo
“Don Luis”, así que creo que sólo falta darle la bienvenida y
asignarle su trabajo“.
El ya compañero zapatista Luis Villoro Toranzo se puso de
pie y, con admirable prestancia, en posición de firmes
saludó al oficial.
“¿Y cuál será el trabajo que se le asignará?” alcancé a
preguntar en medio de la bruma de mi confusión.
“Pues el que le toca de por sí: la posta“, dijo el otro y se
marchó.
Casi podría aventurar que Juan, Fernanda y quienes ahora
me escuchan y me leerán después, han recibido estas
palabras como una más de las fantásticas
historias que pueblan las montañas del
sureste mexicano, remontadas una y otra
Cumplió a cabalidad su misión. Como centinela en uno de
los puestos de guardia de la periferia zapatista estuvo
atento a lo que ocurría, con el rabillo del ojo del
pensamiento crítico se percató de cambios y movimientos
que, para la inmensa mayoría de la intelectualidad
autodenominada progresista, pasaron desapercibidos.
Producto de la alerta del caracol a su cargo, ustedes
escucharán, y algunos más leerán, en estos días, las
reflexiones que sobre esos cambios y movimientos hemos
hecho.
UN REGALO AL ESTILO ZAPATISTA
Fue otra madrugada. Don Luis, el entonces Teniente
Coronel y hoy Subcomandante Insurgente Moisés, y yo
habíamos iniciado la plática como a las 1700 hora del frente
de combate suroriental. Como a las 2100 el ahora SupMoy
se disculpó porque tenía que retirarse a checar las
posiciones circundantes.
El modo de debatir de Don Luis tenía su particularidad:
donde otros manotean y alzan la voz, él sonríe con vaga
ausencia. Donde otros argumentan consignas él dice un
disparate -“Sólo por darse tiempo”, me decía a mí mismo.
Por lo regular esas pláticas semejaban a encuentros de
esgrima. Aunque sobre decirlo, las más de las veces me vi
derribado. Así sucedió cierta vez. Don Luis entonces río y
soltó: “¡Derribado, pero no destruido!” Yo me reincorporé
con palabras, haciéndole ver que sería mal visto que un
filósofo neopositivista, cite, queriéndolo o no, la segunda
carta del apóstol Pablo a los Corintos. Y él, sonriendo
taimado, “y se vería peor que un jefe zapatista identificara la
cita“. Entonces se puso de pie y recitó dramático: “Que
estamos atribulados en todo, más no angustiados; en
apuros, más no desesperados; perseguidos, más no
desamparados; derribados, pero no destruidos” y luego
dirigiéndose a mí: “y me extraña que no haya señalado que
se trata del capítulo IV, versículos 8 y 9“.
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Aún adolorido por la paliza argumentativa, repuse:
“siempre he pensado que ese texto más parece
comunicado zapatista describiendo la resistencia, que parte
del Nuevo Testamento“.
“¡Ah! ¡la resistencia zapatista!“, exclamó con entusiasmo.
Y luego: “¿Sabe Subcomandante? Ustedes deberían abrir
una escuela“.
“No una, muchas“, le dije.
Deben haber sido los años 2005-2006, años antes Don Luis
se había dado de alta en nuestras filas y las Juntas de Buen
Gobierno se empeñaban en las necesidades de salud y
educación en las zonas, regiones y comunidades.
Don Luis precisó entonces: “No, no me refiero a esas
escuelas. Claro, hay que abrir muchas de ellas, ni dudarlo.
Yo hablo de una escuela zapatista. No una donde se enseñe
zapatismo, sino una donde se muestre el zapatismo. Una
donde no se impongan dogmas, sino que se cuestione, se
pregunte, se obligue a pensar. Una cuyo lema sea “¿Y tú
qué?“.
En realidad la idea de Don Luis no era original. Ya antes la
habían esbozado, con enunciados distintos, Pablo González
Casanova y Adolfo Gilly.
Pero nuestra idea no era ni es enseñar, tampoco “mostrar”.
Sino provocar. El “¿y tú qué?” no buscaba recibir una
respuesta, sino incitar una reflexión.
En fin, prosigo:
La discusión pasó a ser plática, de la misma forma en que
un torrente alcanza una planada en su serpenteo y se
convierte en un plácido fluir. Plácido, sí, pero imparable.
Ya era madrugada. La guardia nocturna nos avisó que Moy
seguía ocupado y nos ofreció café. A mi mirada Don Luis
respondió con un gesto afirmativo. No sé realmente si Don
Luis tomaba café siquiera, siempre dejó su taza sin tocar.
Entonces lo achaqué al calor de la plática. Ahora se me
ocurre que nunca le pregunté siquiera si acostumbraba
beberlo. Uno podría suponer, claro, filósofo, claro, “café” es
para un filósofo como un apellido indeseable. O tal vez lo
tomaba. Estamos en Chiapas, pues. Venir a Chiapas y no
tomar café es… como ir a Sinaloa y no comer chilorio, como
ir a Hamburgo y no zamparse una hamburguesa, como ir a
La Realidad y no toparse con ídem.
“O el que no fuera regalo“, contra ataqué.
“¿Cómo?“, preguntó intrigado.
“Como por ejemplo un enigma, o una pieza de
rompecabezas. O sea, un regalo sin razón de ser. Si no hay
una razón, aumenta la sorpresa“, dije.
“Cierto, pero para quien lo da, podría ser un regalo el no
poder ser agradecido por el regalo“, dijo como para sí
mismo.
Conforme se hacía más revuelta la argumentación lógica,
más pensaba yo que Don Luis se estaba cansando. Pero no,
estaba animado y tenía la mirada brillante, como si…
Me levanté y le toqué la frente. No dije nada, sólo me dirigí
a la puerta y le avisé a la posta: “Que venga la compa de
sanidad“.
Don Luis tenía fiebre. La insurgenta de sanidad recomendó
antipirético, un baño de agua fría y mucho líquido. Don Luis
no se opuso a nada. Pero en cuanto se retiró la compañera,
me dijo “basta con un poco de descanso” y se durmió. 2
días estuvo así, apenas despertándose para comer e ir al
baño.
Ya repuesto del todo, me dijo que debía retirarse, me
recomendó que releyera sus informes de vigilancia y se
despidió.
Antes de cruzar el dintel de la puerta, sin voltear a verme y
más bien para sí, murmuró: “Eso, un regalo que no se pueda
agradecer. Sería muy zapatista“. Se colocó la boina, me dijo
algo más y se fue.
Ahora, a más de 12 lunas de su ausencia, puedo contar lo
que me dijo al despedirse esa ya mañana, con el sol
levantando luces y sombras.
“Compañero subcomandante insurgente marcos“, me dijo
cuadrándose con notable vitalidad.
“Compañero Luis Villoro Toranzo“, le dije siguiendo mi vieja
costumbre de indicar así que estaba listo para escuchar.
“Quiero pedirle algo”
No se me escapó el abandono de la informalidad, pero lo
achaqué a su nueva profesión.
“No vaya usted a decir nada de esto a nadie más, por el
momento“, demandó.
El asunto es que, sin darnos apenas cuenta, estábamos
hablando de regalos.
“Claro“, le dije, “entiendo. El secreto, la clandestinidad, eso,
que la familia no sepa”
“Imagine cuál sería el regalo perfecto“, propuso.
“No es eso“, me dijo.
“El más sorpresivo“, respondí sin pensar.
“Quiero que lo diga después”
“No, el que no pudiera ser agradecido.“,
reviró.
“¿Cuándo?“, le pregunté.
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“Usted va a saber cuándo es el mejor momento. Para usar
nuestro modo: “de por sí llegarán el calendario y la
geografía“.
“¿Y por qué?“, le pregunté curioso.
“Es un regalo que quiero darle a mis hijos y a mi
compañera“.
“Hombre Don Luis, no chingue, mejor regálele una corbata
verde con motas rojas a Juan, a Miguel una roja con motas
verdes, o viceversa; a su hija Renata un jarrón y a Carmen,
un cenicero, o viceversa. Como quiera, como en toda buena
familia, se van a pelear. A Fernanda un cuaderno de
apuntes, de ésos de rayas. Son inútiles y horribles todos
esos obsequios, pero lo que cuenta es la intención“.
Don Luis rio de buena gana. Ya más serio continuó:
“Cuénteles mi historia. O bueno, esta parte de mi historia.
Entonces ellos y ellas entenderán que no me escondí de
ellos. Sólo lo guardé como regalo. Porque el encanto de los
regalos es que son una sorpresa. ¿No cree usted?”
“Dígales que les regalo este pedazo de mi vida. Dígales que
se los oculté no como se esconde un crimen, sino como se
guarda un regalo”.
“Mire Sup, muchas cosas se dirán de mi vida, algunas
buenas, algunas malas. Pero esta parte, creo, les
desarreglará todo, pero no con pena y dolor, sino con la
alegre travesura de ese viento fresco que tanta falta nos
hace cuando la pena de la ausencia y los grises de la
seriedad, la formalidad y los nombramientos, se convierten
en piedra y epitafio.”
“Está bien, Don Luis”, le dije, “pero no descarte lo de las
corbatas, el jarrón, el cenicero y el cuaderno de apuntes“.
Se marchó sonriendo.
Así que Juan, Fernanda, familiares de Don Luis Villoro
Toranzo, durante años guardé como secreto este pedazo
del amplio rompecabezas que fue la vida de Don Luis.
No esa vez, sino después, cuando la rabia y el dolor nacían
del cuerpo masacrado del compa maestro zapatista
Galeano, fue que entendí el por qué de retener esa pieza de
su vida.
No era que él se los ocultara porque le diera vergüenza, ni
porque temiera que lo delataran con el enemigo de mil
cabezas, o porque así evitara que trataran de disuadirlo.
Era porque quería darles este regalo.
Una pieza que provoca, que alienta, que agita, justo como
su pensamiento hecho viento travieso en nosotros.
Una pieza más de la vida de Don Luis.
La pieza que se llamó Luis Villoro Toranzo,
el zapatista del EZLN.
Cayó y calló en el cumplimiento de su deber, cubriendo la
posición de centinela en este mundo absurdo, terrible y
maravilloso que es el que nos empeñamos en construir.
Sé bien que dejó un legado de libros y brillante trayectoria
intelectual.
Pero también me dejó estas palabras para que, hoy, yo se
las dijera:
“Porque hay secretos que no avergüenzan, sino
enorgullecen. Porque hay secretos que son regalos y no
afrentas”
Ahora y sólo ahora, cuando les entrego estas hojas, podrán
leer cómo se titula este texto en el que viene envuelto, con
mis torpes palabras, la pieza del rompecabezas que se
llamó:
“Luis Villoro Toranzo, el zapatista”.
Vale. Salud y reciban de todos y todas nosotros el abrazo
que les dejó guardado con nosotros el compa zapatista Don
Luis.
Desde las montañas del Sureste Mexicano, y ahora bajo
tierra.
Subcomandante Insurgente Marcos.
México, 2 de mayo del 2014.
Hecho público el 2 de mayo del 2015.
23.
Aplaude Galeano el diálogo crítico de
Adolfo Gilly, Villoro Toranzo y
González Casanova
Los zapatistas valoramos las diferencias de pensamiento,
subraya el subcomandante
Elio Henríquez. La Jornada Martes 5 de mayo de 2015, p. 11
San Cristóbal de Las Casas, Chis.
El subcomandante insurgente Galeano (antes Marcos) dijo
que el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) ha
tenido muchas atenciones para el sociólogo Pablo González
Casanova, el historiador Adolfo Gilly y el ya fallecido filósofo
Luis Villoro Toranzo, porque “sólo frente a esas tres
personas he visto a mis jefes y jefas (comandantes y
comandantas) hablar y escuchar de igual a igual, con
confianza y camaradería como lo hicieron”.
En un texto leído durante el arranque del seminario titulado
El pensamiento crítico frente a la hidra capitalista, que el
domingo comenzó en el caracol de Oventic, municipio de
San Andrés, el subcomandante Galeano agregó que habría
que preguntar a ellos, pero lo que yo sé es que eso cuesta;
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que lograr la palabra y el oído de mis compañeros y
compañeros jefas y jefes cuesta y mucho.
Ante cientos de personas reunidas en el auditorio del
caracol, Galeano comenzó su texto diciendo: “El finado sub
Marcos contaba que alguna vez alguien le cuestionó que el
EZLN tuviera tantas atenciones” para Villoro Toranzo,
González Casanova y Gilly.
El argumento impugnador, dijo, se basaba en las diferencias
que frente al zapatismo mantenían esas tres personas y que
en cambio no tuvieran las mismas deferencias para
intelectuales que eran cien por ciento zapatistas.
Imagino –continuó el líder rebelde– “que el sub (Marcos)
encendió la pipa y explicó: ‘en primera, sus diferencias no
son con lo que es el zapatismo sino con las valoraciones,
análisis o posiciones que el zapatismo asume frente a
diversos asuntos. En segunda –prosiguió–, yo en lo personal
he visto a estas tres personas frente a mis compañeros y
compañeras jefes. Acá han llegado intelectuales de gran
prestigio y bueno, algunos no tan prestigiados. Han llegado
y han dicho su palabra. Pocos, muy pocos han hablado con
los mandantes y comandantas’”.
Prosiguió el subcomandante Galeano, aludiendo al finado
sub Marcos: “‘La tercera es que te equivocas al pensar que
como zapatistas buscamos espejos, vítores y aplausos.
Nosotros apreciamos y valoramos las diferencias de los
pensamientos. Claro, si son pensamientos críticos y
articulados y no esas chambonadas que ahora abundan en
el progresismo ilustrado’”.
Galeano destacó: Nosotros y nosotras los zapatistas no
guardamos un pensamiento si coincide o no con el nuestro
sino si nos hace pensar o no, si nos provoca o no, pero
sobre todo si da cuenta cabal de la realidad.
Estas tres personas, remarcó, “han mantenido, cierto,
posiciones diferentes y hasta contrarias a la nuestra frente a
situaciones diversas. Nunca, nunca han estado en contra
nuestra y a pesar de los vaivenes de la moda han estado de
nuestro lado.
“Sus argumentos contrarios –subrayó– y no pocas veces
contradictorios a los nuestros, no nos han convencido,
cierto, pero nos han ayudado a comprender que hay
diversas posiciones y pensamientos diferentes y que es la
realidad la que sanciona, no un tribunal autoerigido, sea en
la academia, sea en la militancia. Provocar el pensamiento,
la discusión, el debate es algo que nosotros zapatistas
valoramos y mucho.
“Por eso –continúo– nuestra admiración al pensamiento
anarquista. Es claro que no somos anarquistas, pero sus
planteamientos son de los que provocan y alientan, los que
hacen pensar. Y créeme que el
pensamiento ortodoxo, por llamarlo de
alguna forma, tiene mucho que aprender
en ese aspecto, pero no sólo en eso. Por
ponerte un ejemplo, la crítica al Estado como tal es algo
que en el pensamiento anarquista lleva mucho camino
andado”.
Los trabajos del seminario, que concluirá el 9 de mayo, para
el cual se han registrado más de mil 500 personas de
diversos países, continúan en las instalaciones del Centro
Indígena de Capacitación Integral (Cideci), ubicadas en esta
ciudad.
24.
Zapatistas: el capitalismo nunca se va
a humanizar
Publicado el 04 Mayo 2015, elclarin.cl
Escrito por La Jornada
San Cristóbal de Las Casas, Chis, México. Para liberarse del
sistema capitalista es necesario organizarse, ya que sólo el
pueblo se va a liberar; nadie le va dar su libertad, no un
líder, hombre o mujer, afirmó el Ejército Zapatista de
Liberación Nacional (EZLN).
Los capitalistas no van a renunciar o se van a arrepentir y
dejar de explotar al pueblo; el sistema capitalista no se va a
poder humanizar; para acabar con él hay que destruirlo y
para eso hay que organizarse, reiteró en un comunicado
leído por el subcomandante Moisés durante el homenaje
que el EZLN rindió el sábado en Oventic al filósofo Luis
Villoro Toranzo y al maestro de la escuelita zapatista José
Luis Solís López, Galeano, asesinado el 2 de mayo de 2014
en La Realidad por integrantes de la Central Independiente
de Obreros Agrícolas y Campesinos-Histórica (CIOAC-H).
En otro texto leído este domingo, el subcomandante
Galeano (antes Marcos) manifestó que como zapatistas que
somos hemos aprendido que nada de lo que merecemos y
necesitamos se logra con facilidad ni rápido porque la
esperanza para el de arriba es una mercancía, pero para el
de abajo es una lucha por una certeza.
Sostuvo: Vamos a conseguir lo que merecemos y
necesitamos porque nos estamos organizando y luchando
para ello. Nuestro destino no es la felicidad, sino luchar
siempre a todas horas, en todo momento, en todos los
lugares.
El subcomandante Galeano subrayó que no importa que el
viento no sea favorable, no importa que tengamos el aire y
todo en contra, no importa que venga la tormenta porque,
créanlo o no, los pueblos originarios son especialistas en
tormentas y allí están, aquí estamos.
Durante el inicio de los trabajos con los cuales ayer fue
inaugurado en el caracol de Oventic el seminario El
pensamiento crítico frente a la hidra capitalista, que
concluirá el próximo 9 de mayo, familiares de los 43
estudiantes de la Normal Rural de Ayotzinapa,
desaparecidos el 26 de septiembre, y de los tres asesinados
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en Iguala esa misma fecha, pidieron apoyo al EZLN para
tratar de encontrarlos.
Necesitamos su ayuda como padres de familia para que
haya una respuesta. Se los pido porque ustedes son padres
también y estamos llegando a una situación muy crítica,
muy difícil, afirmó Tomás Ramírez.
Espero en Dios y en la Virgen de Guadalupe que mi niño no
esté sufriendo porque a mí no me importa mi pesar, me
importa el suyo; el mío como quiera pasa, pero el de él no;
ese es el que me importa, añadió.
Berta Nava, una de las madres que estuvieron también en el
presídium, lo secundó: Aquí estamos porque no tenemos
respuesta de ninguna autoridad más que de ustedes, gente
honesta, trabajadora, buena. Gracias por estar con nosotros,
vamos a seguir luchando por encontrar a los estudiantes.
Turbulencia anímica
Al tomar la palabra, Galeano les dijo a los padres
guerrerenses que no teman ser abandonados por quienes
pretenden no acompañarlos y ayudarlos, sino
administrarlos, tomarlos, venderlos, usarlos y después
desecharlos. Teman, sí, olvidar su causa, dejar caer la lucha,
pero mientras se mantengan y resistan tendrán el respeto y
la admiración de muchas personas de México y del mundo.
Durante su participación, el escritor Juan Villoro expresó a
los familiares de los normalistas desaparecidos: Su causa es
la de todos nosotros. Esta lucha nos representa a todos.
En su oportunidad, el historiador Adolfo Gilly recordó que
en el centro de la ciudad de México “han plantado un
monumento que dice ‘Más 43’. Ese gesto es parte de un
estado de turbulencia anímica y corporal que vive México”.
Los trabajados del seminario, que concluirá el 9 de mayo y
para el cual se han registrado más de mil 500 personas de
diversos países, se trasladaron esta tarde a las instalaciones
del Centro Indígena de Capacitación Integral (Cideci),
ubicadas en esta ciudad.
25.
Los caporales del imperio
Salvador Castañeda O´Connor
Rebelión
08-05-2015
Participación de Salvador Castañeda O´Connor, miembro
de la Dirección Colectiva del Partido de los Comunistas y
Director de la revista Unidad Comunista en el Seminario "El
Pensamiento Crítico frente la Hidra Capitalista" celebrado
en San Cristóbal de las Casas, Chiapas
Saludo con mucho respeto a quienes convocaron y a
quienes participan en este foro.
Voy a referirme principalmente a la Hidra
capitalista y a sus barbaridades en México porque apenas
soy un comunista de rancho; hablo desde la posición de
quien comparte con mis compañeros del Partido de los
Comunistas, la satisfacción de no habernos rendido, de no
habernos vendido, de no haber claudicado y de ser
adherentes a la Sexta, prácticamente desde que nacimos
como organización política del proletariado.
Tenemos el orgullo además por haber sido de las pocas
organizaciones que recorrieron junto a la Comisión Sexta
del EZLN todo el territorio nacional, de sur a norte y de este
a oeste, en lo que se le conoce como La Otra Campaña.
Aunque en el recorrido haya muerto de un infarto nuestro
Secretario General, el inolvidable compañero Sergio
Almaguer Cosío.
La Revolución mexicana, hecha por campesinos, indígenas,
obreros y pequeños burgueses, destruyó la dictadura
porfirista; reconoció la lucha de clases y los derechos
sociales de la clase obrera y de los campesinos; reconoció la
personalidad jurídica de los pueblos originarios y ordenó la
restitución de sus tierras, aunque esto sólo se haya logrado
en una mínima parte; multiplicó las fuerzas productivas y
elevó los niveles de vida de la población; transformó a
México de un país agrario y minero, en un país agrícola e
industrial; y tomó medidas para asegurar su desarrollo
independiente respecto del extranjero, puesto que ya había
sufrido el despojo de más de la mitad de su territorio a
manos de los Estados Unidos y soportado y vencido la
intervención política y militar del Imperio Francés.
El presidente Alemán, representante de la burguesía, que
surge y se fortalece a causa del desarrollo económico postrevolucionario, asaltó los sindicatos con el ejército para
imponer a dirigentes adictos al gobierno llamados
“charros”; agredió a los campesinos, al conceder a los
terratenientes la posibilidad de acudir al juicio de amparo
contra las resoluciones agrarias; expropia ejidos para
construir fraccionamientos urbanos; entrega las tierras de
riego a los ricos; traiciona al movimiento y se convierte en
un hombre muy próspero.
Establecida la hegemonía burguesa, se mantiene, sin
embargo, el crecimiento económico, a base del capitalismo
de Estado, hasta que llega una época de declinación y crisis,
que termina con el arribo al poder de funcionarios
neoliberales para interrumpir el desarrollo independiente
del país y suprimir los derechos de la Nación, de los obreros,
de los campesinos, de los indígenas y de toda la población.
La elección del presidente Miguel De la Madrid, no fue
cuestionada, pero él fue quien en 1982 modificó
radicalmente nuestra Constitución, para facilitar la
aplicación de las prácticas neoliberales y poner al Estado al
servicio de los monopolios.
Compañeros y amigos:
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El nuevo artículo 25 constitucional, por ejemplo, obliga al
Estado a apoyar a las empresas del sector privado y a
proteger la actividad económica que realizan los
particulares, cuando la tesis original es que la propiedad
privada no es un derecho inherente al individuo sino una
concesión que la Nación le otorga, a la que puede expropiar
e imponerle las modalidades que dicte el interés público. La
reforma se propuso fortalecer a los monopolios nacionales
y extranjeros, en lugar de combatirlos.
Toda la reforma estaba llena de contradicciones y
falsedades. Se reclamaba para el Estado la rectoría del
desarrollo económico, cuando, por otra parte, se abría el
camino para despojarlo de las empresas del sector público,
que eran precisamente las que materialmente permitían
dicha rectoría. Se facultaba innecesariamente al Estado para
planear la economía, porque esa facultad ya estaba prevista
en artículo 27 de nuestra Constitución, con el propósito
expreso de eximir a los particulares de la obligación de
someterse a dicha planeación.
Desmintiendo el prestigio de la Constitución de Querétaro,
que fue considerada, en su tiempo, como la más avanzada,
la nueva Constitución, pasó a ser la única en el mundo que
consagra el mando del capital monopólico trasnacional.
32 años más tarde Peña Nieto promueve, con carácter
urgente y sin discusión, reformas constitucionales para
despojar a la Nación y a los trabajadores de los pocos
derechos que aún conservaban y para convertir las
garantías en delitos, elevando al más alto rango jurídico las
prácticas fascistas
A pesar de este alegato, estoy muy lejos de creer en la
magia del derecho.
A Hitler nunca le preocuparon mucho las cuestiones
legales. Gobernó inclusive con la constitución de Weimar, él
impuso el terrorismo fascista de hecho. A nuestros
gobernantes, en cambio, les encanta legislar, aunque para
ellos el derecho es como el juego del “Jadir”, que cambia las
reglas según el capricho y conveniencia de quien reparte
las cartas.
El origen de nuestro sometimiento a los monopolios
globales que surgieron a causa de leyes objetivas del
desarrollo del capitalismo, es el reconocimiento y pago
puntual de una deuda moralmente inaceptable y
materialmente impagable, que pasó de 2 mil millones de
dólares en 1964 a 19 mil millones en 1976, sobrepasando
los 50 mil millones de dólares durante la administración de
López Portillo.
Frente a la crisis que vive el país, muchos mexicanos de
buena fe, apelan al artículo 39 de nuestra Constitución para
llamar a nuestro pueblo a que en uso de su
soberanía,
imponga
los
cambios
revolucionarios que nuestra sociedad
necesita. Eso me parece bien, pero lo que
va a provocar esos cambios, es una ley inexorable del
desarrollo social descubierta por Carlos Marx, quien nos
dice que, cuando las relaciones de producción no se
corresponden con el desarrollo de las fuerzas productivas
se produce la revolución social. Y en nuestro país hace
mucho tiempo que las fuerzas productivas más que
trabadas han sido radicalmente subsumidas por una
estructura productiva comandada por el capital
monopólico trasnacional. Sólo falta que nuestro pueblo
tenga conciencia de ello. Falta la subjetividad
revolucionaria.
Como sea, sospecho que el capitalismo degeneró en
barbarie y las consecuencias de la dictadura neoliberal
están a la vista:
-El Estado mexicano expropió a la Nación sus bienes
inalienables, incluyendo la mayor parte de su territorio y
desnacionalizó la casi totalidad de las empresas del sector
público, para terminar desnacionalizándose a sí mismo,
abdicando de su soberanía a favor de los monopolios
globales que ejercen su dominio por conducto del
gobierno norteamericano.
-La Nación mexicana carece ahora del derecho a
autodeterminarse.
-El pago de la deuda externa distrae enormes recursos que
debieran emplearse en medidas contra el hambre. Además
nos convierte de manera absurda en exportadores de
divisas e importadores de alimentos.
-Se canceló la Reforma Agraria y se pusieron a la venta las
parcelas ejidales no solo en perjuicio de ejidatarios sino de
la integridad del territorio nacional.
-Se suscribe el Tratado de Libre Comercio y se inaugura la
ruina económica del país.
-El crecimiento promedio del PIB, oscila entre el 1 y el 2%. ”
El crecimiento económico , dice el economista Arturo
Guillén, bajo el neoliberalismo, se ha asemejado, al “vuelo
de la gallina”: corto y a ras de tierra”.
-El campo está en la ruina, se ha perdido la soberanía
alimentaria. Puesto que tenemos que importar más del 50%
de granos y otros productos de primera necesidad.
-La industria nacional desmantelada.
-El hombre que es la principal fuerza productiva ha sido
expulsado de los procesos productivos y arrojado a la
llamada economía informal, al desempleo y a la
marginación. México, está integrado, dijo la Comandanta
Esther en la tribuna de la Cámara de Diputados, por los que
producen, por los que se enriquecen y por los que piden
limosna.
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-El balance de 2014, elaborado por el Consejo Nacional de
Evaluación de la Política de Desarrollo Social, advierte que
lo único que crece es la pobreza y el hambre.
-20 millones de mexicanos, según confesión del gobierno,
no tienen que comer el día de hoy.
-Los salarios han perdido en poco tiempo el 70% de su
poder adquisitivo.
- La desigualdad social es enorme, al grado que un obrero,
así sea calificado y perciba 20 salarios mínimos, necesitaría
trabajar 325 años para ganar lo que el señor Carlos Slim
gana en un día (142 millones de pesos, según la revista
Forbes) .
-La plusvalía, que los capitalistas obtienen del trabajo
humano es de enormes proporciones, apenas comparable
con la que obtenían los nazis en los campos de
concentración.
Por si fuera poco, desde 1993 se han otorgado 43 mil 675
concesiones, a empresas mineras extranjeras, que incluyen
95 millones 765 mil 800 hectáreas, lo que representa la
mitad de nuestro territorio, superficie sobre la cual no
puede desarrollarse ninguna actividad productiva, agrícola,
ganadera o forestal, al menos que la emprenda el mismo
concesionario. El promedio de una parcela es de 5
hectáreas, mientras que las concesiones mineras llegan a
poseer hasta 5 mil hectáreas. Además del riesgo de perder
esa superficie para siempre, cancelamos de plano, el
crecimiento de la economía rural. De paso debo decir que la
cantidad de oro que sustrajeron las empresas en 10 años
fue de 420 toneladas, contra las 190 toneladas que se
extrajeron durante los 300 años de la colonia
Quienes nos gobiernan no tienen opinión sobre las políticas
públicas que se aplican en el país. Ni siquiera pueden
compararse con los virreyes que representaban aquí a la
Monarquía española, que se quedaban con la mayor parte
del oro y la plata, mientras que los gobiernos actuales solo
retienen menos del 2% del valor de los metales que extraen
de nuestro territorio. Son incapaces de enmendarle una
coma a las leyes, presupuestos y demás instrucciones que
les envía la metrópoli, cuando los virreyes se desentendían
de algunas cédulas reales mediante la fórmula:” Se acatan
pero no se cumplen”.
Son apenas los caporales del imperio.
En su calidad de testaferros de los poderes trasnacionales
desplazan a los grupos políticos y económicos orientados
por la vieja lógica del capitalismo nacional. La progresiva
refundación de los Estados nacionales limita la actividad de
los parlamentos a la aprobación formal de legislaciones de
factura trasnacional, en tanto sus órganos ejecutivos y sus
tribunales quedan atados de pies y cabeza.
Es totalmente falso que el voto
mayoritario del pueblo haya designado a nuestros
gobernantes. Su origen es el golpe de Estado y el fraude
electoral. Gobiernan gracias a la fuerza del ejército, la
policía, grupos paramilitares y bandas del narcotráfico, con
el apoyo de la potencia militar del imperialismo.
Las elecciones están concebidas para legitimar a los que
detentan el poder. No son por hoy, un camino para el
cambio. De que sirve integrar un parlamento que ni
parlamenta ni decide nada, solo formaliza los paquetes
legislativos que nos mandan los gringos.
Compañeros y amigos:
En el Manifiesto Comunista se dice que la lucha de clases
conduce a la transformación revolucionaria de toda la
sociedad o al hundimiento de las clases en pugna. Ninguno
de estos dos fenómenos se ha producido en México, pero si
existe una transformación de las clases fundamentales, que
se encamina a su hundimiento.
Por el lado de la burguesía, han desaparecido los múltiples
monopolios de carácter nacional para que aparezcan los
grandes monopolios globales que, siendo unos cuantos,
concentran la producción económica y acumulan la mayor
parte de los capitales en el mundo. Los burgueses se están
haciendo poquitos al grado que los dueños de riqueza no
llegan ni con mucho al 1% de la población mundial.
La burguesía mexicana montada en el proceso
revolucionario que iniciaron en 1910, los obreros, los
campesinos y la pequeña burguesía y que, según Atilio
Borón, fue la más poderosa de todas las burguesías de
América Latina, al disponer sin ningún derecho de la casi
totalidad de las empresas públicas, que eran además la
base material de su existencia, ha pasado a convertirse en
un parasito social en vías de extinción.
Respecto a los mexicanos que encabezan o figuran en la
lista de Forbes, se puede decir que son criminales de la peor
especie, que se han enriquecido hasta lo absurdo, a costa
del patrimonio de la Nación o explotando sin piedad a los
trabajadores. La Nación les entrega, casi sin costo, las
riquezas de su territorio, del espacio, del mar y del subsuelo.
No gobiernan a México directamente sino a través de su
participación en los monopolios globales.
Los burgueses más enriquecidos aquí son tan poquitos que
la prensa nacional difundió el dato de que menos de 20
familias mexicanas reciben más ingresos que el resto de la
población en su conjunto.
En la otra cara de la moneda, buena parte de la clase obrera
ha sido expulsada de las empresas a causa del creciente
empleo de máquinas, producto de los avances
impresionantes de la ciencia y la tecnología, no para formar
parte del ejército industrial de reserva, desde donde
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pueden recuperar su empleo, sino de la población
sobrante.
El numero de trabajadores asalariados en nuestro país ha
disminuido y la tendencia es que sigan disminuyendo
.Todavía en el 2008, 28 millones de personas eran
trabajadores remunerados y subordinados mientras que 3
años más tarde sólo eran 13.2 millones, menos que los
trabajadores que participan en la llamada economía
informal que sumaron 14 millones de personas, lo que
acredita que, desde el punto de vista del número de
trabajadores, las relaciones capitalistas de producción,
basadas en la explotación del trabajo asalariado, han
dejado de ser las más importante , lo que nos lleva a la
reflexión de que tal vez la Hidra capitalista se esté
consumiendo así misma porque la esencia del capitalismo
es precisamente la explotación del trabajo asalariado.
“En términos económicos, dicen Rafael Cervantes Ramírez y
otros analistas cubanos en su ensayo “Transnacionalización
y Desnacionalización”, el efecto fundamental de la
revolución de las fuerzas productivas contemporáneas es el
ahorro gigantesco de trabajo humano, en tanto que la ley
económica fundamental que preside el movimiento de
todo capitalismo es la producción de plus trabajo”.
La clase obrera si tiene ahora algo que perder: el empleo.
Compite por el empleo con sus propios hermanos de clase,
abaratando la mano de obra. Vive a la defensiva, tratando
de conservar uno a uno los derechos que va perdiendo y las
conquistas de clase logradas en el pasado, en una lucha
reivindicativa que resulta insuficiente. En México, ni siquiera
cuenta, con verdaderos instrumentos de lucha, como son
los sindicatos y los partidos obreros, de los que ha sido
despojada. En ninguna parte del mundo, y mucho menos
en Europa o los Estados Unidos, donde se supone que
existe una clase obrera más numerosa, organizada y
experimentada se le ve luchando contra el sistema o por el
socialismo.
Pero la frase del Manifiesto que se refiere al “hundimiento
de las clases en pugna”, tiene un sentido más profundo, de
tal manera que si los mexicanos no nos organizamos para
darle a la sociedad los cambios revolucionarios que
reclama, nos espera la involución y el retroceso.
también advierte que la noción de que en
cualquier circunstancia histórica, la clase obrera esta
necesariamente obligado a ejercer ese rol, que le está
reservado de manera exclusiva, no es sino una
vulgarización del pensamiento marxista. Además, agregaría
yo, Marx y Engels no se refirieren en el Manifiesto solo al
proletariado industrial, sino a todo el proletariado en su
conjunto, a quienes carecen de los medios de producción y
de subsistencia.
En México, el Partido de los Comunistas y sus aliados tienen
una línea de ruptura y de enfrentamiento con el sistema
capitalista, más son los pueblos originarios los que han
tomado la iniciativa, como lo demuestra la organización de
este foro.
El Ejercito Zapatista de Liberación Nacional, siendo un
agrupamiento armado, emprende la contradicción, que
linda con la epopeya, de oponerse al sistema capitalista con
formas pacíficas. No destruye ni mata; construye
autonomías y defiende la vida; impulsa la economía y el
trabajo colectivo en beneficio de todos los hombres, las
mujeres, los niños y los ancianos; reinstala la democracia
griega pero sin esclavos, bajo el principio que pronto será
universal de “Mandar obedeciendo”. .
Frente a los peligros que se ciernen sobre nuestro planeta,
como la contaminación ambiental, el cambio climático, y el
posible uso de armas nucleares, el Comandante Fidel Castro
ha hecho frecuentes y dramáticos llamados a todos los
pueblos del mundo para enfrentar juntos a los imperialistas.
La contradicción que enfrenta la humanidad con quienes se
sienten los dueños del planeta no está por encima de la
contradicción entre lo nuevo y lo viejo, ni niega el principio
de la lucha de clases, ni tiene nada que ver con llamados
románticos por la paz, sino por el contrario, llama a todos
los pueblos del mundo a derrocar al capitalismo
destruyendo a los monopolios globales. “ El sistema
económico que ha prevalecido, dice Fidel Castro , es
incompatible con los intereses de la humanidad. Debe cesar
y cesará”.
Respecto a nuestro país. ¿Quiénes son las víctimas, y por
tanto, los más interesados en combatir la barbarie?
¿Quiénes son entonces los sujetos del cambio?
La Nación, los trabajadores, los pueblos originarios y las
masas marginadas.
El comandante José Ramón Balaguer, responsable de la
política internacional del Comité Central del Partido
Comunista de Cuba ha escrito “…la clase obrera sigue
siendo la productora de la casi totalidad de la masa de
riqueza sobre la que se asienta no solamente el desarrollo,
sino la subsistencia misma de la humanidad, por lo que en
la lucha de clases sigue siendo determinante… la
contradicción entre burgueses y proletarios
sigue siendo la contradicción antagónica
fundamental del capitalismo”. Pero
La Nación ha perdido su derecho a la autodeterminación y
buena parte de su territorio y de su patrimonio. La faja
prohibida para extranjeros en las fronteras y litorales, es
ahora faja exclusiva para ellos. Se ha entregado a los
concesionarios extranjeros más del 50% de nuestra
superficie y las riquezas del subsuelo. El petróleo solo es
propiedad inalienable de la Nación, mientras permanezca
en el subsuelo. En lugar de ser la expropiadora ha sido
expropiada de las minas, los ferrocarriles ,la industria
siderúrgica, los teléfonos, las carreteras, los puertos, la
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aviación, los bancos, las empresas comerciales, los seguros,
la electricidad, el petróleo y pronto lo será del agua.
A la clase obrera y a todos los trabajadores se les ha privado
de sus derechos históricos, entre ellos, el derecho de
huelga, y han sido despojados de sus instrumentos de
lucha, en acciones de carácter abiertamente fascistas, según
la caracterización que del fascismo hace Palmiro Togliatti.
A los pueblos indígenas se les sigue agrediendo como hace
quinientos años. Y se les sigue despojando de sus tierras y
aguas. Se atenta todos los días contra su vida y su cultura
milenaria..
Las masas marginadas, en opinión de los monopolios
globales, son población sobrante que debe desaparecer.
¿Cómo? Con guerras de exterminio, epidemias, hambre,
enfermedades, desaparición forzada y asesinatos vulgares.
Los crímenes del sistema han llegado más allá del
genocidio corriente. Y la corrupción de nuestros
gobernantes actuales, no tiene parangón en ninguna parte
de nuestra historia.
México es una colonia que se gobierna con métodos
fascistas.
El fascismo del siglo pasado fue enfrentado en México por
un gran frente nacional encabezado por la clase obrera,
agrupada en una central única, que se organizó con
anterioridad a los frentes nacionales propuestos por Jorge
Dimitrov. El fascismo y la barbarie de nuestros días
encuentran a los mexicanos desorganizados y dispersos.
Tengo la convicción de que el día que se unan los
partidarios de la liberación nacional y del progreso social,
como lo hicieron en la guerra de independencia, caerán el
gobierno, el Estado burgués y el sistema.
Sostengo que el EZLN, tiene como nadie, la suficiente
autoridad política y moral para convocar a la sexta y a todas
las resistencias, que existen por miles en el país, a la
formación de un frente nacional por la liberación nacional,
por la vida, la libertad y en contra de la barbarie. Este frente
debe ser de los proletarios, de los que sufren. No pretende
incorporar a los enemigos de la nación, del pueblo y de los
cambios revolucionarios.
Por eso creemos en la vigencia de la Sexta Declaración de la
Selva Lacandona y en su llamado a “hacer es un acuerdo
con personas y organizaciones mero de izquierda…Y tal
vez encontramos un acuerdo entre los que somos sencillos
y humildes y, juntos, nos organizamos en todo el país y
ponemos de acuerdo nuestras luchas que ahorita están
solas, apartadas unas de otras, y encontramos algo así
como un programa que tenga lo que queremos todos, y un
plan de cómo vamos a conseguir que ese programa, que se
llama “programa nacional de lucha”, se
cumpla.
Y entonces, según el acuerdo de la
mayoría de esa gente que vamos a escuchar, pues hacemos
una lucha con todos, con indígenas, obreros, campesinos,
estudiantes, maestros, empleados, mujeres, niños,
ancianos, hombres, y con todo aquel que tenga bueno su
corazón y tenga la gana de luchar para que no se acabe de
destruir y vender nuestra patria que se llama “México” y que
viene quedando entre el río Bravo y el río Suchiate, y de un
lado tiene el océano pacífico y del otro el océano atlántico.”
Formado el frente, le corresponderá en primer lugar
precisar, mediante un debate colectivo y democrático, que
se eleve al plano sereno de la ciencia, la vía revolucionaria
para enterrar al capitalismo, fascismo, barbarie, o como se
llame, y enterrarlo boca abajo como lo propuso en vida el
Subcomandante Marcos, para que entre más le rasque más
se hunda. El desarrollo de la sociedad humana como el de la
naturaleza está sujeto a leyes objetivas de las que debemos
servirnos
para
impulsar
las
transformaciones
revolucionarias que reclama la sociedad.
Optar por la violencia armada, siempre será un privilegio
del enemigo. Pero si a algo le temen los norteamericanos es
que los hechos de guerra se produzcan dentro de su
territorio y no deben olvidar que allí habitan más de 20
millones de mexicanos, de los cuales, la mitad por lo menos,
se rebelarán contra una nueva agresión armada sobre
nuestro país.
En la lucha por la liberación nacional, tan comprometida
por el TLC, los indios de México tuvieron voz y la tuvieron
muy fuerte. Frente al desmantelamiento de los ejidos y la
privatización de sus parcelas, que provocó la
contrarreforma al artículo 27 constitucional, los zapatistas
pusieron en marcha un nuevo agrarismo, basado en la tesis
inmortal de que “la tierra es de quien la trabaja”. Frente al
abandono de las tareas del Estado en materia de promover
el desarrollo económico independiente, el progreso social y
la democracia, los zapatistas iniciaron la lucha por la
autonomía política, económica y social de los pueblos
indígenas, privilegiando el trabajo colectivo y la
autogestión.
A partir del primero de enero del año de 1994 cuando brotó
como un milagro de la naturaleza y de la historia, la
insurgencia zapatista, los indios de México han dejado de
ser el objeto de la solidaridad de los mexicanos bien
nacidos, para transformarse en sujetos revolucionarios
contra el sistema capitalista y el dominio de los monopolios
globales. Ni siquiera sería válido el reclamo ortodoxo de
que la clase obrera es la clase revolucionaria por excelencia,
porque esta última está integrada en buena parte por
indígenas.
Los zapatistas han demostrado que podemos impulsar la
economía y el verdadero bienestar de nuestros semejantes
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sin necesidad de la maldita explotación del hombre por el
hombre.
Yo he visto la alegría de los zapatistas en la región de que
venturosamente son dueños y señores. Y los he visto
también, fuertes, sanos, solidarios y cariñosos, por la
sencilla razón de que no se explotan unos a otros. Yo he
visto a los zapatista amar, como pocos mexicanos, a la tierra
y a su Nación.
El desarrollo de las autonomías zapatistas, es un camino
probado que podemos emprender los mexicanos en el
campo y las ciudades, de acuerdo con las particularidades
de cada región del país. También hay que obtener
experiencias de la llamada economía informal, que mejor
debiera llamarse economía social, que bien pudieran ser un
conjunto de relaciones de producción distintas a las de
carácter capitalista.
Estas realidades acreditan que los mexicanos no
necesitamos del gobierno ni del sistema de la explotación
humana para que organicemos nuestra propia economía,
nuestra propia democracia y la prestación de los servicios
indispensables que requiere la población.
Si por otra parte, se logra construir en el mundo otro polo,
opuesto a la dominación hegemónica de los Estados
Unidos y socios, los caminos de la revolución quedarían
despejados y lo que importa, como dicen los gitanos del
cuento de Máximo Gorki, es precisamente el camino.
San Cristóbal de las Casas, Chiapas. Mayo de 2015.
Rebelión ha publicado este artículo con el permiso del
autor mediante una licencia de Creative Commons,
respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.
26.
Ayotzinapa simboliza la búsqueda terca
de la verdad y la justicia: Galeano
El subcomandante define las desapariciones como un gran
terror alargándose más y más
Elio Henríquez. Periódico La Jornada. Viernes 8 de mayo de
2015, p. 10
San Cristóbal de Las Casas, Chis.
Cuando los familiares de los normalistas de Ayotzinapa
exigen verdad y justicia, están levantando una demanda
universal, porque la cuenta no deja de crecer y la larga
suma de desaparecidos y asesinados se sale del estado de
Guerrero, de México, de Centroamérica, del continente,
afirmó el subcomandante insurgente Galeano (antes
Marcos).
Sostuvo que los integrantes del Ejército
Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) no
olvidaremos y no terminaremos nunca de
agradecer que los familiares de los
normalistas hayan venido a platicar, porque bien sabemos
que les dijeron que no lo hicieran, que el zapatismo ya
había pasado de moda, que los íbamos a malorientar, a
usar, pero, como quiera, vinieron y nos alimentaron.
Agregó: “Ya sabíamos que los medios nos iban a hablar de
algo pasado y los familiares de algo presente, que íbamos a
encontrar en ellas y ellos el futuro, porque el porvenir,
amigoas y enemigoas, se construye cuando alguien en
cualquier rincón y sin importar si le llevan o no la cuenta no
se rinde, no se vende, no claudica”.
Aseguró que allá arriba se ahonda el interés por dar vuelta a
la hoja, por superarlo, por mirar para adelante, pero ¿cómo
se supera una ausencia inexplicable?; además, adelante hay
un abismo sin fondo en el que al caer ni siquiera queda el
consuelo de un final, porque la desaparición forzada es una
caída continua, el terror alargándose más y más.
Acá abajo, reiteró, “Ayotzinapa significa, en cambio, la
búsqueda porfiada de la verdad y la justicia. Y se busca
martillando preguntas en el corazón de un Estado, un país,
un continente, un mundo que arroja sangre y mierda por
todos lados. ¿Por qué?, ¿quién?, ¿para qué?, ¿qué se gana
con el crimen de asesinar y desaparecer a personas que ni
estaban en la cuenta de las amenazas presentes y futuras?
Durante los trabajos del seminario titulado El pensamiento
crítico frente a la hidra capitalista, que se lleva a cabo en
esta ciudad, Galeano afirmó que aun apagándose en los
medios de comunicación, en el entusiasmo virtual de las
redes sociales, en las movilizaciones y mítines, abajo
permanece ese dolor, abajo sigue la rabia por el caso
Ayotzinapa.
“Como si el deseo de arriba de convertirla en cicatriz
fracasara una y otra vez –y allá arriba se esfuerzan en
ofrecer espectáculos alternativos–, los grandes medios y
analistas que los acompañan desquitan paga. ¡Ah, las
campañas electorales! De nuevo la nota sin necesidad de
buscarla, de investigar, de trabajar la noticia, se decía en el
gremio periodístico”, abundó.
Ante cientos de personas reunidas en el auditorio del
Centro Integral de Capacitación Indígena, en esta ciudad,
donde se llevan a cabo los trabajos del seminario que
concluirá el 9 de mayo: remarcó: Pero Ayotzinapa irrumpe
donde menos se espera. Allí está por ejemplo este
autodenominado seminario, donde las y los zapatistas
están de necios en contradecir su inexistencia y en lugar de
aportar conceptos serios están chingue y jode con
Ayotzinapa.
Irónico continuó: ¿Pues qué no leen los periódicos?, ¿qué
no ven ni escuchan los noticiarios? ¿Qué no entienden que
lo actual, lo de hoy, ya no es Ayotzinapa sino las campañas
electorales, es decir, las encuestas? A quién se le ocurre
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abrazar a unas mujeres y hombres que andan de un lado a
otro demandando verdad y justicia, cuando lo de hoy es
andar de un lado a otro intercambiando votos, despensas,
gorras, playeras, esperanzas?
Expresó que los medios llegaron a Ayotzinapa “en tropel
llevados de las narices como desde hace algún tiempo por
las redes sociales. Salió entonces construida por los medios
de paga la coartada de Los Pelones, mandados al matadero
por una entidad perversa y maligna. Que esa coartada haya
surgido primero en los medios progresistas de paga es sólo
una de las tantas paradojas que puebla ese mundo virtual”.
27.
González Casanova en el seminario
zapatista
Crisis terminal del capitalismo o crisis terminal de la
humanidad
Pablo González Casanova. Alai. 09-05-2015
La enorme contribución de creencias y religiones a la
emancipación de nuestra América es uno de los grandes
legados que tenemos y al que se añadió –entre luchas
contra las oligarquías y los imperios- la fuerza de un
liberalismo radical, que más que una ideología es parte
esencial de nuestra cultura, tan viva hoy en la lucha por la
libertad como en la nueva y enredada lucha de clases y
contra el imperialismo.
La creación de espacios laicos en plazas, escuelas y
universidades dio a la lucha por la Independencia y la
libertad armas notables que se renovaron por pensadores,
políticos y revolucionarios del más alto nivel. Muchos de
ellos desde siglo XIX han enriquecido nuestras revoluciones
con los más variados combates y pensamientos. En todos
estos sobresalen con valiosas aportaciones, los zapatistas y
sus sucesores en México y La Lacandona, así como los
descendientes de Túpac Amaru y otros movimientos indios
de América del Sur, que desde hace más quinientos años no
han dejado de combatir por sus tierras y sus ideas, y a los
que el movimiento boliviano, con Evo Morales y Álvaro
García Linera enriquecen con planteamientos de una
democracia y un socialismo pluri-étnicos.
A esa variedad de luchas se añaden otras más que
siguiendo la vía pacífica de la Unidad Popular y de Salvador
Allende en Chile, dan hoy primordial importancia a que del
ejército salgan quienes apoyen a su pueblo con férrea
lealtad y profundo compromiso moral e ideológico. El
general cristiano y revolucionario Hugo Chávez, diestro en
la teoría, la política y las armas añadió a la memoria y la
imaginación creadora de los movimientos anteriores la
contribución insistente de que el socialismo será obra del
pueblo o no será, y al mismo tiempo reformuló los
planteamientos
bolivarianos
que
enriquecen
a
la
Revolución
Latinoamericana y que contribuyen a unir
en un proyecto común, contra las
intervenciones extranjeras, a todos los dirigentes de
América Latina, --tengan la ideología y la posición política
que tengan-- para que se unan en la defensa de sus
integrantes a fin de que, como un solo bloque, actúen en
un mundo dominado por bloques. Al mismo tiempo que
Chávez planteó ese proyecto continental y por un mundo
en que impere la paz, en su país se propuso emprender una
clara lucha por la democracia, la independencia y el
socialismo. Chávez se sumó así a quienes en América Latina
han hecho importantes contribuciones a la emancipación y
la vida humana, desde Cuba, Chile, el Sureste Mexicano,
Bolivia y Ecuador.
La originalidad de esas contribuciones, y el hecho de que,
América Latina haya sido calificada como la región de
avanzada mundial en los nuevos planteamientos por la
emancipación, nos induce a pensar en términos locales y
universales, sin esperar a que éstos nos vengan de
Heidelberg o París como originales a copiar, y sin olvidar
que cada movimiento emancipador actuará a su modo,
desechando recetas que supuestamente se deben aplicar
en todo tiempo y lugar, pero aprovechando conceptos
derivados de las más variadas experiencias, y que se repiten
aquí y ahora, y aun en esas más concretas hay que ver cómo
se comportan en las circunstancias en que cada
movimiento actúa.
Con este ánimo tenemos hoy que redefinir claramente el
mundo que queremos para que se vea que no estamos
hablando por hablar. Tenemos que redefinir y materializar
palabras como libertad, justicia y democracia, de las que
muchas veces se ha perdido la atención, la memoria y la
práctica de su significado verbal y actual. Redefinirlas y
materializarlas es parte de una tarea universal, pues en un
momento de crisis mundial de las ideologías, como el que
vivimos, nosotros mismos usamos esas palabras sin ver
cómo las hemos redefinido y cómo las hemos
materializado.
Estoy seguro que ningún mensaje es más urgente y
necesario que plantear la preservación de la vida en la
Tierra, la emancipación del ser humano, y la organización
local, regional y global de colectividades y colectivos de
jóvenes, de pueblos, de trabajadores, de campesinos, de
profesionales, que honren su palabra, articulen su voluntad
y materialicen su experiencia, dominen su información, y su
forma de dialogar y acordar con serenidad y firmeza para
defender efectivamente la libertad y la vida
No quiero extenderme mucho. Me limitaré a definiciones
que tengan que ver con la lucha actual, real y material.
-----------Empezaré por la palabra democracia que es la más
vinculada al qué hacer y cómo hacerlo, la más instrumental.
Por democracia entendemos que las grandes decisiones las
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tome el pueblo, y que en última instancia sea
comportamiento obligado que el pueblo diga qué hacer o
qué medida tomar, y que en las decisiones de riesgo se diga
antes de la decisión cuál medida se debe tomar y qué
riesgos es preferible asumir.
Para que no se quede en palabras reconocer que
corresponde al pueblo eso que llaman soberanía, hoy
podemos combinar las técnicas más antiguas de la
democracia directa, en localidades o empresas donde todo
mundo se conoce, con las nuevas técnicas de la
comunicación, información, organización. Con unas y otras
podemos enfrentar los problemas a resolver, pero ya sin
contraponer como un todo abstracto las organizaciones
horizontales y las verticales, sino viendo qué tipo de
organizaciones pueden permitirnos el logro más eficiente
de nuestros proyectos emancipadores.
En terrenos como los órganos de defensa, y muchos de
gobierno y administración, en especial los de servicios
especializados como la salud, la construcción urbana o de
presas y caminos, y otros servicios de gobierno, de defensa
y educación, podemos combinar las organizaciones de
tareas jerárquicas con organizaciones de tareas
coordinadas y, al mismo tiempo, podemos promover las
organizaciones de comunidades y sistemas de
comunidades, de cooperativas y sistemas de cooperativas,
aisladas o relacionadas entre sí.
En la organización de la vida, y de la democracia, a los flujos
de información se añadirán los de bienes y servicios. Y en
toda esta organización de organizaciones, las vanguardias y
los especialistas tomarán muy en cuenta las experiencias
pedagógicas del aprender a aprender, las que nos vienen
de Paulo Freire entre muchos otros, y en que para la
defensa y el gobierno de regiones y naciones enteras por
ellas mismas, ha destacado la revolución cubana, lo que le
ha permitido resistir más de cincuenta años de bloqueo
imperialista, y mantenerse como estrella solitaria, tras la
dramática caída del campo socialista. Semejante poder de
la pequeña Isla de Cuba sólo puede explicarse si está uno
abierto a entender que en la gran lucha por “el mundo
moral” y combativo, Cuba construyó y materializó una
nueva categoría, la del Estado-Pueblo, o Pueblo-Estado.
A esas experiencias se añade en forma, no menos creadora,
la que por la autonomía, la Libertad, la Justicia y la
Democracia emprendieron el Ejército Zapatista de
Liberación Nacional y los descendientes de los pueblos
mayas, que hoy nos convocan, y cuyas aportaciones al
diálogo político, al “aprender a aprender” del discurso que
combina narrativas, reflexiones, razón e imaginación, se
añade una estrecha unión o fusión entre actos y palabras,
entre “palabras--cosas--creaciones”, caminos todos que han
sido y son objeto de admiración mundial,
en especial por la juventud. Todos ellos
también explican la capacidad de resistir
asedios y embates más de veinte años.
------En cuanto al esbozo combativo de la Libertad, debo decir
que en la libertad veo entre los muchos sentidos que tiene
el que destaca moral y política, así como el de quienes no
temen conocer la verdad sobre el mundo en que vivimos ni
las mejores formas de enfrentar los problemas por
poderosos y agresivos que sean los intereses que
amenazan… “Para conocer… –nos dijo un miembro de la
Junta de Buen Gobierno de una comunidad de la Selva- lo
primero que tenemos es que perder el miedo”. Jamás había
oído expresar de manera tan clara esa teoría del
conocimiento ni exponer un problema que atañe a pueblos
y letrados, sobre todo ahora en que la moral se ha ido a la
guerra. Y aquí empiezo a hablar de la moral de la
integridad, de la que cuida quien tiene una conducta
intachable. Y más ahora que el enemigo, entre modelos y
escenarios formalizados, virtuales y reales, usa la clásica
“política de la zanahoria y el garrote”.
Un hombre íntegro, intachable está al amparo de los
chantajes y presiones del enemigo a quien se vendió…
Al que se vende le recuerda quien lo compró: “Remember,
you are my man”. (“Nomás acuérdate que ya te compré y de
lo que puedo decir y hacer decir de ti…”)
El vendido vive bajo la amenaza de que den a conocer sus
manchas y tachas quienes lo compraron, y hasta de ser
condenado por los jueces, si no obedece en todo lo que le
exige, auque sea más y más.
Si la Libertad se da en los orígenes del pensar, decir y hacer,
la Libertad se enriquece con la batalla de quien ni se vendió
ni se rindió.
------Acerca de la Justicia es importante recordar que estamos
luchando tanto por la justicia personal como por la social.
Nada menos que por una y otra, construidas desde abajo y
por los de abajo, y con vanguardias que aprenden al
enseñar y enseñan al aprender, y que hacen del discurso
político un discurso pedagógico, y de su enseñar un
enseñar con el ejemplo de su conducta.
El que la justicia sea con todos y para todos implica no
quedarse en la defensa de los propios derechos e intereses.
Ha de recordar lo que dijo Martí: “Patria es humanidad”. Ni
yo, ni los míos, ni individualismo, ni clientelismo ni
tribalismo antiguo o moderno.
La lucha por la justicia a personas y colectividades replantea
los derechos humanos en serio, y no como mero bla-blabla. Quien lucha por la Justicia de todos y cada uno tiene
que estar conciente de que en esta guerra que vivimos, a la
campaña que nuestros enemigos hacen para que
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predomine el individualismo y el consumismo, --que tanto
les sirve para su política de corrupción con represión, y de
zanahoria con garrote-- la lucha por la justicia tiene que
plantearse como una política que se propone dar término a
la sociedad de consumo, a la producción de lujo y de basura
y que, al mismo tiempo respeta, como política las grandes
obras de arte de nuestros antepasados, sean arqueológicas
o históricas, artísticas, científicas o folklóricas.
Pero entre nuestras prioridades morales y materiales está
dar trabajo y con qué trabajar a los despojados, a los
excluidos, a los marginados, a los des-regulados, a los
inmigrantes y trabajadores informales, sin papeles, a los sin
techo, sin pan o tortilla, y en este continente, a los pueblos
originarios que todavía sufren las lastras del colonialismo
material y mental, así como a los descendientes de los
esclavos africanos, que con las injusticias sufren la
discriminación de ser africanos.
------Para lograr esas metas forzosamente tenemos que plantear
la organización de la vida en torno a los valores de la
libertad, la justicia y la democracia materializadas, frente a
la falsa y mutilada cantinela de los “derechos humanos”
pisoteados por los que hoy dominan de arriba abajo con
sus corporaciones y complejos, sus estados, gobiernos y
mercados, todos al servicio de la acumulación de su poder,
utilidades y riquezas.
La solución de tamaños problemas no se dará por un
camino corto ni acostumbrado, más bien obedecerá a una
guerra que ya se declaró, como puede comprobarse en
todas partes, y en que se combinan como armas principales
la corrupción, la represión, y, cuando es el caso, la
negociación. Digo que ya se declaró una guerra mundial no
convencional que realmente es guerra, que es mundial, y
que se está librando en nuestro país y en todos los países
del mundo, sin decir que ya se declaró y que ya lleva
tiempo de llevarse a cabo.
Si no la vemos, si no nos percatamos de que existe es
porque se trata de una guerra hecha de muchas guerras, y
unas se dice que son contra el terrorismo y entre terroristas,
otras que de sus atrocidades sólo son culpables los
musulmanes –que hoy representan lo que para Hitler
fueron los judíos—, otras que son de sectas de musulmanes
en que combaten Sunitas contra Chiítas, otras entre unas
bandas de narcotraficantes por el extenso dominio de los
mercados y así sucesivamente, todas con motivos variados
según el tipo de luchas que pueden distraer la atención de
la verdadera lucha de la guerra de recolonización del
mundo que de paso encubre los magníficos negocios que
con ellas hacen complejos y corporaciones con la venta
billonaria de aviones, barcos de guerra,
armas de largo y corto alcance, municiones
y aprovisionamientos de toda especie
incluso ”humanitarios”, así como con
inmensos préstamos impagables que ya ni siquiera para el
desarrollo desequilibrado sirven, a cuyas colosales
ganancias se añaden los despojos de los deudores que se
quedan sin ciudad, sin casa, sin tierras, agua, servicios
elementales, hospitales, escuelas, médicos y medicinas,
vida, con millones de ellos debilitados por hambrunas,
pandemias, virus genéticamente modificados como el
ébola,
entre
otros.
Los países metropolitanos, sede de corporaciones y
complejos,--, “civilizados y cristianos”--, desde sus
comandos de guerra y mira, juegan con sus computadoras
en el diseño de esta guerra de crueldades y confusiones
que creen poder ganar, con muy pocas bajas de sus fuerzas
–y ninguna en las más altas y cercanas.
A los muchos recursos económicos que la guerra les reporta
ponen toda su atención y ninguna a los sufrimientos que
provocan. Son presidentes, gerentes, gobiernos y
comandos eficaces y eficientes que maximizan su poder y
utilidades, ya sea en esas formas indirectas y confusas, ya
con guerras y medidas abiertas que ponen al orden del día
lo que Harvey ha llamado “economía por desposesión” y
que en realidad es “economía por despojo”, abierto y
encubierto, formal e informal, directo y subrogado, con
ejércitos de línea y con bandas criminales y sádicas
debidamente entrenadas, todas al servicio consciente o
inconsciente de complejos y corporaciones que sacan
billones y billones de los pobres de la tierra y de los recursos
de la Tierra...
------¿A qué seguir? A palabras necias oídos sordos. O como
decía aquel presidente norteamericano: “They say. ¿what
do they say? ¡Let them say!” (“Dicen, ¿Qué dicen? ¡Que
digan!”). Es cierto; más que agotar nuestra atención con
críticas a “los señores del poder y del dinero”, tenemos que
preguntarnos cuáles son las salidas posibles de este
infierno, y cómo podemos hacer posible lo que ahora
parece imposible a nivel mundial y en la mayoría de las
naciones: construir y crear la libertad, la justicia y la
democracia.
La guerra mundial actual no sólo es la que llaman los
expertos una guerra de espectro completo es decir, no sólo
se lleva a cabo en el terreno militar sino en el económico, el
político, el ideológico, el informático, el social y cultural --en
todos se da la guerra- pero como si no bastara, la guerra
también combina el mundo espectacular y el mundo real,
las fuerzas mercenarias de viejo y nuevo tipo con los
ejércitos de línea, los escenarios de “guerra de distracción”
con los de guerra realmente existente de los opresores
contra los oprimidos, de los explotadores contra los
explotados.
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Para el renovado engaño se usan las computadoras con
escenarios de “guerra virtual” y de “guerra real”, de guerras
de dominación y acumulación y de “guerras a modo”…
Es cierto, en medio de tanta pericia que hasta asusta, los
neoliberales de la globalización no pueden impedir un
enorme fracaso: nada menos que no pueden, como
querían, ser una gran potencia unipolar, y en los hechos, el
Gran Fracaso se manifiesta cuando quieren usar “la política
de la zanahoria y el garrote” contra el antiguo imperio ruso,
durante un tiempo integrado en la Unión Soviética, y en el
que esa política no funciona. En la crisis de Ucrania con su
presidente nazi, apoyado por el Bloque Occidental, Rusia no
abandona sino abiertamente apoya, en lo político y en lo
militar, a la gran población rusa que allí vive, y que ha sido
golpeada por el nazi y sus aliados.
Tras todos los castigos de Occidente, Rusia les recuerda, por
si lo olvidaron, que es una colosal potencia nuclear,
absolutamente temible, y cuyas clases dirigentes muestran
la decisión de mantener con sus posesiones, el poder que
les da, el inmenso bloque a que cada vez se suman otras
naciones, que a más de disponer de armas nucleares y
sistemas de lanzamiento altamente temibles y eficaces,
cuentan con el poder de sus propias corporaciones y
complejos en que a la cultura del manejo empresarial
añaden la del manejo estatal. (Y aquí hablo en términos
puramente coyunturales y tácticos).
En todo caso, semejante descalabro del proyecto unipolar –
que Immanuel Wallernstein anunció- no le quita al Bloque
Occidental su inmensa prepotencia ni su gran ceguera.
Hasta hoy parece incapaz de ver la lucha que no puede
ganar. Está como ofuscado frente a una crisis que ninguno
de los dos bloques puede superar… Y esta tesis, lejos de
corresponder a falta de conocimientos o “meros deseos”
está plenamente comprobada en una “sociedad del
desconocimiento” como la del bloque Occidental que
dispone de conocimientos notables de que tan orgullosa
está, y con fundada razón, mientras al mismo tiempo no
quiere ver, ni deja ver los que sin la menor duda implican su
condición terminal.
----Voy a enunciar el problema científico más importante en
toda la historia pasada y actual, y a terminar con unas
observaciones y una pregunta.
Mis observaciones:
1ª. Si esta guerra se está llevando a cabo entre
confrontaciones y negociaciones, el objeto de unas y otras
es cambiar la correlación de fuerzas en relación con el
estado inicial de las fuerzas de dominación y las fuerzas
rebeldes, para nosotros emancipadoras. Por
todo eso, en el terreno de las
negociaciones, la guerra se perderá si la
colusión, cooptación y corrupción ganan
en ellas.
2ª. La guerra se está librando entre el bloque Occidental y el
Bloque Oriental. La guerra se perderá si los del Bloque
Occidental logran derrocar a Putin y en su lugar –como un
nuevo acuerdo de clase global-- dejan que las fuerzas
dominantes de Rusia coloquen a un representante de las
corporaciones rusas.
3ª. Si la guerra entre bloques se detiene por un acuerdo
globalizador, a muy poco tiempo y aunque se repartan el
mundo como se lo repartan, tarde o temprano tendrá que
renacer y aumentar la competencia mundial entre uno y
otro bloques en necesaria lucha por los mercados y los
recursos naturales, lucha que por lo demás ya está
ocurriendo.
4ª. Con la alianza de los bloques de complejos y
corporaciones seguirá desenfrenadamente la destrucción
de la tierra y de sus recursos subterráneos y de la superficie
terrestre: marinos, forestales, agrícolas, acuáticos, y de la
capa
atmosférica
que
envuelve
a
la
Tierra.
Indefectiblemente se probará que la maximización de
utilidades y riquezas destruirá la biosfera, es decir, todo lo
que hay de vida en la Tierra. Afirmación que nada tiene de
catastrofista y que está científicamente comprobada por
cientos de científicos del más alto nivel.
5a. Dado el clima creciente de tensiones y ambiciones
dominantes, patológicas y venales, con fomento
organizado, subsidiado y entrenado de odios colectivos y
de innumerables crueldades, la “Destrucción Mutua
asegurada “ que hace años fue doctrina militar oficial es
más vigente que nunca. Corresponde a una tesis
plenamente válida con el tipo de armamento actual y con
los numerosos países que disponen del mismo, que no sólo
son muchos sino están inmersos en la cultura del odio…
6a. Necesario y perfectamente posible, es comprobar que
las ciencias de los sistemas autorregulados y complejos que
se manejan para entender y activar al sistema capitalista
tienen una gran fiabilidad y exactitud en el estudio e
impulso de numerosos problemas, pero que son
totalmente incapaces de entender los problemas científicos
prohibidos por quienes los contratan y mandan, y si los
entienden, los grandes estadistas y exitosos banqueros y
gerentes de los “complejos militares-empresariales”, los
“decision Makers”, es decir quienes toman las decisiones
dominantes y soberanas, son totalmente incapaces de
aplicarlos.
7ª. Como no solamente vemos que existen claros indicios
de la crisis del capitalismo y también de la crisis de la vida
humana, y que muchos de ellos o están prohibidos, o son
perseguidos, o son desatendidos, o no pueden ser
atendidos, consideramos necesario que para enfrentar con
la mayor seriedad y libertad científica la defensa de la vida
48
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 11 - 17 m ay 2015 * NUM. 116
humana y de la vida en la Tierra deben analizar el perfil de
una guerra como la actual que se da en varios campos, al
mismo tiempo o sucesivamente.
Mirando la historia reciente de las guerras que por todo el
mundo y en todos los terrenos y niveles se dan advertimos
no sólo cómo han sido sino como serán las luchas y guerras
futuras, formales e informales, con fuerzas armadas de línea
y muchas otras subrogadas.
Todas o casi todas las guerras han ocurrido y van a ocurrir
entre represiones, corrupciones y negociaciones, y como lo
más probable es que así sigan ocurriendo es muy
importante tener conciencia de que tras las dos realidades
confrontadas se encuentran dos teorías. Realidades y
teorías tienen un carácter histórico y variaciones en la
geografía y en la organización de las partes consi, pero
entre variaciones hay fenómenos que muestran repetirse
una y otra vez.
Las dos teorías en guerra son entre: UNA: La que
corresponde a la teoría crítica y al marxismo clásico que
destacan la lucha de clases, es decir la lucha entre los
explotadores y los explotados, entre los opresores y los
oprimidos…que es la lucha por la libertad, por la justicia,
por la democracia, por la autonomía y por la vida. FRENTE A
ELLA SE ENCUENTRA: La lucha global neo-liberal y neoconservadora cuyo “atractor” principal es la maximización
de utilidades, poder y riquezas y que para lograr sus metas
emplea múltiples recursos entre los que destacan los que
rompen el interés general y de la clase que busca liberarse.
Fomentando en sus miembros el individualismo con el “yo”
frente al “nosotros”, con “el nosotros” frente a “los muchos”,
excluyendo a los que sufren la explotación y la opresión
como trabajadores informales, como pueblos y países
despojados de sus tierras cultivables, de sus energéticos, de
la producción de sus alimentos, del agua de sus
manantiales, sus ríos y sus lagos…
Tal es la guerra que se ha dado y que se va a dar entre
represiones, entre corrupciones y entre negociaciones. Y en
las tres formas de guerra, de igual importancia será
mantener y fortalecer la moral personal y la moral colectiva,
la moral de lucha y la moral de cooperación y de
compartición, la moral de servicio público en la defensa, y
en la producción, y la moral en el respeto a las personas y
sus diferencias…
¡Libertad, Justicia, Democracia!
Oventic, 2015, 6/ mayo /2015
- Pablo González Casanova es Ex rector de la Universidad
Nacional Autónoma de México (UNAM). Ponencia en el
Seminario sobre "El pensamiento crítico frente a la Hidra
Capitalista" organizado por el Ejército
Zapatista de Liberación Nacional.
URL
de
este
artículo:
http://www.alainet.org/es/articulo/169439
Nota: Esta intervención de Don Pablo también la acaba de
publicar La Jornada el 9 de mayo de 2015
28.
La votaciones pueden minimizar el
daño de la derecha, dice Immanuel
Wallerstein
El pensador estadunidense envió una ponencia al seminario
del EZLN en Chiapas
Elio Henríquez
Corresponsal
Periódico La Jornada
Sábado 9 de mayo de 2015, p. 13
San Cristóbal de las Casas, Chis.
El sociólogo e historiador estadunidense Immanuel
Wallerstein afirmó que se deben usar defensivamente las
tácticas electorales y, aunque es claro que las victorias en
las votaciones no transforman el mundo, también es verdad
que no deben ser menospreciadas, porque pueden ser un
mecanismo esencial para proteger las necesidades
inmediatas de las poblaciones contra la pérdida de
beneficios ya adquiridos.
Esas batallas electorales, agregó, deben ser desarrolladas en
la lógica de minimizar el daño que pueda aún infligir la
derecha global por la vía del control de los gobiernos de
todo el planeta.
En una ponencia que envió por escrito al seminario El
pensamiento crítico frente a la hidra capitalista, organizado
por el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), que
se lleva a cabo en esta ciudad, sostuvo que no debemos
despreciar estas batallas, porque todos vivimos y
sobrevivimos en el presente y ningún movimiento puede
decirle a la gente que la sobrevivencia en el corto plazo no
es relevante.
Aclaró que ello implica que las tácticas electorales sean
asumidas exclusivamente como asunto pragmático, pues
ninguno de nosotros debe pensar que conquistar el poder
del Estado es un modo de transformar realmente el mundo;
pero la decisión de cuál es en cada caso la opción menos
mala debe de ser analizada caso por caso y momento por
momento.
En su ponencia Los movimientos antisistémicos y el futuro
del capitalismo, leída y traducida por el científico social
Carlos Antonio Aguirre Rojas, investigador de la
Universidad Nacional Autónoma de México, dijo que esta
decisión depende en gran parte del sistema electoral de
que se trate. Un sistema en que el vencedor se queda con
todo debe ser confrontado de manera diferente a uno en el
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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 11 - 17 m ay 2015 * NUM. 116
que existen dos vueltas o a uno de representación
proporcional.
Añadió: “Hay diferentes tradiciones partidarias o
subpartidarias dentro de la izquierda global y, aunque la
mayoría son reliquias de una era anterior, mucha gente
sigue votando de acuerdo con esas tradiciones.
Entonces, si las elecciones estatales son sólo un asunto
pragmático, es crucial crear alianzas que respeten estas
tradiciones buscando el 51 por ciento que
pragmáticamente hablando cuenta mucho. Pero es muy
claro que no saldremos nunca a brincar de gusto en las
calles cuando logremos vencer en esas elecciones estatales,
pues la victoria electoral no es otra cosa que una simple
táctica defensiva.
Tras aseverar que se debe presionar hacia una mayor
democratización, Wallerstein manifestó que “por lo menos
durante los dos últimos siglos, lo que los movimientos de
izquierda y el pueblo han demandado más
clamorosamente de los estados puede resumirse en la
palabra ‘más’: más educación, más salud, más ingresos que
garanticen un cierto nivel de vida, y estas demandas no sólo
son populares, sino inmediatamente útiles en la vida diaria
de la mayoría”.
Expuso que “la conquista de esos ‘más’ reduce las
posibilidades de la acumulación incesante del capital, por lo
que “estas demandas deben ser sostenidas continuamente,
pues aquí nunca se alcanzará el punto del ‘demasiado’”.
Es crucial que los movimientos populares frente a los
gobiernos de centro, centroizquierda, a veces llamados
progresistas que ellos mismos han elegido, no les perdonen
la satisfacción de estas demandas por más salud, más
educación, más ingreso, porque el hecho de que se trate de
un gobierno amistoso y no de un gobierno abiertamente
de derecha, no significa que debemos bajar los brazos y
detener nuestro combate.
Miguel Villoro, era español, catalán y
médico. En su adolescencia Luis estudió en el Colegio SaintPaul, un internado jesuita situado en Godine, Bélgica, cerca
de la ciudad de Namur. Su hermano mayor, Miguel, fue
sacerdote jesuita y abogado.
Al término de la guerra de España en 1939, Miguel Villoro,
su esposa y su hijo vinieron a México. Luis recibió su
doctorado en filosofía en 1963 en la Facultad de Filosofía y
Letras de la UNAM, donde fue profesor e investigador
emérito. Su tesis profesional fue Los grandes momentos del
indigenismo en México, después uno de sus libros más
difundidos. Ojos de soñador tenía, don de la palabra,
paciencia de maestro grande y suavidad de trato. Murió en
México el 5 de marzo de 2014.
Su apoyo a los insurgentes zapatistas, como lo han dicho
ellos mejor que yo, se hizo presente desde aquel enero de
1994 inicial, no cejó en los siguientes 20 años de su vida y
aquí, en esta tierra, había querido que quedaran sus
cenizas.
En la mañana de este domingo 3 de mayo, al día siguiente
del homenaje que el EZLN, los zapatistas y el pueblo entero
de Oventik –varios miles en la gran explanada donde se
alternaban el sol, la bruma y las nieblas pasajeras– rindieron
a su memoria, se cumplió su voluntad. Su esposa Fernanda
Navarro y su hijo Juan Villoro depositaron sus cenizas al pie
de un árbol esbelto. Bajo sus raíces la tierra las cubrió.
Dijeron Fernanda y Juan unas breves palabras. Nada más.
Familiares de Luis estaban presentes y también algunos de
nosotros, visitantes.
Por el contrario, continuó, presionando a esos gobiernos
amistosos o amigos obligamos a las fuerzas de oposición de
la derecha a verse hacia una posición de centroizquierda, y
si no los presionamos empujamos a esos gobiernos de
centroizquierda hacia posiciones de centroderecha.
Por el EZLN estaban el comandante David, el
subcomandante Moisés y algunos otros que las capuchas y
mi inexperiencia me impidieron identificar. El comandante
insurgente David dijo los adioses a su compañero, el
filósofo Luis Villoro Toranzo. Este es un liquidámbar, dijo, un
árbol joven y fuerte que vivirá 100 años y muchos más.
Quisimos que estuviera aquí, en medio de donde vivimos
cada día, muy cerca del auditorio donde nos reunimos y de
los lugares de nuestra vida cotidiana. El liquidámbar lo
protegerá ahora y por mucho tiempo, y cuando de nosotros
ninguno ya esté aquí, el liquidámbar seguirá estando junto
a don Luis.
De 84 años, Wallestein dijo que los movimientos
antisistémicos están en medio de una feroz lucha en torno
de lo que puede ser nuestro futuro, pues el sistema mundo
capitalista se encuentra en la fase de sus crisis estructural.
Después los que allí estábamos nos fuimos a ese mismo
auditorio, pocos pasos más allá, donde se inauguraba el
seminario organizado por el EZLN. Repleto estaba el gran
local y quedaban asistentes afuera todavía.
29.
30.
Luis Villoro al pie del liquidámbar:
Adolfo Gilly
La Jornada, 10 de mayo de 2013
Luis Villoro Toranzo nació en 1922 en
Barcelona. Su madre, María Luisa Toranzo,
era mexicana, de San Luis Potosí. Su padre,
Resabios del porfiriato: Solidaridad del
EZLN con jornaleros
Elio Henríquez
Corresponsal
Periódico La Jornada
50
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 11 - 17 m ay 2015 * NUM. 116
Domingo 10 de mayo de 2015, p. 4
31.
San Cristóbal de Las Casas, Chis.
El subcomandante insurgente Moisés pidió a los asistentes
al seminario titulado El pensamiento crítico frente a la hidra
capitalista, organizado por el Ejército Zapatista de
Liberación Nacional (EZLN), buscar la forma de ayudar a los
trabajadores de San Quintín, Baja California, y multiplicar el
semillero de ideas expuestas en esa reunión.
Dos tareas tenemos que llevar: una, la principal, qué vamos
a hacer para ayudar a los hermanos de San Quintín y del
norte de nuestro país, y la otra, que hay que multiplicar el
semillero que estamos por comenzar, porque pensamos
que esto debe ser el arranque para que lo multipliquen
donde viven ustedes, dijo el vocero zapatista durante la
clausura del encuentro, que se efectuó en esta ciudad
desde el pasado 3 de mayo.
Agregó: “Me da rabia lo que le pasa a los hermanos en San
Quintín porque es injusto lo que les están haciendo (…) el
llamado que hacemos es por esa rabia que produce lo que
están haciendo esos sin cerebro del capitalismo”.
Durante su mensaje, Moisés también pidió a los integrantes
de la sexta Declaración de la Selva Lacandona Nacional e
Internacional organizarse porque, como decimos los
zapatistas, no va a venir el Papa a organizarnos. ¿O va a
venir aquí (Barack) Obama (presidente de Estados Unidos) a
organizarnos?
Ante cientos de personas reunidas en el auditorio del
Centro Integral de Capacitación Indígena, añadió que
debido a que el tiempo nos está ganando es necesario no
caminar, sino trotar para enfrentar y destruir el capitalismo.
“No nos dejan que se cierre la herida de los padres y madres
de Ayotzinapa y miren, ya tenemos otra (San Quintín);
entonces tenemos que ver qué vamos a hacer.
La necesidad nos está exigiendo y no basta con nuestro
grito, con nuestra bravura, sino que debemos buscar qué
tenemos que inventar para enfrentar el capitalismo, porque
se necesita la resistencia.
¿Qué tenemos que hacer?, porque somos millones y los que
nos explotan son unos cuantos. Después no podremos
arrepentirnos de no haber estudiado y analizado. El tiempo
pasa y no se puede recuperar.
Al clausurar el seminario, el comandante Tacho afirmó: “Nos
vamos con la tarea de ir a nuestros lugares para
organizarnos y crecer para hacer más profunda la grieta
hecha en el mundo que miramos. Si no nos organizamos y
defendemos, un día levantaremos nuestra voz para decir al
los capitalistas otro ‘ya basta’”.
Homenaje y adioses a un
maestro: Luis Villoro y la liberación de
la razón
Adolfo Gilly
La Jornada, 11 de mayo de 2015
Aquí, a la sombra protectora de un árbol de Oventik y de su
pueblo, entre sus gentes de elección, los hombres y las
mujeres del EZLN, más algunos de tantos como lo
respetamos, lo quisimos y lo extrañamos, quiero hablar de
Luis Villoro con palabras que en algunas veces él nos dijo y
seguirán para siempre siendo suyas.
De lejos venía la ruta de Luis, de su natal Barcelona allá por
1922, de su España republicana, de este México de la
Revolución de Independencia, de sus propios impulsos
libertarios que le nacían desde aquellas tierras catalanas.
Insólito puerto de llegada, hasta este pueblo de Chiapas
había navegado toda su vida, una vida marcada en sus
escritos, en sus actos, en su generosidad que otros dirán, y
en sus discípulos, los viejos y los nuevos.
Filósofo, lo encontré hace ya más de 30 años junto al mar
Pacífico preguntando por el sentido de la historia. Impulsos
e intereses varios, decía Luis, nos llevan a indagar la historia,
este afán que en la cultura mexicana nos viene de muy
antes de que este México existiera.
Quizás el interés más entrañable de cuantos nos mueven
hacia la historia, nos decía entonces, “ sería el interés por la
condición y el destino de la especie humana en el pedazo
de cosmos que le ha tocado vivir. Este interés se manifiesta
en dos preguntas, nunca expresadas, presupuestas siempre
en cualquier historia: la pregunta por la condición humana,
la pregunta por el sentido”: quiénes somos y qué sentido
tiene todo esto, goces y sufrimientos, humillación y orgullo,
disfrute y privaciones, qué es esta condición de nuestras
vidas y cuál es su destino.
***
Por esos tiempos y desde mucho antes se preguntaba Luis
–y también nos decía– por la razón y el destino de otro
conocimiento, la filosofía, con la misma pregunta que le
hacía a la historia: ¿para qué la filosofía, para qué este
oficio? La había respondido en 1978 en su discurso de
ingreso a El Colegio Nacional, y la explayó después en
Creer, saber, conocer, su libro clásico de 1982.
“ Filosofía y dominación” se titulaba aquel discurso y desde
ese mismo título estaba planteando, por antítesis, la
liberación.
A la imagen del hombre justo liberado, nos dice Luis Villoro,
propia de muchas filosofías, “ sucede la de la liberación de
la comunidad de todos los humanos. El filósofo se convierte
entonces en liberador o aun en revolucionario. Con ello
51
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 11 - 17 m ay 2015 * NUM. 116
amplía la búsqueda de la vida justa, del ‘alma individual’, a
la sociedad entera”. Con ello sale del laberinto de la
soledad, podría decirnos tal vez otro escritor si aquí entre
nosotros estuviera.
Luis Villoro enunciaba en aquel discurso las condiciones en
que esa actividad vital del pensamiento puede congelarse
en doctrina y así perder su fuerza activa y disruptiva, pues “
su codificación en una doctrina es la amenaza que pesa
sobre todo pensamiento liberador”.
“ Es esa función distinta, y no su contenido, lo que separa a
un pensamiento de liberación de un pensamiento de
dominio, a la filosofía de la ideología”, nos decía, nos dice
todavía hoy más que nunca. Y más allá: “ Por su preguntar
mismo y por su operación crítica, no por su intención
expresa, la actividad filosófica es un pensamiento
disruptivo, es decir, cumple una función de ruptura de las
creencias”.
***
También los poderes sociales acuden a la filosofía para
legitimarse, afirma Luis Villoro: “ La dominación sólo es
efectiva cuando los dominados la aceptan”. Esos poderes
realizan así una operación de encubrimiento.
Consiste ésta en “ presentar el pensamiento de liberación,
que abre a una forma de vida y a una sociedad distintas,
como si se expresara en doctrinas comúnmente aceptadas,
que aseguran la reiteración de la forma de vida y la
sociedad existentes”.
De esta operación, que se resume en un pensamiento de
dominación enmascarado, abundan los ejemplos, nos decía
Luis:
“ El encubrimiento ideológico puede verse en el uso que el
poder político puede hacer de las doctrinas filosóficas. En
muchos casos el ejercicio de una dominación aparece como
una realización histórica de aquel estado ‘otro’ postulado
por una filosofía. Los ejemplos en la historia del
pensamiento son muchos. En la conquista española se
realizan los valores del cristianismo, el cual es justamente
negación de toda conquista. En la dictadura jacobina, se
manifiesta el contrato social de las libertades individuales
destinado a preservarlas. En la explotación capitalista, se
garantizan los derechos del hombre, que implican la
negación de toda explotación. En la dominación de la
burocracia, se asegura la liberación del proletariado, que
supondría la negación de todo poder burocrático. ¿No ha
sido el destino de la mayoría de los pensamientos
libertarios ser usados para justificar situaciones de dominio?
“ Al alejarse de la práctica que le dio origen, al abandonar su
cuestionamiento continuo, al fijarse en un ‘ismo’, un
pensamiento libertario está listo para
convertirse en servidor de un poder
establecido.
La
ideología
es
ese
encubrimiento del pensamiento filosófico
para utilizar sus doctrinas al servicio de una dominación.”
***
¿Para qué entonces la filosofía?, se preguntaba Luis Villoro
regresando a su interrogante inicial. Su respuesta fue
liberadora, revolucionaria y, en aquellos días de 1978,
anunciadora. Nos dijo, nos dejó dicho:
“ Todo progreso, toda liberación implica ruptura. La
actividad filosófica es el tábano sobre la conformidad
ideológica. Impide la tranquila complacencia en las
doctrinas aceptadas, reniega de la satisfacción de sí mismo
en las convicciones reiteradas. Con ello, da testimonio
perpetuo de la posibilidad de liberación de la razón.
“ ¿Y no es ahora más necesario que nunca ese pensamiento
de ruptura, en esta época de pensamiento homogeneizado,
reducido a lugares comunes, enlatado, consumido en
grandes cantidades, en esta época de pensamiento
manipulado, servicial, fascinado por la fuerza y el poder; en
esta época, en suma, en que la razón parece haber sido
domesticada por el afán de ganancia y de dominio”?
“ Así entendida, la filosofía no puede reducirse a su práctica
profesional”, concluían sus palabras sobre conocimiento y
práctica, filosofía y liberación:
“ La filosofía no es una profesión. Es una forma de
pensamiento, el pensamiento que trabajosamente, una y
otra vez, intenta concebir, sin lograrlo nunca plenamente,
lo otro, lo distinto, lo alejado de toda sociedad en la cual la
razón esté sujeta. Lo otro, nunca alcanzado, buscado
siempre en la perplejidad y en la duda, es veracidad frente a
prejuicio, ilusión o engaño; autenticidad frente a
enajenación; libertad frente a opresión.”
***
Quise traer aquí la palabra de Luis Villoro antes que la
nuestra porque en esa palabra, hace ya casi cuatro décadas,
estaba contenido su pensamiento de razón, justicia y
libertad y su andar, iniciado desde mucho antes, hasta esta
tierra amorosa y protectora, hasta este territorio en
rebeldía, hasta este pueblo y este árbol de Oventik.
Estos son los adioses, compañero.
Oventic, Chiapas, 2 de mayo de 2015
32.
Migrantes en México: Entre bestias y
muros
Cada año cruzan México rumbo a EE.UU. unas 400 mil
personas provenientes de todo el mundo, especialmente
de El Salvador, Guatemala y Honduras.
La violencia, la corrupción y la pobreza son los motivos
principales que empujan a estos inmigrantes a lanzarse
52
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 11 - 17 m ay 2015 * NUM. 116
hacia un viaje incierto que en muchas ocasiones no culmina
como esperaban.
En su ruta hacia EE.UU., en su búsqueda del "sueño
americano", estos inmigrantes se exponen a innumerables
peligros en suelo mexicano: mafias, narcotraficantes, policía
corrupta, agentes migratorios, delincuencia común. Robos,
violaciones, extorsiones, muerte son una rutina para el
viajero.
En el reportaje "Migrantes en México: entre bestias y
muros", recorremos, de sur a norte, alguna de las rutas que
siguen los inmigrantes, caminamos con ellos y escuchamos
sus historias marcadas por la (des)esperanza y el
desconsuelo de vidas rotas que huyen de países sin futuro,
donde la vida y la muerte se confunden.
Veremos también cómo el Plan Frontera Sur ha aumentado
la seguridad en el sur de México para evitar la migración
centroamericana, y está creando nuevas rutas alternativas
que en la mayoría de los casos son más peligrosas.
Ver en:
https://www.youtube.com/watch?v=Rgd7vhYG6TU&index
=1&list=PL0ki3V4LxmT5w-88XfdVs27OuSVC3R3
HispanTV, 28 marzo 2015
33.
Los obispos estadounidenses
denuncian la "industria inhumana" de
los centros de inmigración
El sistema migratorio de EE.UU. creció un 500% entre 1994 y
2013
Religión Digital, 12 de mayo de 2015 a las 09:50
Hemos creado una industria de detención que hace presa
de la vulnerabilidad de otros seres humanos, la vasta
mayoría de los cuales no son criminales
La Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos
(USCCB) denunció hoy que el sistema de centros de
detención migratoria de Estados Unidos se ha convertido
en una "industria inhumana" y sostuvo que requiere de
reformas extensas y urgentes.
El sistema migratorio de Estados Unidos creció en 500 por
ciento entre 1994 y 2013 al pasar de una población
promedio diaria de detenidos de seis mil 785 inmigrantes
indocumentados a 34 mil 260, equivalentes a un total de 85
mil personas a 440 mil respectivamente.
"Es hora de que nuestra nación reforme este sistema
inhumano, que innecesariamente detiene a personas,
especialmente a las poblaciones vulnerables que no son
una amenaza", señaló el obispo auxiliar de Seattle, Eusebio
Elizondo.
Un estudio elaborado por la USCCB
muestra que el crecimiento de los centros
de detención ha generado un sistema que
padece "desajustes, familias fracturadas, violaciones de los
derechos humanos, peticiones legales abandonadas y
menor prestigio nacional.
"En muchos sentidos, los inmigrantes detenidos son
tratados menos favorablemente que los acusados
criminales", concluyó el reporte "Liberando la Dignidad
Humana.
Bajo las reglas del Departamento de Seguridad Interna
(DHS), los inmigrantes detenidos no son liberados aún
cuando existe la opción de colocarlos bajo estricto
monitoreo, indicó el estudio.
"En contraste, la mayoría de los acusados criminales
obtienen audiencias de custodia por parte de funcionarios
judiciales poco después de su detención y pueden ser
liberados bajo condiciones que garanticen que regresarán a
las cortes", añadió.
En opinión del obispo Elizondo, los problemas del sistema
han derivado en prolongados tiempos de detención de
solicitantes de asilo político, víctimas de tráfico humano,
sobrevivientes de tortura, así como de madres y menores
de edad.
El obispo de Brooklyn, Nueva York, Nicholas DiMarzio,
planteó como alternativa a los centros de detención, como
el uso de modelos comunitarios de manejo de casos que
han mostrado en ser exitosos en la reducción de costos y en
asegurar que aparezcan en sus procedimientos judiciales.
"Hemos creado una industria de detención que hace presa
de la vulnerabilidad de otros seres humanos, la vasta
mayoría de los cuales no son criminales", lamentó el obispo
neoyorquino.
Un número creciente de los centros de detención
migratoria de Estados Unidos son administrados por
empresas privadas con fines de lucro.
"La política de detención, que impacta los derechos
humanos y la dignidad de las personas, no debería estar
impulsada por motivos de lucro", señaló el director
ejecutivo del Centro de Estudios Migratorios (CMS), Donald
Kerwin.
La USSCB sostuvo que la reforma del sistema de detención
migratoria de Estados Unidos requiere no sólo de una
expansión a gran escala de programas de detención
alternativos, sino de recursos presupuestales adicionales
aprobados por el Congreso estadounidense. (RD/Agencias)
34.
Obispos: La Iglesia debe estar del lado
de los migrantes
Los representantes del CELAM consideran "muy grave" el
fenómeno migratorio que vive la región
53
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 11 - 17 m ay 2015 * NUM. 116
En una conferencia de prensa efectuada ayer 12 de mayo,
representantes del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) calificaron como "muy grave" el fenómeno migratorio
que vive la región, especialmente el fenómeno de México y
de algunos países de Centroamérica y del Caribe hacia Estados Unidos y entre sí, como es el caso, justamente, de Haití y República Dominicana
Reunidos en Santo Domingo, capital de República Dominicana, los miembros del consejo directivo y representantes
de los 22 países que conforman CELAM para conocer el informe del último cuatrienio encabezado por el arzobispo de
Tlalnepantla (México), monseñor Carlos Aguiar Retes, y para
renovar la presidencia, los obispos de la región aseguraron
que la Iglesia católica está "consciente de que debe estar
junto a los migrantes".
"Migrantes hoy"
Cabe señalar que CELAM tiene desde hace tiempo la página
web "Migrantes Hoy" en la que -asociado con Aleteia entre
otros organismos informativos y defensores de los migrantes- da puntual cuenta de los avances, los retrocesos, las
implicaciones y las nuevas disposiciones sobre este tema
que tanto preocupa al Papa Francisco: el tema de los migrantes y sus derechos humanos a menudo ignorado o vejados.
La rueda de prensa del día de ayer, día en que iniciaron los
trabajos de la XXXV asamblea de CELAM, mismos que concluirán el próximo 15 de mayo, estuvo guiada por el presidente del Comité Económico del organismo que agrupa a la
Iglesia católica más numerosa del planeta, monseñor Carlos
Collazzi, y el segundo vicepresidente del CELAM, monseñor
Dimas Lara Barbosa.
Ambos, por cierto, declinaron opinar en torno a la situación
de la República Dominicana con relación a la migración haitiana, pues dijeron no conocer a fondo el tema.
Los prelados aseguraron que la asamblea que están llevando a cabo es un espacio "valiosísimo" para compartir la
realidad de los pueblos y subrayaron que cada obispo participante expondrá la problemática de su país, haciendo
énfasis en el aspecto que más le preocupa.
En este encuentro, el CELAM presenta su informe de gestión sobre el Plan Global, y 76 programas desarrollados en
los últimos cuatro años por la Iglesia, así como las directrices de la nueva presidencia y del consejo para los años
2015 a 2019.
No habrá prórroga
Por lo demás, las opiniones sobre temas migratorios se dan
en el contexto local del día de ayer, en que el canciller dominicano, Andrés Navarro, reiteró que su
país no otorgará prórroga a un plan de regularización de extranjeros cuyo plazo con-
cluye el 17 de junio próximo, y consideró
que la ejecución de este proceso ha sido "transparente" y
"sin precedentes" en la región.
El funcionario expresó, además, que el gobierno de República Dominicana "no espera recibir críticas por parte de
países u organismos de la comunidad internacional" al término del plan, porque su país "tiene todo su derecho en
salvaguardar su soberanía y aplicar las leyes vigentes".
"No habrá prórroga para este plan de regularización de
extranjeros; el gobierno aplicará la ley atendiendo y bajo
el irrestricto apego a los derechos humanos", dijo Navarro.
Cabe recordar que los ejes básicos para ingresar al plan de
ciudadanía son el tiempo de radicación del extranjero en el
país, sus vínculos con la sociedad dominicana, las condiciones laborales y socioeconómicas y la regularización de personas de manera individual o por familia.
35.
Madres deben ser revaloradas:
Norberto Ribera
Siete24, may 10, 2015
México, DF.— Este domingo 10 de mayo, el Cardenal
Norberto Rivera Carrera, Arzobispo Primado de México,
celebró a las madres mexicanas de quienes dijo, son la
expresión máxima del amor y de la fe en el hombre.
En su homilía dominical pronunciada en la Catedral
Metropolitana de México, Rivera Carrera dijo que la
responsabilidad insustituible de nuestras madres debe ser
más valorada en nuestras mismas familias, en la sociedad y
en la Iglesia, ya que su colaboración es indispensable para
la humanización de los procesos transformadores.
“El amor de nuestras madres es el camino para que Dios,
que es amor, ponga su morada entre los hombres. Nuestras
madres realizan eficazmente la presencia de Dios que
enjuga nuestras lágrimas, convoca a la unidad y a la
fraternidad y abre nuevos horizontes al ser humano”.
Señaló que tanto en las familias como en nuestra sociedad,
nuestras madres, son quienes más sostienen y promueven
la vida, la fe y los valores.
Ellas han sido durante siglos el “Angel custodio del alma
cristiana de nuestro continente”. Este reconocimiento a
nuestras mamás y la fiesta que hoy celebramos en todo
México, choca con frecuencia con la realidad de su
marginación, con las amenazas continuas a que se somete
su dignidad, con la violencia de la que son objeto muchas
veces. A aquella que da y que defiende la vida, con
frecuencia le es negada una vida digna.
Aseveró que en el amor verdadero no hay lugar para el
egoísmo, para el individualismo, para el aislamiento; “el
amor busca siempre un tú al cual amar, al cual entregarse,
por el cual sacrificarse, pues el Padre que nos dio a su Hijo
54
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 11 - 17 m ay 2015 * NUM. 116
amado, lo entregó como precio de rescate, “como víctima
de expiación de nuestros pecados”.
Señaló el amor de Diós es evidente, sin embargo lo que sí
podemos poner en tela de juicio es nuestro amor, sobre
todo cuando eso que llamamos amor no tiene su
fundamento en Dios, y no es más que una búsqueda
frenética de nosotros mismos que nos impide ver en el otro
a una persona y en vez de ello vemos a un objeto, una cosa
que codiciamos, que usamos y desechamos, o que
queremos reproducir como si fuera un producto para el
mercado.
Aseguró que en México lo que prevalece es el egoísmo, la
maldad, la mentira y la corrupción, la violencia, cuando no
se respeta la vida, empezando por la más indefensa en el
vientre de sus propias madres y continuando por la vida de
tantos inocentes que a diario mueren en nuestra patria sin
que la crueldad de estos crímenes nos indigne y conmueva.
Hoy rendimos honor a nuestras mamás, porque ellas son la
expresión máxima del amor y de la fe en el hombre.
Experimentamos un gran gozo de hacerlo en este día, en
que todas las familias mexicanas hacen fiesta a aquella que
es el corazón de nuestro hogar. La maternidad conlleva una
comunión especial con el misterio de la vida que madura en
el seno de la mujer. La madre admira este misterio y con
intuición singular “comprende” lo que lleva en su interior,
apuntó el Cardenal.
Subrayamos el papel fundamental de la mujer como madre,
defensora de la vida y educadora del hogar. También
propugnamos porque nuestras madres se hagan más
presentes en las realidades temporales aportando su ser
propio de mujer para participar con el hombre en la
transformación de la sociedad; por eso insistiremos en la
valoración del trabajo de la mujer en la sociedad, que no
debe ser solamente satisfacción de necesidades
económicas, sino instrumento de personalización y
construcción de la nueva sociedad, afirmó.
36.
Padece la educación pública en México
una crisis de valores: Iglesia
Metropolitano, lunes, mayo 11, 2015
Educación, Iglesia No comments
Aguascalientes,
En los últimos años se ha reducido la capacidad de las
autoridades para brindar la educación a los mexicanos, toda
vez que es evidente la existencia de una crisis en ese
sentido, misma que ha quedado de manifiesto dado que es
nula la difusión de valores en los programas educativos.
Sobre el tema se refirió el vicario general de la Diócesis de
Aguascalientes, Raúl Sosa Palos.
“Los rasgos característicos del desafío educativo mexicano
y del tipo de sociedad que estamos
construyendo, estamos en un cambio de
época donde ya no somos capaces de
ofrecer a los jóvenes lo que es nuestro
deber transmitirles, estamos en deuda en lo que respecta a
los valores que dan fundamento a la vida; sería muy
interesante hacer un recorrido histórico del papel que ha
jugado la Iglesia Católica en la educación en México”.
Indicó el sacerdote que tal crisis ha quedado de manifiesto
ante un sinnúmero de problemáticas sociales que siguen
latentes en nuestro país.
“Los excesos de violencia, guerras, narcotráfico, tráfico de
personas y órganos, migración, desigualdad económica,
ultrajes a la dignidad de la persona; la corrupción es un mal
presente en todos los niveles”.
Destacó además el representante de la Iglesia Católica, es
necesario retomar la instrucción basada en los valores, toda
vez que la ciencia y la tecnología ya tienen poco que ofrecer
al ser humano.
“Parece que obedecen sólo al consumismo, los avances
tecnológicos ya no miran como antes a satisfacer
necesidades, sino a crear otras; las computadoras, los
teléfonos inteligentes, la medicina cosmética, los
videojuegos”.
37.
Iglesia católica promueve odio hacia
homosexuales: académico
Miércoles 13 de Mayo , 13:58 por Uniradio Noticias
La iglesia católica promueve el odio hacia las personas
homosexuales, señaló el profesor investigador de la
Universidad Autónoma Metropolitana, Antonio Marquet
Montiel.
El académico de la UAM, dijo que una de las grandes cosas
que ha perdido la iglesia católica es el ecumenismo, pues
ahora ya no es una religión para todos, sino sólo para
minorías.
"Es una religión que promueve el odio, que promueve la
discriminación y que ha promovido cosas muy vergonzosas.
En la Ciudad de México vimos cómo la iglesia católica hacía
llamados para que a los homosexuales nos encerraran en
campos de concentración, eso es un horror, es una
vergüenza, los católicos promovían que se nos castigará
físicamente, promovían este odio", indicó.
Consideró que la iglesia católica debería estar en los
tribunales para que responda contra los crímenes que ha
cometido históricamente.
El maestro de la UAM, este miércoles 13 de mayo impartió
la conferencia “¿Homofobia? Nuevas y viejas estrategias
supremacistas”, en el Centro de las Artes de la Universidad
de Sonora.
55
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 11 - 17 m ay 2015 * NUM. 116
38.
ONU analizará el estado de los
derechos de los niños en México
La Jornada, 13 may 2015 19:41
México, DF. El Comité de los Derechos de los Niños de la
ONU revisará el estado de los derechos de los niños y niñas
en México los días 19 y 20 de mayo, en sesiones que se
realizarán en el Palacio Wilson, en Ginebra.
Entre los temas que posiblemente se discutirán se
encuentran el alto número de niños y adolescentes
muertos o desaparecidos; la alta tasa de feminicidios y
violencia contra las mujeres y las niñas; la impunidad en
torno a la violencia sexual, incluyendo a aquellos
sospechosos que son miembros de la Iglesia católica, y los
casos de abuso a niños y negligencia de las instituciones de
cuidado alternativo.
En un comunicado, el Alto Comisionado de las Naciones
Unidas para los Derechos Humanos informó que otros
eventuales temas son las medidas para proteger de la
violencia y el abuso de organizaciones criminales a niños y
adolescentes migrantes no acompañados, y los pasos para
proteger y rehabilitar a niños víctimas de tráfico humano.
México es uno de los 195 estados que han ratificado la
Convención sobre los Derechos del Niño y por tanto es
revisado periódicamente por el Comité, formado por 18
expertos y expertas independientes.
Las observaciones finales del Comité sobre México y los
demás países que también serán revisados –Eritrea, Ghana,
Honduras, Etiopía, Países Bajos, Laos e Israel – serán
publicadas el 10 de junio.
39.
ONU estudia desaparición, muerte y
explotación de menores en México
Ciudad de México a 14 de mayo.- La violación recurrente de
los los derechos de los niños en México motiva a los
organismos internacionales a centrar su atención en el país;
en ese sentido, la violencia que azota al territorio nacional
también vulnera a los menores y provee un clima social
hostil.
De acuerdo con el Comité de los Derechos
del Niño de Naciones Unidas, los días 19 y 20 de mayo se
revisará en Ginebra, Suiza el estado actual de los derechos
de los menores de edad en México. Entre los temas de
análisis, se ubican las desapariciones, el alto número de
niños y adolescentes muertos, la tasa de feminicidios y
violencia contra las mujeres y las niñas, así como la
impunidad en torno a la violencia sexual, incluyendo a
aquellos sospechosos que son miembros de la Iglesia
Católica, indicó el organismo internacional.
Por su parte, la Organización para la Cooperación y el
Desarrollo Económicos (OCDE), señaló que los estudiantes
de las escuelas de México padecen de hacinamiento, en los
niveles de primaria, secundaria y bachillerato; luego de
realizarse el Segundo Estudio Internacional sobre la
Enseñanza y el Aprendizaje 2013 (Talis, por sus siglas en
inglés) que compara indicadores en la materia de 34 países;
en ese sentido, México cuenta con las escuelas más
pequeñas de los países evaluados, pero con los grupos de
estudiantes más grandes.
Mientras tanto, la Suprema Corte de Justicia de la Nación
(SCJN) analizará por primera vez una demanda por acoso
escolar; no obstante, actualmente la SCJN no ha establecido
precedentes sobre responsabilidad civil por bullying,
discriminación, ni su tratamiento procesal o cómo
demandar indemnizaciones; sin embargo, la discusión se
realizará el viernes, tras la denuncia que realiza una madre
contra un centro escolar particular y una sicóloga del
Estado de México, en la que exige una indemnización por el
bullying que sufrió su hijo en el interior del plantel.
Además, por el delito de pornografía infantil y portación de
arma de fuego de uso exclusivo del Ejército mexicano, un
juez sentenció al estadounidense Gary Michel Feroglia a
199 años de prisión; asimismo, la autoridad también le
impuso a este sujeto una multa por un millón 591 mil 162
pesos por gastos procesales y reparación de daño a la
víctima, detalló El Financiero.
Redacción. Huellas de México
IGLESIAS Y VIOLENCIA EN MÉXICO
40.
Lamenta Iglesia Católica de Xalapa
asesinato de estudiante Columba
Campillo
Tlahuac.com.mx, 8 mayo, 2015. Posted in Nacional
* José Juan Sánchez Jácome dijo que esto hecho demuestra
la falla en los sistemas de seguridad en Veracruz.
Héctor González/
Xalapa, Ver., 8 mayo 2015.- El exvocero de la
Arquidiócesis de Xalapa, José Juan Sánchez
Jacome, lamentó el hallazgo del cuerpo sin vida de la
estudiante Columba Campillo, joven menor de edad
raptada mientras realizaba ejercicio el pasado miércoles en
la ciudad de Boca del Río, por lo que dijo que esto
demuestra la falla en los sistemas de seguridad en el Estado.
En este sentido, abundó que siguen pendientes los
resultados certeros para la población de las estrategias de
seguridad, por lo que habría que revisarlas detalladamente
para analizar si han dado resultados o sólo son una
apariencia externa.
56
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 11 - 17 m ay 2015 * NUM. 116
41.
El diablo se apoderó de México:
Entrevista a Antonio
Chedraoui/Arzobispo de la Iglesia
ortodoxa
Siempre, 09 may 2015
La existencia de una clase política pudiente de
oficiales del ejército, en tiempos de
crisis política, tiende a dominar los poderes civiles.
Karl Kautsky
—I/II—
Ofelia Alemán García
Trescientos narcobloqueos y 12 incendios en un
quinquenio en Jalisco reporta el periódico El Financiero.
Aunque
algunos
expertos
consideran
que
es
“narcoterrorismo”, otros lo consideran “una mera respuesta
al gobierno federal” por el debilitamiento del cartel de Los
Zetas y de Los Templarios, a pesar de la Operación Jalisco y
del nuevo comisionado, las desapariciones, los
levantamientos, las matanzas y el terror entre los mexicanos
no ha cesado.
Para entender este México que sufrimos ¿aplicaría la
palabra genocidio, como un exterminio sistematizado en
contra de una población por motivos de raza, credo o
cultura? ¿Enfrentaría el Estado mexicano cargos por
responsabilidad penal internacional? En una aspiración por
encontrar una respuesta más allá de las conjeturas
intuitivas, y tomando en cuenta la conmemoración del
centenario del genocidio armenio un 24 de abril de 1915 —
el primer genocidio moderno y el segundo más estudiado
después del holocausto nazi— en Siempre! buscamos la
palabra semper lucid et fidelis de Su Eminencia, monseñor
Antonio Chedraoui, arzobispo metropolitano, de
Venezuela, Centroamérica y el Caribe de la Iglesia católica
apostólica ortodoxa.
El diablo ¿se apoderó de México?
Sí, “el diablo del norte”. Cuando yo llegué a México hace 48
años no se sabía nada de asaltos de banco. Pero las
películas (norteamericanas) que nos mandaron nos
enseñaron cómo hacerlo. Aprendimos muy bien. Y ahora
los bancos ya no dejan dinero al exterior, porque
aprendimos de ellos. ¡Y hasta los rebasamos!
Vivimos en una época muy dolorosa en el mundo. Matanzas,
drogas, crímenes y guerra por doquier; de seguir así, ¿cómo se
perfila el futuro a corto plazo?
Esa pregunta se la tiene que hacer usted al señor Obama y a
su gobierno. El consumidor número uno de
droga en el mundo es Estados Unidos.
¿Cuántos presidentes norteamericanos
habían
declarado
haber
fumado
marihuana en su juventud? Y a México lo empujaron
también a una guerra en contra el narcotráfico. ¿Pero quién
le vende las armas al narco?
Con lo de Jalisco ¡todo el armamento era norteamericano!
Recuerdo al presidente Felipe Calderón cuando fue al
congreso norteamericano a pedir que dejaran de vender
armas a los narcotraficantes y a la delincuencia organizada.
Y la prensa norteamericana dijo que México estaba
interviniendo en los asuntos internos del país. Ellos quieren
sus intereses solamente. Es una guerra interminable, la
guerra de los intereses. ¿Qué tiene que ver el
norteamericano en Arabia Saudí? Ellos buscan sólo sus
intereses. Ojalá aceptemos el tratado de libre comercio con
Turquía porque así vamos a llenar de terroristas a Estados
Unidos. Lo del 11 de septiembre fueron excusas para
invadir Afganistán e Irak. Sólo buscan sus intereses.
El actual gobierno mexicano se ha empecinado en capturar
a los capos; se han intentado desarticular varios carteles.
Algunas ciudades han sido rescatadas por el ejército, es
decir, el ciudadano promedio se siente seguro con la
presencia de militares en su comunidad. Poco a poco la
normalidad comienza a resurgir en algunos puntos del país.
Los ciudadanos estamos presenciando, al menos a través
de los medios de comunicación, que el gobierno está
metiendo las manos por los ciudadanos.
¿Realmente estamos rescatando México?
Se hace la lucha por recuperar México, pero estamos en
contra de un enemigo grande: el vecino del norte. Ellos
están mandando los armamentos. Las armas confiscadas a
los carteles son de origen estadounidense. Esta guerra con
el narcotráfico nos ha perjudicado mucho. Antes México
sólo era paso de drogas, ahora somos paso y consumidor.
¿Qué nos haría falta si quisiéramos rescatar los valores
religiosos hoy en día?
Nos hace falta mucha evangelización. Mandan de Estados
Unidos a las sectas para destruir la fe. Todas estas sectas
reciben dinero estadounidense y vienen aquí a molestar al
cristiano católico romano. Hay muchos lugares en donde no
conocen a Cristo, ¿por qué no van a evangelizar Turquía o
Arabia Saudí, por ejemplo? Los católicos romanos y los
ortodoxos sí conocemos a Cristo; otros lugares aún no.
Cuando Rusia salió del comunismo, un ejército de sectas
quisieron entrar en el país y el gobierno no los dejó entrar.
¡Porque los rusos son creyentes! ¡Son religiosos! En ningún
país del mundo hay alguna persona que se mantiene de pie
por tres horas y media sin tener asiento ni banca
escuchando la misa. Así yo vi al presidente Vladimir Putin,
con la vela en la mano, rezando.
Para los mexicanos ya es tiempo de despertar, ¿y de qué más?
57
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 11 - 17 m ay 2015 * NUM. 116
Ya es tiempo de unirnos, que seamos uno a uno, que no
haya discriminación. Desafortunadamente, aunque se hable
de libertades religiosas, no todas las Iglesias tienen los
derechos, por ejemplo.
¡Vamos a unirnos todos para enfrentar este peligro que
ahora empieza! Gobierno, Iglesias, ciudadanos. Tal vez no
llegue a ver en vida esta solución. A cada rato hay noticias
sobre Estados Unidos, guerra, muerte, ¡está explotando
todo! Ellos están acabando con los cristianos del mundo.
Tanto han dividido el cristianismo que no sabemos ahora
en dónde quedó.
Una vez convocamos en México a las Iglesias y sectas para
rezar por la paz y no quisieron ir a la Basílica de Guadalupe
esos que se dicen ser ramas del catolicismo. Pero cuando
los convocamos en un salón privado sí quisieron venir.
Entonces ¿no son creyentes? Estados Unidos nos está
mandando a los narcotraficantes, la delincuencia
organizada, el desorden. Antes se podía caminar en México
para ir a comerse un taco, pero esa época ya pasó, ya no
existe. Ya no puedes salir a caminar en México.
Debemos de salir con valentía a exigir lo que queremos con
fines pacíficos.
A cada rato vemos bloqueos, como los de Jalisco o
Tamaulipas, que no son en contra del ejército, ni de alguna
banda criminal, ¡son en contra del pueblo inocente! En
Venezuela los bloquearon. Yo fui testigo de que la gente
hace filas enormes para conseguir un poco de comida. El
gobierno no sufre, ¡sino el pueblo! No podemos castigar a
los pueblos, aquéllos que imponen el bloqueo sobre los
países ¡son unos criminales!
Venezuela, crisis total
Según el último reporte del Banco Central de Venezuela, se
prevé que la inflación para este año de los productos
alimentarios básicos sea del 150%, las importaciones
cayeron un 40%. Según un estudio de la ONG Insight Crime
de Venezuela, el 54% de la población observa actividad de
bandas delictivas en su vecindario y el 51% ha sabido de un
homicidio cerca de su casa. El 31% de los encuestados
también reconoció que conseguir marihuana u otra droga
“es muy fácil”. Los índices de delincuencia en las calles se
han disparado desde la crisis económica actual a raíz de la
caída de los precios del petróleo y de la “guerra económica”
en contra del gobierno de Nicolás Maduro. ¿Qué se roban
en Venezuela? El poco dinero que se tenga, algunas joyas,
bienes de consumo medio y alimentos como queso, azúcar,
harina, cereales, carne de res o de pollo, margarina, papel
higiénico y agua embotellada. También se reporta una
escasez en los pasajes de avión.
Varios jefes de Estado han consumido
drogas
En una entrevista con la revista The New
Yorker del 19 de enero de 2014, el presidente
norteamericano, Barack Obama, admitió haber consumido
marihuana en su juventud. Dijo: “Como ya se ha
documentado bien, yo fumé mariguana cuando era un
menor de edad y lo considero un mal hábito y un vicio, pero
no es muy diferente de los cigarrillos que fumé desde que
fui un joven hasta gran parte de mi vida adulta. No creo que
sea más peligrosa que el alcohol”. En 2006, cuando era
senador, Obama también admitió haber inhalado
“frecuentemente” cannabis y consumido cocaína.
Otros renombrados personajes de la clase política
norteamericana también han admitido haber consumido
esa droga en su juventud como el exsecretario de Estado y
excandidato presidencial, John Kerry; la gobernadora de
Alaska y exsenadora Sarah Palin; Michael Bloomberg,
alcalde de Nueva York, y también su gobernador, Andrew
Cuomo. En marzo 29 de 1992, el expresidente Bill Clinton
también admitió “haber experimentado con marihuana”
cuando era un estudiante en Oxford, Inglaterra. El
expresidente George W. Bush también. ¡Hasta el presidente
Juan Manuel Santos de Colombia!
42.
Festeja indocumentada Día de las
Madres en una iglesia
´Estoy con mi familia, mientras muchos hijos estarán este 10
de mayo separados de sus madres y viéndose quizás a
través del muro (fronterizo)´señaló Rosa Robles. Foto: EFE.
A la mexicana Rosa Robles Loreto le tocará este año
celebrar el Día de la Madre refugiada en una iglesia de
Tucson (Arizona), en donde se halla desde hace nueve
meses, no obstante considera que su suerte podría ser peor
EFE - ´Estoy con mi familia, mientras muchos hijos estarán
este 10 de mayo separados de sus madres y viéndose
quizás a través del muro (fronterizo)´, señaló esta mujer
indocumentada, quien pernocta en un pequeño cuarto de
la Iglesia Presbiteriana del Sur de Tucson.
Robles, que se refugió en esta iglesia en agosto del año
pasado para evadir una orden de deportación en su contra,
estima que se halla mejor que muchos inmigrantes que
viven ocultos y con miedo a salir a las calles sin haber
cometido un delito.
Sus hijos, afirmó, están junto a ella y le dan la fuerza
necesaria para continuar su lucha.
´Esto ha sido una experiencia y un aprendizaje, ahora mis
hijos me dicen cuántos niños no podrán darle mañana el
regalo a su mamá porque las deportaron y les digo: "pues
yo todavía sigo aquí con ustedes y hay que darle gracias a
Dios´, explicó.
Robles recibió hoy la vista de activistas y miembros de la
comunidad para brindarle con un desayuno, música y flores
58
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 11 - 17 m ay 2015 * NUM. 116
un pequeño homenaje con motivo del Día de la Madre, que
se celebra mañana domingo, y al mismo tiempo rendir
tributo a "todas las mamás que tienen órdenes finales de
deportación".
lugar de los cárteles desmantelados", que
advertían de su presencia a la población a través de
narcomantas, pero que "las cosas escalaron hasta los
hechos del 1 de mayo".
´Ella ha tomado la posición de pelear su orden, sabemos
que hay muchas madres en las mismas circunstancias pero
no están en santuario, están trabajando escondidas´, dijo a
Efe Margo Cowan, la abogada de Rosa Robles.
"Jalisco es ahora el punto de donde surgen más preguntas
sobre el poder corruptor del narco y la incapacidad del
Estado de garantizar su principal cometido: brindar
seguridad a sus gobernados", expresó la Arquidiócesis de
México en el editorial.
Cowan se refirió a Robles como un ´símbolo´ de la lucha por
una reforma migratoria que permita a personas como ella,
que no tienen antecedentes criminales, permanecer en el
país con sus familias.
A pesar de que la Oficina de Control de Inmigración y
Aduanas (ICE) de Estados Unidos ha expresado en
diferentes ocasiones que Rosa Robles no es prioridad y que
no la buscarán para hacer cumplir la orden de deportación,
la indocumentada y su abogada no creen en esta ´buena
voluntad´.
´Lo que vemos que sucede a diario en la comunidad no nos
da confianza´, señaló Cowan, quien aludió al caso de una
madre de Tucson que esta misma semana fue deportada a
México.
Robles está dispuesta a continuar su lucha hasta que ICE
anule la orden de deportación en su contra, y afirma que
espera ser un ejemplo para cientos de madres en su misma
situación que sienten las esperanzas perdidas.
´No sabemos cuándo va a darse una reforma (migratoria) y
hasta que eso no pase tenemos que seguir apoyando el
movimiento santuario´, invocó. (El Horizonte.mx 090515)
43.
Iglesia cuestiona 'incapacidad' del
Estado para dar seguridad
Astrid Rivera| El Universal 14:37Ciudad de México |
Domingo 10 de mayo de 2015
En un editorial titulado 'Narcoterror', del semanario católico
Desde la Fe, la Iglesia Católica indicó que 'era un secreto a
voces' que en Jalisco un grupo criminal 'ocupó el lugar de
los cárteles desmantelados'
La Iglesia Católica señaló, sobre los actos violentos del
pasado 1 de mayo en Jalisco, que derivaron en el ataque a
una aeronave de las fuerzas federales y 37 bloqueos en 25
municipios, que estos hechos muestran como la "ineptitud
y corrupción" reforzaron el fracaso de la guerra contra el
crimen y que ante esta situación surgen preguntas sobre la
"incapacidad" del Estado de "brindar seguridad a sus
gobernados".
En el editorial titulado "Narcoterror" del semanario católico
Desde la Fe, la jerarquía de la Iglesia
Católica indicó que "era un secreto a voces"
que en Jalisco un grupo criminal "ocupó el
Agregó que cuando se pensaba que en Michoacán "había
sido exitoso" el desmantelamiento de los cárteles "el
emblemático Jalisco muestra como la ineptitud y
corrupción reforzaron la cadena de fracasos de la grupera
contra el crimen, que a creando más células violentas".
Y señaló que "el crimen organizado paralizó una de las
ciudades más importantes de la República".
La publicación se refirió a la visita del presidente Peña Nieto
que hizo días antes en Jalisco para inaugurar el tramo
carretero entre León y Lagos de Moreno.
"Sin embargo, estos logros en infraestructura cubren la
miopía de las autoridades que dicen no ver lo evidente ni
impidieron lo naciente".
El órgano de difusión de la Iglesia Católica se refirió a
Michoacán y mencionó "parece ser que las lecciones de
Michoacán no fueron suficientes al destapar la corrupción
que sometió todos los aspectos de la vida de esa sufriente
entidad"
Lamentó que sea la población la que padece "la negligencia
azotada por los responsables invisibles que han permitido
que esto llegue al caos".
Precisó que actos como crímenes contra funcionarios,
autoridad sometida, narcoterror, corrupción, inseguridad y
encubrimiento, "son elementos que tapizan el camino hacia
el Estado fallido".
El editorial expresó que ante el llamado que se hace a la
población de confiar en las autoridades sobre el pronto
desmantelamiento del cártel "los ciudadanos sólo pueden
preguntarse: ¿Hasta dónde de escalar la violencia para ser
detenida? ¿Hasta que el narcoterror cobre sus cuotas de
muerte y someta a otras grandes ciudades?", concluyó el
editorial.
44.
El Cártel Jalisco Nueva Generación es
muestra de cómo la ineptitud y
corrupción llevan al fracaso la guerra:
Iglesia
Sin Embargo mayo 10, 2015
Ciudad de México, 10 de mayo (SinEmbargo).– Luego de la
ola de violencia que ocurrió el pasado 1 de mayo en el
59
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 11 - 17 m ay 2015 * NUM. 116
estado de Jalisco, la Iglesia católica señaló hoy en el
semanario Dese la Fe el poder corruptor del narcotráfico y
la “incapacidad” del Estado en garantizar seguridad a sus
gobernados.
La representación de la Iglesia católica en México lamentó
que la población padezca la negligencia azotada por los
responsables invisibles que han permitido crímenes contra
funcionarios, autoridad sometida, narcoterror, corrupción,
inseguridad y encubrimiento.
El Episcopado mexicano también se refiere al Cártel Jalisco
Nueva Generación (CJNG). Indica que cuando se pensaba
que el asunto Michoacán era el último y el
desmantelamiento de cárteles había sido exitoso, “el
emblemático CJNG muestra cómo la ineptitud y corrupción
reforzaron la cadena de fracasos de la guerra contra el
crimen que va creando más células violentas”.
Recuerda que el pasado 28 de abril el Presidente de la
República Enrique Peña Nieto, visitó Jalisco para inaugurar
el tramo carretero entre León y Lagos de Moreno, con una
inversión de 580 millones de pesos, sin embargo, “parece
que los logros en infraestructura cubren la miopía de la
autoridades que dicen no ver lo evidente ni impidieron lo
naciente”.
“Al grupo criminal se le atribuyen dos de los hechos más
graves contra las fuerzas del orden federales y estatales: el
de Ocotlán, el 19 de marzo, y la emboscada de la carretera
Mascota-Vallarta, el 6 de abril. A esto hay que sumar que en
la administración actual de Jalisco, más de cien funcionarios
han sido asesinados, el caso más conocido y lamentable fue
el del Diputado federal Gabriel Gómez Michel, secuestrado
el 22 de septiembre pasado y cuyas pesquisas no tienen
resultados definitivos en las indagatorias”, detalla la Iglesia
este domingo.
El 1 de mayo los estados de Jalisco, Colima, Michoacán y
Guanajuato fueron presa de la violencia: 40 narcobloqueos,
15 muertos y 10 detenidos, fue el resultado de la reacción
del CJNG en contra el “Operativo Jalisco”.
Ante estos hechos, la Iglesia católica señala que el cártel “se
alza amedrentando al gobierno errático de la entidad y a la
perpleja autoridad nacional cuando carreteras, áreas
urbanas, bancos, gasolineras, comercios y vehículos
militares fueron bloqueados, derribados e incendiados,
representando uno de los mayores desafíos a la seguridad
de la población que, entre los estados afectados, suma casi
20 millones de personas”.
La representación de la Iglesia católica en México se ve
poco optimista ante la actuación de las autoridades para
aminorar la violencia en el país.
“Aun cuando se llama a confiar en las
autoridades que aseguran el pronto
desmantelamiento
del
cártel,
los
ciudadanos sólo pueden preguntarse:
¿Hasta dónde debe escalar la violencia para ser detenida?
¿Hasta que el narcoterror cobre sus cuotas de muerte y
someta a otras grandes ciudades?”, cuestionó la Iglesia en
su editorial dominical.
45.
¿Hasta dónde debe escalar la violencia
para ser detenida?: Iglesia Católica
Redacción SDPnoticias.com dom 10 may 2015 19:49
La Iglesia Católica ve incapacidad en el Estado para brindar
seguridad tras narcobloqueos en Jalisco.
México.- "Era un secreto a voces. En Jalisco, un grupo
criminal ocupó el lugar de los cárteles desmantelados",
inicia la editorial del semanario católico Desde la Fe que
aborda los hechos de violencia ocurridos el pasado 1 de
mayo en Jalisco.
De acuerdo con la revista aunque no estaba como noticia
en "los informativos nacionales", las narcomantas fungieron
como medidas de advertencia para los ciudadanos sobre su
presencia, que en los hechos, se expresó el viernes de hace
dos semanas con 40 narcobloqueos, 15 muertos y 10
detenidos como respuesta al “Operativo Jalisco” ante el
frustrado intento de captura del líder del Cártel Jalisco
Nueva Generación, Nemesio Oseguera 'El Mencho'.
Desde la Fe criticó que los logros en infraestructura
promocionados por la administración de Enrique Peña
Nieto impiden ver a las autoridades lo que se avecinaba,
tras los atentados de Ocotlán, el 19 de marzo, y la
emboscada de la carretera Mascota-Vallarta, el 6 de abril
que culminó con la muerte de 15 policías.
También cuestiona que la administración actual jaliscense
sume más de 100 funcionarios asesinados, factores que en
conjunto "tapizan el camino hacia el Estado fallido":
"Jalisco es ahora el punto de donde surgen más preguntas
sobre el poder corruptor del narco y la incapacidad del
Estado de garantizar su principal cometido: brindar
seguridad a sus gobernados"
Recapitula la percepción sobre Michoacán como último
reducto territorial de los cárteles y señala que corrupción e
ineptitud han reforzado los fracasos "de la guerra contra el
crimen" que crearon más células violentas y que despiertan
la suspicacia de los ciudadanos cuando se les invita a
confiar en el desmantelamiento de este cártel.
46.
Lo de Jalisco era un “secreto a
voces”: Iglesia
lunes, 11 de mayo de 2015 Por: Emily Corona| Agencia
Reforma
“Era un secreto a voces”. Así comenzó la Arquidiócesis de
México su editorial sobre ocurrido hace unos días en Jalisco,
60
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 11 - 17 m ay 2015 * NUM. 116
tras el frustrado intento de captura del líder del Cártel de
Jalisco Nueva Generación.
“En Jalisco, un grupo criminal ocupó el lugar de los cárteles
desmantelados”, apuntó y la Arquidiócesis lamentó que la
población padeciera la negligencia de los responsables
“invisibles” que permitieron a la situación salirse de control.
“Jalisco es ahora el punto de donde surgen más preguntas
sobre el poder corruptor del narco y la incapacidad del
Estado de garantizar su principal cometido: brindar
seguridad a sus gobernados”, indicó la Iglesia en la
publicación Desde la Fe.
Algunos de los elementos que tapizan el camino hacia un
Estado fallido, según el semanario de la Arquidócesis, son
los crímenes contra funcionarios, una autoridad sometida,
el narcoterror, la corrupción, la inseguridad y el
encubrimiento.
47.
Condena Arquidiócesis la violencia
La Prensa 10 de mayo de 2015
En México prevalece el egoísmo, la maldad, la mentira y la
corrupción, así como la violencia cuando no se respeta la vida del más indefenso ser que está en el vientre de la mujer,
estableció ayer la Iglesia Católica durante la homilía que se
pronunció en la Catedral Metropolitana, donde se aprovechó para rendir honor a las mamás porque ellas son la expresión máxima del amor y de la fe en el hombre.
También se recordó a los tantos inocentes que a diario
mueren de manera violenta en el país, sin que la crueldad
de esos crímenes indigne y conmueva a la comunidad.
La Arquidiócesis de México aludió que ayer todas las familias mexicanas hicieron fiesta por el Día de la Madre, en honor de aquella persona que es el corazón del hogar, ante el
hecho de que la maternidad conlleva una comunión especial con el misterio de la vida que madura en el seno de la
mujer.
Asimismo, en la homilía se precisó que la madre admira este misterio y con intuición singular "comprende" lo que lleva en su interior, pero en ocasiones se trata de mujeres que
están en la marginación y que sufren continuas amenazas,
sin dejar a un lado la violencia de que son objeto.
"Subrayamos el papel fundamental de la mujer como madre, defensora de la vida y educadora del hogar", se escuchó por parte de la representación católica que pidió un
aplauso por las reinas de la casa.
"También propugnamos porque nuestras madres se hagan
más presentes en las realidades temporales aportando su
ser propio de mujer para participar con el hombre en la
transformación de la sociedad; por eso, insistiremos en la valoración del trabajo de la
mujer en la sociedad, que no debe ser sola-
mente satisfacción de necesidades económicas, sino instrumento de personalización y construcción
de la nueva sociedad", refrendó el representante de la Iglesia Católica responsable de oficiar la misa de mediodía en
Catedral, lugar en el que llegaron a entonarse Las Mañanitas por ese día tan especial.
Además, dijo que la responsabilidad insustituible de las madres debe ser más valorada en las familias, sociedad e Iglesia, porque su colaboración es indispensable para la humanización de los procesos transformadores, es una garantía
de que el amor es una dimensión de la cual no se puede
prescindir si de verdad queremos un cielo nuevo y una tierra nueva.
El representante de la Arquidiócesis, externó que el amor
de las madres es el camino para que Dios, que es amor,
ponga su morada entre los hombres. "Nuestras madres realizan eficazmente la presencia de Dios que enjuga nuestras
lágrimas, convoca a la unidad y a la fraternidad y abre nuevos horizontes al ser humano", definió.
Resulta que el mensaje a los católicos fue en el sentido de
que tanto en las familias como en la sociedad, las madres,
son quienes más sostienen y promueven la vida, la fe y los
valores.
Ellas han sido durante siglos el "Angel custodio del alma
cristiana de nuestro continente". De igual forma, "éste reconocimiento a nuestras mamás y la fiesta que hoy (ayer) celebramos en todo México, choca con frecuencia con la realidad de su marginación, con las amenazas continuas a que
se somete su dignidad, con la violencia de la que son objeto
muchas veces; a aquella que da y que defiende la vida, con
frecuencia le es negada una vida digna".
A los creyentes se les dijo que en el amor verdadero no hay
lugar para el egoísmo, para el individualismo, para el aislamiento, porque busca siempre un tú al cual amar, al cual
entregarse, por el cual sacrificarse.
"Sólo el amor nos salva. Sólo el amor es digno de fe, porque
el amor es Dios mismo, es su realidad más íntima, es su Hijo
que murió en la Cruz y resucitó para salvarnos", se concluyó
en la homilía.
48.
Jalisco muestra el fracaso del Estado
en la guerra anticrimen: Iglesia
11 de mayo de 2015 MÉXICO, D.F. (apro).- El estado de
Jalisco es ahora el principal “punto” del país donde
confluyen “el poder corruptor del narco” y “la incapacidad
del Estado” para “brindar seguridad a sus gobernados”,
asegura la Arquidiócesis de México, a través de su
semanario Desde la fe.
En su edición del pasado domingo 10 de mayo, la
publicación agrega en su editorial:
61
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 11 - 17 m ay 2015 * NUM. 116
“Cuando se pensaba que el asunto Michoacán era el último
y el desmantelamiento de cárteles había sido exitoso, el
emblemático Jalisco muestra cómo la ineptitud y
corrupción reforzaron la cadena de fracasos de la guerra
contra el crimen”.
Con el título de “Narcoterror”, el editorial de esta
importante publicación eclesiástica hace un recuento de
cómo, en esa entidad, fue acrecentando su poder el Cártel
Jalisco Nueva Generación, ante la incapacidad de las
autoridades estatales y federales para contenerlo.
Señala que este “grupo criminal” fue ocupando el lugar de
“otros cárteles desmantelados”, sin que los medios de
comunicación nacionales le prestaran mucha atención a
esta peligrosa escalada, la cual se manifestó plenamente en
los hechos violentos del pasado 1 de mayo.
Recalca Desde la fe que ese día hubo 40 narcobloqueos, 15
muertos, 10 detenidos, vehículos militares derribados e
inutilizados, gasolinerías incendiadas, áreas urbanas en
poder del narco, entre otros hechos que no sólo afectaron a
Jalisco, sino también a los estados de Colima, Michoacán y
Guanajuato.
Fue –dice– “uno de los mayores desafíos a la seguridad de
la población” y que puso de cabeza a una de las ciudades
más pobladas e importantes del país, como es Guadalajara,
la capital del estado.
El semanario afirma que estos violentos sucesos fueron “la
reacción contra el Operativo Jalisco”, con el que las fuerzas
gubernamentales intentaron capturar infructuosamente al
“líder del cártel”, el cual está “amedrentando al gobierno
errático de la entidad y a la perpleja autoridad nacional”.
Y señala que, durante la actual administración en Jalisco,
“más de cien funcionarios han sido asesinados, el caso más
conocido y lamentable fue el del diputado federal Gabriel
Gómez Michel”.
Desde la fe concluye con la siguiente interrogante:
“¿Hasta dónde debe escalar la violencia para ser detenida?
¿Hasta que el narcoterror cobre sus cuotas de muerte y
someta a otras grandes ciudades?”.
49.
El clero critica la “ineptitud” del
gobierno ante ataques en Jalisco
Lunes, 11 de mayo de 2015 - Edición impresa
MÉXICO (El Universal).— La Iglesia Católica señaló, sobre los
actos violentos del pasado 1 de mayo en Jalisco, que
derivaron en el ataque a una aeronave de las fuerzas
federales y 37 bloqueos en 25 municipios, que estos hechos
muestran cómo la “ineptitud y corrupción” reforzaron el
fracaso de la guerra contra el crimen y que
ante esta situación surgen preguntas sobre
la “incapacidad” del Estado de “brindar
seguridad a sus gobernados”.
En el editorial titulado “Narcoterror” del semanario católico
Desde la Fe, la jerarquía de la Iglesia Católica indicó que
“era un secreto a voces” que en Jalisco un grupo criminal
“ocupó el lugar de los cárteles desmantelados”, que
advertían de su presencia a la población a través de
narcomantas, pero que “las cosas escalaron hasta los
hechos del 1 de mayo”.
“Jalisco es ahora el punto de donde surgen más preguntas
sobre el poder corruptor del narco y la incapacidad del
Estado de garantizar su principal cometido: brindar
seguridad a sus gobernados”, expresó la Arquidiócesis de
México en el editorial.
Agregó que cuando se pensaba que en Michoacán “había
sido exitoso” el desmantelamiento de los cárteles “el
emblemático Jalisco muestra cómo la ineptitud y
corrupción reforzaron la cadena de fracasos de la guerra
contra el crimen, que ha creado más células violentas”.
Y señaló que el crimen organizado paralizó una de las
ciudades más importantes de la República.
La publicación se refirió a la visita del presidente Peña Nieto
que hizo días antes en Jalisco para inaugurar el tramo
carretero entre León y Lagos de Moreno.
“Sin embargo, estos logros en infraestructura cubren la
miopía de las autoridades que dicen no ver lo evidente ni
impidieron lo naciente”.
El órgano de difusión de la Iglesia Católica se refirió a
Michoacán y mencionó “parece ser que las lecciones de
Michoacán no fueron suficientes al destapar la corrupción
que sometió todos los aspectos de la vida de esa sufriente
entidad”.
Lamentó que sea la población la que padece “la negligencia
azotada por los responsables invisibles que han permitido
que esto llegue al caos”.
Precisó que actos como crímenes contra funcionarios,
autoridad sometida, narcoterror, corrupción, inseguridad y
encubrimiento, “son elementos que tapizan el camino hacia
el Estado fallido”.
El editorial expresó que ante el llamado que se hace a la
población de confiar en las autoridades sobre el pronto
desmantelamiento del cártel “los ciudadanos sólo pueden
preguntarse: ¿Hasta dónde de escalar la violencia para ser
detenida? ¿Hasta que el narcoterror cobre sus cuotas de
muerte y someta a otras grandes ciudades?”, concluyó el
editorial.
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62
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 11 - 17 m ay 2015 * NUM. 116
50.
Arquidiócesis: “Si cuestionas a la
clase política en México, te pueden
hasta desaparecer”
“considerados como objetos negociables,
prescindibles, de fácil uso para la consecución de su
voracidad desmedida”.
Por Redacción / Sin Embargo mayo 17, 2015 - 10:43h 15
Comentarios
“Llegamos a la jornada electoral de junio ante la vergonzosa
realidad del nepotismo, parejas imperiales, familias que
viven como magnates a costa de los cargos de
representación popular y por el cobijo de partidos
solapadores de mafias; usan los puestos para fincar reinos
monolíticos, incapaces de ceder un centímetro del poder
acumulado por las complicidades y corrupción de las
estructuras”, denuncia.
Ciudad de México, 17 de mayo (SinEmbargo).– El semanario
Desde la Fe, que edita la Arquidiócesis Primada de México,
afirma este domingo que los partidos utilizan la política
como un “jugoso negocio” para “sus mezquinos propósitos
y los de sus familias”. Y quien se atreve a cuestionarlos,
agrega, corren el riesgo de ser amenazados, golpeados o
desaparecidos.
“La política mexicana es un jugoso negocio, cortesía del
voto y de partidos complacidos por el nepotismo de
familias que hacen del oficio político el comercio más
redituable para sus mezquinos propósitos, lucrando con el
bien y diezmando la vida de millones de mexicanos”, acusó
en su editorial.
La Arquidiócesis Primada de México es “la comunidad
católica presente en la Ciudad de México, presidida por su
Arzobispo, el señor Cardenal Norberto Rivera Carrera”, de
acuerdo con su página web.
El semanario católico agrega que si se cuestiona a la clase
política, se corre el riesgo de ser “amenazado, perseguido,
golpeado y hasta desaparecido por grupos de choque
leales a esas familias y parejas, un corporativismo sostenido
con dinero público, porros azuzados por la voluntad de sus
amos prestos para acabar a los enemigos”.
A menos de un mes de las elecciones intermedias, la
publicación católica enfatiza que, a pesar de las leyes
electorales que buscan impulsar la confianza ciudadana, “es
más la maldad de contendientes por encontrar resquicios y
empoderarse indecentemente” por lo que violan el marco
legal, lo cual, asegura, defenestra a los electores,
De acuerdo con Desde la Fe, la Ciudad de México,
gobernada por el Partido de la Revolución Democrática
(PRD) desde 1997, es un ejemplo claro de “la
descomposición a manos de unos cuantos, quienes hacen
negocios multimillonarios en el poder”.
Acusa que han hecho de las 16 delegaciones de la capital
mexicana “otros pequeños feudos donde ni una hoja se
mueve si no es por los dictados de su podrida voluntad” por
lo que, considera, “es ilusoria, impensable, cualquier
oposición política”.
Finalmente lamenta que sean pocos los candidatos que
presentan sus declaraciones patrimoniales “reales y
objetivas”, y que la opinión pública se percate de las
“ilógicas e inauditas” riquezas de los políticos y sus hijos
“que presumen en redes sociales sus viajes, fiestas y
menajes, cortesía de papá quien compite, de nuevo, por
otro trienio en demarcaciones pobladas de pobres y
humildes”.
El poder del ex Alcalde de Iguala, José Luis Abarca, y su
esposa María de los Ángeles Pineda Villa, concluye la
publicación, “sólo es explicable por el encubrimiento de
otros beneficiados de sus crímenes”.
ÁMBITO ECLESIAL
51.
Juan Masiá, sj: "Hay normas
disciplinarias que la Iglesia ha ido
reformando y renovando"
Religión Digital, 09 de mayo de 2015 a las 17:43
(Juan Masiá, sj).- Si no se disciernen las diversas situaciones
y no se aplican acompañamientos diferentes, se dificulta la
atención pastoral y se entorpece el debate sobre la acogida
pastoral de familias heridas (separaciones, divorcios, nuevas
nupcias).
Dos confusiones a evitar:
1) La juridización burocrática de la vida
sacramental, que somete la comunicación
de la gracia al control administrativo de las
normas canónicas, vg., interpretar el Evangelio a la luz del
Código de Derecho Canónico, en vez de manejar el Código
a la luz del Evangelio.
2) El exagerado desarrollo teórico de las doctrinas que
sofoca el crecimiento de la práctica pastoral basada en el
Evangelio, vg., interpretar el Evangelio de la misericordia a
las órdenes de normativas del Concilio de Trento sobre la
penitencia, en vez de pasar al Concilio por la criba del
Evangelio.
Se confunden tres niveles de orientaciones: la enseñanza de
la Iglesia basada en el Evangelio; la disciplina canónica para
el orden de la sociedad eclesial; y la práctica pastoral para la
vida sacramental de los fieles.
63
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 11 - 17 m ay 2015 * NUM. 116
La enseñanza de la iglesia, inspirada en el Evangelio,
propone el ideal de hacer de la unión de los esposos una
comunidad íntima de vida y amor en mutua fidelidad para
siempre.
El ordenamiento jurídico del Derecho Canónico sobre la
indisolubilidad del matrimonio rato y consumado entre
bautizados o las condiciones de su validez, nulidad o
disolución son normas disciplinarias "que la Iglesia ha ido
reformando y renovando a fin de que se adaptasen mejor a
la misión salvífica que le ha sido confiada".(Juan Pablo II,
Constitución apostólica Sacrae Disciplinae Leges, 1983).
La atención pastoral acompaña la vida sacramental de la
Iglesia y el camino por la vida de personas y familias
creyentes.
Distingamos tres niveles de cuestiones.
La pregunta por lo propio del matrimonio cristiano es
cuestión de enseñanza de la Iglesia basada en el Evangelio.
Las preguntas sobre su validez o nulidad, disolución y
segundas nupcias tras un divorcio son cuestiones
canónicas.
Las preguntas sobre acceso a sacramentos de personas
divorciadas son cuestión de pastoral sacramental...
Para leer el artículo completo, pincha aquí:
52.
Salvación y Misión liberadora de la
Iglesia, servidora de los pobres
Adital
La CV reunión de la Asamblea Plenaria de la Conferencia
Episcopal Española ha tenido como resultado un muy
significativo e imprescindible documento, la Instrucción
Pastoral "Iglesia, servidora de los pobres”. Siguiendo a otros
documentos eclesiales, a la Doctrina Social de la Iglesia y al
magisterio del Papa Francisco- en especial, la EG-, los
Obispos Españoles nos presentan la misión de la iglesia al
servicio de la salvación liberadora con los pobres. La Gracia
de Dios, su Amor y Justicia, nos regala la salvación que,
mediante la iglesia y su misión, supone constitutivamente
la liberación integral con los pobres de la tierra. Así, en la
línea de otro documento anterior muy relevante e
ineludible de los Obispos Españoles, La Iglesia y los pobres,
se nos muestra como "el servicio a la liberación del pobre
debe ser integral. Y, en consecuencia, «lo que debemos
evitar siempre es hacer un uso parcial y exclusivista del
concepto de liberación reduciéndolo solamente a lo
espiritual o a lo material, a lo individual o a lo social, a lo
eterno o a lo temporal»” (n. 24). "Cada cristiano y cada
comunidad estamos llamados a ser instrumentos de Dios
para la liberación y promoción de los pobres” (n.35).
No hay pues misión de la iglesia sin
promover la salvación que Dios en Cristo
nos trae, y que se realiza en la justicia
liberadora con los pobres, en la promoción y liberación
integral con los empobrecidos de la tierra. Lo que
ineludiblemente, "para un enfrentamiento lúcido y eficaz
contra la pobreza, exige indagar en cuáles son las causas y
los mecanismos que la originan y de alguna manera la
consolidan». Y es que La pobreza no es consecuencia de un
fatalismo inexorable, tiene causas responsables. Detrás de
ella hay mecanismos económicos, financieros, sociales,
políticos...; nacionales e internacionales” (n. 48). Se trata de
analizar y reconocer que la pobreza es causada por nuestro
"orden económico establecido exclusivamente sobre el
afán del lucro y las ansias desmedidas de dinero, sin
consideración a las verdaderas necesidades del hombre. En
donde imperan las leyes inexorables del beneficio y de la
competitividad. Como consecuencia, muchas personas se
ven excluidas y marginadas: sin trabajo, sin horizontes, sin
salida. Parecía que todo crecimiento económico, favorecido
por la economía de mercado, lograba por sí mismo mayor
inclusión social e igualdad entre todos. Pero esta opinión ha
sido desmentida muchas veces por la realidad” (n.15)
Es la ideología neoliberal y capitalista con "su extensión
ilimitada de la lógica mercantil que se acaba convirtiendo
en una idolatría y que tiene consecuencias no sólo
económicas, sino también éticas y culturales; en lugar de
tener fe en Dios, se prefiere adorar a un ídolo que nosotros
mismos hemos hecho. Es la nueva versión del antiguo
becerro de oro, el fetichismo del dinero, la dictadura de una
economía sin un rostro y sin un objetivo verdaderamente
humano. La realidad ha puesto ante nuestros ojos la lógica
económica en su dimensión idolátrica. La ideología que
defiende la autonomía absoluta de los mercados y de la
actividad financiera instaura una tiranía invisible que
impone unilateralmente sus leyes y sus reglas. Cuando esto
sucede estamos ante una verdadera idolatría en la que al
dinero se le rinde culto y se le ofrecen sacrificios; a la postre,
es el rendimiento económico el que da fundamento a
nuestra existencia y dictamina la bondad o maldad de
nuestras acciones e incluso la actividad política se convierte
en una tecnocracia o pura gestión y no en una empresa de
principios, valores e ideas" (n.21) Como enseñaban y
denunciaban los Padres de la Iglesia, inspirados en la Biblia,
es la inmoralidad de la riqueza, del ser rico que se hace a
costa del robo y expolio a los pobres: con "la acumulación
de bienes por parte de algunos mientras otros viven en la
pobreza. San Juan Crisóstomo afirmaba que no hacer
participar a los pobres de los propios bienes es robarles y
quitarles la vida" (cf. n.25).
La salvación y liberación integral con los pobres se realiza,
pues, en "el anuncio del Evangelio, fermento de libertad y
de fraternidad, que ha ido acompañado siempre de la
promoción humana y social de aquellos a los que se
anuncia. El Evangelio afecta al hombre entero, lo interpela
en todas sus estructuras: personales, económicas y sociales.
64
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 11 - 17 m ay 2015 * NUM. 116
La Iglesia nos llama al compromiso social. Un compromiso
social que sea transformador de las personas y de las causas
de las pobrezas, que denuncie la injusticia… Es poner en
práctica el mensaje transformador del Evangelio y asumir
las implicaciones políticas de la fe y de la caridad” ( n. 40).
Esta praxis de la caridad política es "una caridad más
profética. No podemos callar cuando no se reconocen ni
respetan los derechos de las personas, cuando se permite
que los seres humanos no vivan con la dignidad que
merecen. Debemos elevar el nivel de exigencia moral en
nuestra sociedad y no resignarnos a considerar normal lo
inmoral. Porque la actividad económica y política tienen
requerimientos éticos ineludibles, los deberes no afectan
sólo a la vida privada. La caridad social nos urge a buscar
propuestas alternativas al actual modo de producir, de
consumir y de vivir, con el fin de instaurar una economía
más humana en un mundo más fraterno” (45).
Es preciso que esta práctica de la caridad y la salvación
liberadora que trae se manifieste, eficazmente, en sus
medicaciones sociales, políticas y económicas: en el modo
justo de gobernar; en la promoción de políticas fiscales
equitativas; en propiciar las transformaciones necesarias
para una justa distribución de los bienes, lo que está por
encima de la propiedad; en la efectiva supervisión de las
instituciones bancarias; en la humanización del trabajo
digno, decente que tiene la prioridad sobre el capital; en la
salvaguardia del medioambiente; en la universalización de
la sanidad y la educación. Con una economía globalizada,
donde se promueva el establecimiento de una autoridad
política mundial, capaz de garantizar a cada uno el
cumplimiento de la justicia, el respeto de los derechos y de
la paz (cf. nn. 44, 27-32).
Fuente: Periodista Digital
53.
XXXV Asamblea General Ordinaria del
CELAM
12 a 15 de mayo de 2015. Santo Domingo, República
Dominicana
XXXV Asamblea General Ordinaria del CELAM
Santo Domingo, República Dominicana
Leonidas Ortiz L. Pbro.
Secretario Adjunto del CELAM
El Consejo Episcopal Latinoamericano CELAM celebra su
XXXV Asamblea General Ordinaria en Santo Domingo,
República Dominicana, los días 12 a 15 de Mayo de 2015.
Estas Asambleas se realizan cada dos años, cada vez en un
país diferente, con la participación de los Presidentes y
Delegados de las 22 Conferencias Episcopales de América
Latina y de El Caribe, de la actual
presidencia y de los directivos del CELAM,
para un total de 56 miembros con voz y
voto.
La actual Presidencia del CELAM está conformada de la
siguiente manera: Presidente, Monseñor Carlos Aguiar
Retes, Arzobispo de Tlalnepantla, México; Primer
Vicepresidente, Cardenal Rubén Salazar Gómez, Arzobispo
de Bogotá, Colombia; Segundo Vicepresidente, Dom Dimas
Lara Barbosa, Arzobispo de Campo Grande, Brasil;
Secretario General, Monseñor Santiago Silva Retamales,
Obispo Auxiliar de Valparaíso, Chile; y Presidente del
Comité Económico, Monseñor Carlos María Collazzi, SDB,
Obispo de Mercedes, Uruguay.
En esta XXXV Asamblea la Presidencia y los Directivos del
CELAM presentan su Informe de Gestión acerca del Plan
Global y de los 76 Programas del cuatrienio que termina.
Teniendo en cuenta este informe y examinando los desafíos
que tiene la Iglesia hoy en este Continente, se deciden, a la
luz del Evangelio y del magisterio pontificio, las líneas
directrices para el Plan Global del CELAM para el nuevo
cuatrienio 2015-2019; y se eligen las nuevas autoridades del
CELAM para el cuatrienio que se inicia.
Los Delegados de las Conferencias Episcopales al CELAM,
por su parte, presentarán un informe sobre la realidad
social y eclesial de sus países. Todo esto se realiza en un
contexto de vida de fe y de comunión eclesial, desde la
condición de discípulos y pastores de los participantes.
La Eucaristía inaugural será presidida por el Cardenal
Nicolás de Jesús López Rodríguez, Arzobispo de Santo
Domingo, en la Catedral Primada de América, a las seis de la
tarde.
Además de los miembros de la Asamblea, el CELAM ha
invitado al Cardenal Marc Ouellet, Prefecto de la
Congregación para los Obispos y Presidente de la Pontificia
Comisión para América Latina. Participa también el Nuncio
Apostólico en República Dominicana, Monseñor Jude
Thaddeus.
De la Conferencia Episcopal de Estados Unidos estará
Monseñor Octavio Cisneros, Arzobispo de Brooklyn; y el
Padre Juan J. Molina, OSST, Director del Comité Iglesia en
Latinoamérica. De Alemania participarán Monseñor Bernd
Klaschka, Director General de Adveniat; y Monseñor Pirmin
Spiegel, Director General de Misereor. De Brasil estará
presente el Señor Juan Esteban Belderrain, Director de
PORTICUS
La Confederación Latinoamericana de Religiosos-CLAR
estará representada por la Hermana María Altagracía Ortiz
Mena, SS.CC, Vicepresidenta, residente en República
Dominicana.
Con alegría por el deber cumplido y con gran esperanza el
CELAM realiza su XXXV Asamblea Ordinaria del CELAM en el
nombre del Señor Jesús e invocando la maternal protección
65
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 11 - 17 m ay 2015 * NUM. 116
de Santa María de Altagracia, Patrona de República
Dominicana y de Nuestra Señora de Guadalupe, patrona de
América Latina.
54.
Inicia en Santo Domingo la XXXV
Asamblea General Ordinaria del CELAM
Por Noticias SIN12/05/2015
SANTO DOMINGO, República Dominicana.- El Consejo
Episcopal Latinoamericano CELAM celebra su XXXV
Asamblea General Ordinaria en Santo Domingo, República
Dominicana, iniciando este martes 12, para finalizar el 15 de
Mayo de 2015.
Estas Asambleas se realizan cada dos años, cada vez en un
país diferente, con la participación de los Presidentes y
Delegados de las 22 Conferencias Episcopales de América
Latina y de El Caribe, de la actual presidencia y de los
directivos del CELAM, para un total de 56 miembros con voz
y voto.
La actual Presidencia del CELAM está conformada de la
siguiente manera: Presidente, Monseñor Carlos Aguiar
Retes, Arzobispo de Tlalnepantla, México; Primer
Vicepresidente, Cardenal Rubén Salazar Gómez, Arzobispo
de Bogotá, Colombia; Segundo Vicepresidente, Dom Dimas
Lara Barbosa, Arzobispo de Campo Grande, Brasil;
Secretario General, Monseñor Santiago Silva Retamales,
Obispo Auxiliar de Valparaíso, Chile; y Presidente del
Comité Económico, Monseñor Carlos María Collazzi, SDB,
Obispo de Mercedes, Uruguay.
En esta XXXV Asamblea la Presidencia y los Directivos del
CELAM presentan su Informe de Gestión acerca del Plan
Global y de los 76 Programas del cuatrienio que termina.
Teniendo en cuenta este informe y examinando los desafíos
que tiene la Iglesia hoy en este Continente, se deciden, a la
luz del Evangelio y del magisterio pontificio, las líneas
directrices para el Plan Global del CELAM para el nuevo
cuatrienio 2015-2019; y se eligen las nuevas autoridades
del CELAM para el cuatrienio que se inicia.
Los Delegados de las Conferencias Episcopales al CELAM,
por su parte, presentarán un informe sobre la realidad
social y eclesial de sus países. Todo esto se realiza en un
contexto de vida de fe y de comunión eclesial, desde la
condición de discípulos y pastores de los participantes.
La Eucaristía inaugural será presidida por el
Cardenal Nicolás de Jesús López Rodríguez, Arzobispo de
Santo Domingo, en la Catedral Primada de América, a las
seis de la tarde.
Además de los miembros de la Asamblea, el CELAM ha
invitado al Cardenal Marc Ouellet, Prefecto de la
Congregación para los Obispos y
Presidente de la Pontificia Comisión para
América Latina. Participa también el Nuncio
Apostólico en República Dominicana,
Monseñor Jude Thaddeus.
De la Conferencia Episcopal de Estados Unidos estará
Monseñor Octavio Cisneros, Arzobispo de Brooklyn; y el
Padre Juan J. Molina, OSST, Director del Comité Iglesia en
Latinoamérica. De Alemania participarán Monseñor Bernd
Klaschka, Director General de Adveniat; y Monseñor Pirmin
Spiegel, Director General de Misereor. De Brasil estará
presente el Juan Esteban Belderrain, Director de PORTICUS.
La Confederación Latinoamericana de Religiosos-CLAR
estará representada por la Hermana María Altagracía Ortiz
Mena, SS.CC, Vicepresidenta, residente en República
Dominicana.
Breve reseña del CELAM
El Celam (Consejo Episcopal Latinoamericano) es una
Institución al servicio de las Conferencias Episcopales de
América Latina y el Caribe (22). Pone en práctica la
solidaridad y subsidiariedad entre las Conferencias
Episcopales. Sirve de enlace para muchas tareas de
encomienda de la Santa Sede o para propuestas de las
Conferencias a la Santa Sede. Tiene interlocución con los
organismos pares de Europa, África, Asia y Oceanía.
Su máxima autoridad es la Asamblea del Celam que
integran los Presidentes de las CCEE (22), los delegados
(uno por Conferencia) y los Directivos del Celam (12).
El Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) agrupa a
los obispos de la Iglesia Católica de Latinoamérica y el
Caribe.
Su origen está en la Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano en Río de Janeiro realizada entre el 25 de
julio al 4 de agosto de 1955. Tras la cual se hace el pedido al
Papa Pío XII en 1955 para la constitución del CELAM, siendo
aceptada dicha sugerencia. Si bien desde Concilio Plenario
de América Latina celebrado en Roma en 1899 se sugiere y
se realizan reuniones periódicamente de las diócesis de
cada nación, no existía una convocatoria en pleno de los
obispos de Latinoamérica.
Cada 4 años se realiza una asamblea ordinaria a la cual
asisten los presidentes de las conferencias episcopales
nacionales, la cual define las tareas pastorales y la elección
de autoridades.
Su presidente actual es Monseñor Carlos Aguiar Retes,
Arzobispo de Tlalnepantla, México, quien además es
Presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano.
55.
Obispos evalúan en RD retos del
continente
Obispos evalúan en RD retos del continente / Listin Diario /
El arzobispo Primado de América, cardenal Nicolás de Jesús
López Rodríguez, presidirá este martes la eucaristía
66
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 11 - 17 m ay 2015 * NUM. 116
solemne que dejará inaugurada la 35 Asamblea General
Ordinaria del Consejo Episcopal Latinoamericano y del
Caribe (CELAM), que se efectuará del 12 al 15 de mayo en la
casa diocesana María de la Altagracia, del kilómetro 22 de la
Autopista Las Américas, en Santo Domingo Este.
La ceremonia se efectuará en la Catedral de Santo
Domingo, desde las 6:00 de la tarde, con la participación del
presidente de la Conferencia del Episcopado Dominicano
(CED), monseñor Nicanor Peña Rodríguez, y los demás
obispos del país.
Además el presidente del CELAM, monseñor Carlos Aguiar
Retes, arzobispo metropolitano de Tlalnepantla, México, y
decenas de delegados y presidentes de las conferencias
episcopales de 22 naciones del hemisferio.
Es la primera vez, desde su fundación en 1955, que el
colegio de los obispos del continente americano celebra
una asamblea ordinaria en República Dominicana, aunque
el país fue sede de un acontecimiento mayor del CELAM: La
IV Asamblea General, llamada"Conferencia de Santo
Domingo?, celebrada el 12 de octubre de 1992, en ocasión
de los 500 años del Descubrimiento de América.
Este encuentro fue encabezado por el entonces papa Juan
Pablo II y el arzobispo metropolitano López Rodríguez,
elevado previamente al colegio cardenalicio, fue elegido
presidente del CELAM. Las demás conferencias generales
han sido celebradas en Río de Janeiro, 1955; Medellín,
Colombia, 1968; Puebla, México, 1979, y Aparecida, Brasil,
2007.
La Asamblea
En esta 35 Asamblea Ordinaria, que se celebra cada dos
años en uno de los 22 países que la integran, se elegirán al
nuevo presidente y demás autoridades del CELAM para el
periodo 2015−2019, y se examinarán los logros y
dificultades del cuatrienio que concluye. Además, definirá
las grandes orientaciones y objetivos que la nueva directiva
tendrá que llevar a cabo en los próximos cuatro años.
En la asamblea participarán todos los dirigentes del CELAM
que concluyen su mandato, junto a dos representantes de
cada una de las conferencias episcopales de América Latina
y el Caribe (presidentes y delegados), así como algunos
invitados a título de observadores.
Realidades
Los participantes han empezado a llegar al país desde el
pasado fin de semana, y han sido recibidos por los equipos
técnicos y de servicio que preparan el escenario para la
importante asamblea de la iglesia latinoamericana.
La oficina de prensa del Episcopado Dominicano ha
informado que los delegados de cada país
presentarán una relación sobre su propia
realidad social y eclesial, y que son siempre
invitados"de jure? el presidente y
vicepresidente de la Pontificia Comisión para América
Latina.
En esta ocasión, la Pontificia Comisión estará representada
por su presidente, el cardenal Marc Ouellet, quien tendrá
una exposición sobre la"Proyección del CELAM a la luz del
Magisterio del papa Francisco?, según informó la misma
Comisión Pontificia desde Roma.
La semana pasada, el papa Francisco recibió en audiencia
privada al presidente del CELAM, monseñor Carlos Aguiar
Retes, y al secretario general, Sergio Silva Retamales,
quienes informaron al Santo Padre sobre el programa de
esta Asamblea.
En Santo Domingo, monseñor Aguiar Retes, presentará un
balance del cuatrienio:"Sus desafíos y proyecciones"
En este informe se recuerda el objetivo general que ha
animado la vida y servicios del CELAM en este
período:"Promover −con las conferencias episcopales− la
Vida Plena y la Comunión Misionera, mediante el encuentro
personal y comunitario con Jesucristo"
LOGROS Y PROYECTOS
Tres obras de fundamental importancia fueron
emprendidas por la actual Presidencia del CELAM,
siguiendo el mandato de la anterior Asamblea Ordinaria de
Montevideo (mayo 2011). La primera fue la unificación de
los centros del CELAM en orden a racionalizar recursos,
fortalecer sinergias y, sobre todo, lograr un mayor nivel en
las propuestas de formación, investigación y divulgación.
Como primera obra, ha nacido el CEBITEPAL, Centro Bíblico
Teológico Pastoral para América Latina, con tres escuelas:
Escuela Teológica, Escuela Bíblica y Escuela Social (esta
última con dos campos de trabajo: el Observatorio Pastoral
y la Doctrina Social de la Iglesia).
La segunda ha sido elaborar el proyecto y emprender la
unificación de las sedes del CELAM (Usaquén y Bocayá), lo
que significará también mayor racionalización de trabajo y
perspectivas importantes para la sustentación económica.
La bendición de la primera piedra de la nueva sede tuvo
lugar el 13 de marzo de 2015.
Y la tercera obra de gran importancia ha sido el trabajo, en
asociación con la Conferencia Episcopal de Estados Unidos,
de traducir la Biblia de sus lenguas originales para los
agentes pastorales y el pueblo cristiano.
Después de diez años del comienzo de esta iniciativa, el
presidente y el secretario general del CELAM han hecho
entrega al Santo Padre, en audiencia del pasado 6 de mayo,
del ejemplar, apenas publicado, del"Nuevo Testamento"
El Informe de gestión 2011−2015 da cuenta de numerosos
seminarios, encuentros, congresos y publicaciones
67
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 11 - 17 m ay 2015 * NUM. 116
promovidos por la Presidencia del CELAM, de los
departamentos de Comunión Eclesial y Diálogo, de Misión y
Espiritualidad, de Vocaciones y Ministerios, de Familia, Vida
y Juventud, de Cultura y Educación, de Justicia y
Solidaridad, de Comunicación y Prensa.
Entre ellos se destacan en modo especial el Encuentro de
todos los Padres sinodales latinoamericanos y caribeños
para intercambiar reflexiones, experiencias y aportes antes
de la realización de la Asamblea del Sínodo de los Obispos
de octubre del año pasado, así como el Congreso sobre la
Exhortación apostólica"Evangelii Gaudium?, con más de 75
obispos participantes y del que se ha publicado un libro en
el pasado mes de abril.
Monseñor Aguiar Retes ha dicho que para el CELAM ha sido
una"bendición? la elección de"un Papa surgido de entre el
Episcopado Latinoamericano?, cuyo testimonio y
magisterio han sido fuente de vida y actividades del
organismo. No deja también de recordar con
agradecimiento al papa Benedicto XVI, en especial por su
presencia en la V Conferencia General de Aparecida, Brasil.
Con Información de Listin Diario
www.entornointeligente.com
56.
Elecciones celam 2015-2019: Cardenal
Salazar Gómez, nuevo presidente
En la tarde del miércoles 13 de mayo y en un clima de
fraternidad y comunión afectiva y efectiva, se realizaron las
elecciones de las autoridades del CELAM para el próximo
cuatrienio 2015-2019.
Estas son las nuevas autoridades electas hasta el momento:
PRESIDENTE
Emmo. Sr. Cardenal Rubén Salazar Gómez, Arzobispo de
Bogotá, Colombia.
PRIMER VICEPRESIDENTE
S.E. Mons. Carlos María Collazzi, Obispo de Mercedes,
Uruguay
SEGUNDO VICEPRESIDENTE
Dom Jose Belisario Da Silva, Arzobispo de Sao Luis de
Maranhao, Brasil
Se deben confirmar aún las personas elegidas para los
cargos de Secretario General y el Presidente del Comité
Económico.
Presidente
del
Departamento
Comunicación y Prensa:
de
Mons. Heriberto Bodeant, obispo de Melo, Uruguay.
Se deben confirmar aún las personas elegidas para los
cargos de Presidentes de los Departamentos: Misión y
Espiritualidad, Vocaciones y Ministerios, Familia, Vida y
Juventud, Cultura y Educación, Justicia y Solidaridad.
A la brevedad se darán a conocer los nombres restantes de
las personas elegidas por la Asamblea, una vez que estén
notificadas y consultadas sobre la elección, por no haberse
encontrado en el momento presentes en la Asamblea.
Nuevo Presidente del CELAM: Cardenal Rubén Salazar
Gómez
El cardenal Rubén Salazar Gómez fue nombrado como
nuevo presidente del Consejo Episcopal Latinoamericano –
CELAM para el periodo 2015-2019. El purpurado reemplaza
a monseñor Carlos Aguiar Retes, arzobispo de Arquidiócesis
de Tlalnepantla, México.
La elección del cardenal Salazar Gómez fue realizada en el
marco de la XXXV Asamblea General Ordinaria del CELAM
que se está desarrollando en Santo Domingo, República
Dominicana.
Cardenal Rubén Salazar Gómez se convierte en el cuarto
presidente del CELAM de nacionalidad colombiana. Entre
1979 y 1983 presidió esta institución el cardenal Alfonzo
López Trujillo, de 1987 a 1991 monseñor Darío Castrillón
Hoyos y de 1999 a 2003 monseñor Jorge Enrique Jiménez,
actual arzobispo de Cartagena.
Cardenal Rubén Salazar Gómez nació el 22 de septiembre
de 1942, se ordenó sacerdote el 20 de mayo de 1967, se
consagró obispo el 11 de febrero de 1992, fue proclamado
cardenal por el Papa Benedicto XVI el 24 de noviembre de
2012.
Ha gobernado las sedes episcopales de Cúcuta, Barranquilla
y actualmente Bogotá. Presidió la Conferencia Episcopal
Colombiana durante el trienio 2008-2011 y fue reelegido
para el periodo 2012-2014, Es miembro del Consejo
Pontificio de la Justicia y la Paz y de la Pontificia Comisión
para América Latina. Es filósofo, teólogo y políglota: habla
inglés, latín, alemán y español.
Nacimiento: 22 de septiembre de 1942, Bogotá, Colombia
Sacerdote: 20 de mayo de 1967
Obispo: 25 de marzo de 1992
Directivos:
Presidente del Departamento de Comunión y Diálogo:
Mons. Santiago Silva Retamales, obispo
auxiliar de Valparaíso, Chile.
Arzobispo: 18 de marzo de 1999
Cardenal: 24 de noviembre de 2012
E-mail: [email protected]
Curia arzobispal: (Bogotá, D.C. - Colombia)
68
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 11 - 17 m ay 2015 * NUM. 116
MÁS DATOS DE SU VIDA
Frecuentó el Seminario de Ibagué donde cursó los estudios
secundarios y luego el ciclo filosófico. Después fue a Roma
y, en la Universidad Gregoriana, obtuvo la Licenciatura en
Teología y luego, en el Pontificio Instituto Bíblico, en
Sagrada Escritura.
Fue ordenado sacerdote, incardinándose
Arquidiócesis de Ibagué, el 20 de mayo de 1967.
en
la
Como sacerdote desempeñó los siguientes cargos: Director
espiritual y Profesor del Colegio Tolimense en Ibagué
(1967), Vicario cooperador de la Parroquia Nuestra Señora
del Perpetuo Socorro en Ibagué (1968), Capellán del
Reformatorio masculino de Ibagué (1973-1976), Profesor de
Sagrada Escritura en el Seminario de su Arquidiócesis
(1972-1986; 1990-1992), Párroco de la Parroquia
Inmaculado Corazón de María en Ibagué y Capellán del
Batallón Rooke, en la misma ciudad (1976-1987). En el
período 1987-1990, se desempeñó en Bogotá como
Director del Departamento de Pastoral Social de la
Conferencia Episcopal de Colombia y fue miembro del
Pontificio Consejo CorUnum y Representante de los países
bolivarianos en el Consejo Ejecutivo de Caritas
Internationalis. Luego, regresó a Ibagué donde fungió
como Párroco de la Parroquia Nuestra Señora de
Chiquinquirá y Vicario de Pastoral hasta 1992.
Fue nombrado Obispo de Cúcuta el 11 de febrero de 1992 y
recibió la consagración el 25 de marzo de 1992.
El 18 de marzo de 1999 Su Santidad Juan Pablo II lo nombró
Arzobispo de Barranquilla.
El jueves 8 de julio de 2010, Su Santidad Benedicto XVI lo
nombró Arzobispo de Bogotá y el 13 de agosto del mismo
año, tomó posesión de la sede.
En el quinto consistorio del Pontificado de Su Santidad
Benedicto XVI realizado el 24 de noviembre de 2012 fue
creado como Cardenal Monseñor Rubén Salazar Gómez.
VIRGINIA BONARD
FUENTE: Dpto. de Comunicación y Prensa - CELAM
57.
Mensaje de los presidentes del CMI en
Pentecostés de 2015
Publicado: 13/05/2015
Estimados hermanos y hermanas en la fe: En esta época del
año, recordamos estas palabras de la Biblia hebrea:
Pidamos por la paz de Jerusalén, y porque prosperen los
que te aman. Que haya paz dentro de tus murallas, y se
respire tranquilidad en tus palacios. Por mis hermanos y mis
compañeros, ruego a Dios que haya paz en ti. (Salmos
122:6-8).
Y del Nuevo Testamento: Cuando llegó el
día de Pentecostés, todos ellos estaban juntos y en el
mismo lugar. (Hechos 2:1) “Dios de vida, condúcenos a la
justicia y la paz” fue el tema de la X Asamblea del Consejo
Mundial de Iglesias (Busan, República de Corea, del 30 de
octubre al 8 de noviembre de 2013). En dicha ocasión, el
CMI nos instó a unirnos a todas las personas de buena
voluntad en una peregrinación de justicia y paz.
Al decir “‘¡Paz, paz!’ ¡Pero no hay paz!” (Jeremías 6:14), el
mundo solo puede ofrecer una paz que se reduce a
palabras vacías. Sin paz, ¿puede haber justicia? Sin justicia,
¿puede haber paz? Demasiado a menudo, buscamos la
justicia a expensas de la paz, y la paz a expensas de la
justicia. Shalom (‫ ) ◌ָ שׁלוֹם‬es más que una simple expresión
utilizada para saludarse. Cuando nos decimos “Que la paz
del Señor sea con usted”, realmente nos deseamos
mutuamente felicidad, integridad, plenitud, bienestar,
salud, bonanza, seguridad, estabilidad, tranquilidad,
prosperidad, excelencia, abundancia, descanso, armonía,
así como la ausencia de agitación o discordia. Nuestra paz –
nuestro shalom– fue pagada con creces por nuestro Señor
Jesucristo en la cruz del Calvario.
Ello hace libres a todos aquellos que creen en Cristo para
alzar la voz cuando se intenta conseguir la paz dejando de
lado la justicia, o cuando la búsqueda de la justicia queda
atrapada en una espiral de violencia.
Tal como atestiguan las antiguas palabras del salmista, el
estatuto de Jerusalén sigue siendo la cuestión más difícil en
las negociaciones entre los israelíes y los palestinos.
Mientras la ocupación continúe, no habrá paz en Jerusalén.
Los lugares sagrados de los judíos, los cristianos y los
musulmanes están aún muy lejos de convertirse en
símbolos de paz y reconciliación entre las diversas
comunidades.
Los Hechos de los Apóstoles nos dicen: “Cuando llegó el día
de Pentecostés [ten hemeran tes pentekostes], todos ellos
estaban juntos y en el mismo lugar” (Hechos 2:1).
‘Pentecostés’ viene de la palabra griega pentekostos, que
significa ‘quincuagésimo’ y hace referencia a la ‘Fiesta de las
Semanas’, cincuenta días después de la Pascua Judía y la
Pascua de Resurrección. Los seguidores de Jesús estaban
todos en un mismo lugar... No solo los apóstoles, sino los
ciento veinte discípulos, hombres y mujeres, estaban
juntos, rezando y esperando al Cristo resucitado. La palabra
griega significa que todos estaban de acuerdo. Entonces, de
repente, un estruendo (en griego, pneuma) llenó toda la
casa. El viento era una manifestación física de la presencia
del Espíritu Santo. Todos los que estaban presentes se
llenaron del Espíritu Santo y hablaron en las lenguas de
todas las naciones de las que procedían los judíos piadosos
que habían venido en gran número para el día de
Pentecostés.
69
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 11 - 17 m ay 2015 * NUM. 116
El Espíritu Santo es dado por Dios como un don de fe a
todos aquellos que creen en el Cristo resucitado. A través
de todas las épocas, los cristianos siguen participando en la
transformación interna que simboliza Pentecostés. En la
mañana de ese día, Pedro salió del Cenáculo, donde se
habían reunido los discípulos, para declarar públicamente
que Dios había resucitado a Jesús y que todos ellos eran
testigos de ello. ¡Cristo ha resucitado, verdaderamente ha
resucitado! Nuestro Salvador venció al pecado, a la muerte
y a la tumba. Pedro proclamó al mundo el don de salvación
de Jesucristo (Hechos 2:1-41). Se dirigió al público para
anunciar que Jesús es, efectivamente, el Príncipe de Paz (Sar
shalom).
Durante dos milenios, los cristianos han celebrado el
“nacimiento de la iglesia” –que es como se suele denominar
a la fiesta de Pentecostés– y han participado en la esfera
pública proclamando a Jesús como el Señor de todos.
Somos conscientes de que en el pasado esta proclamación,
a menudo, iba acompañada de un espíritu de superioridad
que no respetaba la dignidad de todos los seres humanos
independientemente de su religión, raza, género o
pertenencia étnica. Pero el Espíritu Santo que se manifestó
en Pentecostés, el Espíritu de Cristo que supera los muros
divisorios de la hostilidad y afirma la rica diversidad de toda
la vida, carecía de esta arrogancia. El Espíritu de Pentecostés
nos insta a emprender el camino de la justicia y la paz como
discípulos que siguen a Cristo y se unen a otros peregrinos.
Y por ello confiamos en que: Ante la perspectiva de la
muerte y del mundo del futuro, el Dios trino nos concederá
la paz; paz en medio de las tormentas y tempestades de la
vida. Amados hermanos y hermanas, oremos por la paz, la
prosperidad y la bendición de Dios no solo para Israel o solo
para Jerusalén, sino por la paz en todo el mundo; no solo
por nuestra iglesia, denominación, vecindario o país, sino
por la paz en Israel y Palestina, por la paz en la República
Centroafricana, la República Democrática del Congo,
Egipto, Libia, Mali, Nigeria, Somalia, Sudán y Sudán del Sur,
Afganistán,
Birmania-Myanmar,
Pakistán,
Filipinas,
Tailandia, Ucrania, Iraq, Siria, Yemen , Colombia y México.
Cada año, más de 10.000 personas pierden la vida en
conflictos armados que tienen lugar en diversas partes del
mundo. Oremos por la paz en nuestro mundo. Para quienes
la anhelan, la paz es una cuestión de vida o muerte. Oremos
por la paz del mundo. El Príncipe de Paz nos envía para que
demos testimonio de lo que hemos visto y escuchado en el
Cenáculo, para que nos convirtamos en lo que escuchamos
y vivimos durante Pentecostés, para que seamos una
bendición para el amado y fragmentado mundo de Dios.
Que la bendición de Dios Todopoderoso, Padre, Hijo y
Espíritu Santo, descienda sobre todos nosotros.
Los presidentes del Consejo Mundial de
Iglesias: Rev. Dra. Mary-Anne Plaatjies van
Huffel, Iglesia Reformada Unida en África
Austral (Sudáfrica) Rev. Prof. Dra. Sang
Chang, Iglesia Presbiteriana en la República de
Corea Arzobispo Anders Wejryd, Iglesia de Suecia Rev.
Gloria Nohemy Ulloa Alvarado, Iglesia Presbiteriana de
Colombia Obispo Mark MacDonald, Iglesia Anglicana del
Canadá Rev. Dra. Mele'ana Puloka, Iglesia Wesleyana Libre
de Tonga S.B. Juan X, Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Griega
de Antioquía y todo Oriente S.S. Karekin II, Patriarca
Supremo y Catholicos de todos los Armenios
58.
Realiza la Iglesia La Luz del Mundo el
Primer Congreso Internacional de
Jóvenes misioneros
El Occidental 10 de mayo de 2015
Miembros de la Iglesia La Luz del Mundo realizaron el
Primer Congreso Internacional de Jóvenes Aspirantes a la
obra evangelizadora de la Nueva Era del apóstol de
Jesucristo, Naasón Joaquín García, en la ciudad de Silao,
Guanajuato, con representantes de los 31 estados y del
Distrito Federal, que sumaron 10 mil participantes en los
trabajos que se llevaron a cabo del 7 al 10 de mayo.
A la convocatoria, expresada por el director internacional
de la Iglesia La Luz del Mundo, Naasón Joaquín, desde el
mes de enero pasado, asistieron alrededor de siete mil
hombres y tres mil mujeres que fluctúan entre los 18 y 30
años de edad, quienes acudieron con la finalidad de
formarse doctrinalmente para contribuir con su trabajo
misionero, encomienda universal que Dios ha dado al
Director Internacional de La Luz del Mundo, la cual consiste
en anunciar al mundo entero las alegres nuevas de
salvación.
En respuesta al llamado del apóstol de Jesucristo, llamado
que hizo también a lo largo de su gira apostólica universal
en su primera y segunda etapa, para participar en el
programa de actividades, en el que ministros y maestros de
esta asociación religiosa impartieron diversos estudios
bíblicos orientados a cumplir el deseo del enviado de Dios:
preparar doctrinalmente a los jóvenes de la Iglesia.
La Torre de la Fe, uno de los edificios más emblemáticos de
la región y uno de los templos más majestuosos de la
Iglesia La Luz del Mundo, está ubicado en el
fraccionamiento El Olivar, en la ciudad de Silao, en donde se
llevaron a cabo estos estudios bíblicos, mismos que
paralelamente se realizaron en los 50 países de los cinco
continentes donde esta institución religiosa tiene
reconocimiento.
La presencia de Naasón Joaquín García fue primordial entre
los jóvenes asistentes, ya que logró encauzarlos para un
noble propósito de fe, energía y entusiasmo de la juventud
cristiana, quien tiene algo en común: haber creído en
Jesucristo y haber aceptado en sus corazones el apostolado
y elección del hermano Naasón Joaquín García, además de
70
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 11 - 17 m ay 2015 * NUM. 116
la inquebrantable determinación de cumplir el deseo del
apóstol de Jesucristo, quien el pasado 12 de febrero dijo
desde Colombia a los jóvenes de la Iglesia universal, en
donde al recorrer varios países de Sudamérica había
sentido la urgente necesidad de comunicar que en aquellas
regiones existía una grande necesidad material y espiritual.
Es justamente esa necesidad espiritual y la sagrada misión
que Dios le confió en su llamamiento, lo que ha impulsado
al ungido de Dios a convocar a la juventud de todo el
mundo a diversas sedes nacionales, buscando adiestrar
para la batalla contra el mal a los jóvenes que han de
empuñar la espada del espíritu, que es la Palabra de Dios,
un arma poderosa para derribar fortalezas, argumentos y
toda altivez que se levanta contra el conocimiento de la
verdad, llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia
a Cristo (2 Corintios 10:5).
Dentro de los estudios bíblicos se impartieron temas tales
como la consagración, la evangelización, la vocación, así
como de superación personal, motivacional, y de interés
social como la no discriminación, en la que los miles de
jóvenes son instruidos a terminar con toda clase de
discriminación en México y el mundo por medio de la
evangelización universal que tiene como propósito
sensibilizar a toda la humanidad no sólo en el mensaje de
amor fraternal, sino también de respeto a todas las
diferencias culturales, sociales, políticas y religiosas.
Cabe señalar que miles de madres, por cierto en su día,
uniéndose al llamado apostólico, en los 31 estados de
México y el Distrito Federal despidieron a sus hijos e hijas
desde diferentes puntos de la República y el mundo,
impulsándolos para que promuevan los más altos valores
cristianos con el propósito de tener una mejor sociedad. Las
miles de madres de la Iglesia la Luz del Mundo toman como
un regalo de Dios que sus hijos han sentido el llamado para
difundir y predicar el evangelio de Cristo, mandando
saludos por toda la República y el mundo a los misioneros
reunidos en el Bajío de México.
“En diciembre de 1840 se autorizaba la
creación (merced a una especialísima dispensa del obispo
de Andalucía) del Cuerpo de Pajilleras del Hospicio de San
Juan de Dios, de Málaga. Las pajilleras de caridad (como se
les empezó a denominar en toda la península) eran mujeres
que, sin importar su aspecto físico o edad, prestaban
consuelo con maniobras de masturbación a los numerosos
soldados heridos en las batallas de la reciente guerra
carlista española.
La autora de tan peculiar idea había sido sor Ethel Sifuentes,
una religiosa de 45 años que cumplía funciones de
enfermera en el ya mencionado hospicio. Sor Ethel había
notado el mal talante, la ansiedad y la atmósfera saturada
de testosterona en el pabellón de heridos del hospital.
Decidió entonces poner manos a la obra y comenzó junto a
algunas hermanas a ‘pajillear’ a los robustos y viriles
soldados sin hacer distingos de grado. Desde entonces,
tanto a soldados como a oficiales, les tocaba su ‘pajilla’
diaria. Los resultados fueron inmediatos. El clima emocional
cambió radicalmente en el pabellón y los temperamentales
hombres de armas volvieron a departir cortésmente entre
sí, aun cuando en muchos casos hubiesen militado en
bandos opuestos.” (http://is.gd/bGPJOQ)
Lo anterior es una de las historias más desmentidas de la
red, y mientras más se empeñan algunos en reproducirla,
más se esfuerzan otros en señalar que no existió nunca en
Málaga un Hospicio de San Juan de Dios, que no hay ni
hubo tal cargo de obispo de Andalucía y que Ethel no era
un nombre que se usara en la España del siglo antepasado.
Por lo que he averiguado, el hospicio sí existe, el obispado,
no, y en cuanto al apelativo, no sé.
Sociedad y Justicia / Pedro Miguel
El tal Cuerpo de Pajilleras suena a chunga, en efecto, y pudo
ser inspirado por la infatigable picaresca que se genera en
torno a la sexualidad clandestina de las monjas desde
Arentino, Boccaccio o, en España, Félix María de Samaniego,
quien plasmó en su poema El panadizo la disposición
cándida y generosa de una religiosa que, agradecida con un
fraile capuchino que le dio una receta un tanto singular
para curarse un absceso en el dedo, no tuvo empacho en
seguir el mismo procedimiento para aliviarle una dolencia
análoga:
Nota / Pág. 36
políticamente incorrectas –y vaya que las tenía:
Eso y un vaso de agua no se le niega a nadie, dice el
piadoso refrán. Una amiga oriunda de Veracruz me contó
que en su tierra no es infrecuente que algunas mujeres
encaren el mal humor de alguna amiga con la frase te voy a
prestar a mi marido, aunque no queda claro si sólo con
intención sarcástica o con verdadera voluntad de cumplir el
ofrecimiento. Una buena fábula del sexo por compasión es
la historia de las Monjas Pajilleras que
circula desde hace años por Internet. Tomo
una de sus muchas variantes:
Gloire à la bonne soeur qui, par temps pas très chaud
59.
Navegaciones: Monjas pajilleras y
otras formas de caridad sexual
Dégela dans sa main le pénis du manchot
(Gloria a la buena monja que en tiempos de frío /
descongeló en su mano el pene del manco)
(http://is.gd/I1MPxZ)
Otro enfoque del asunto es el que se presenta en la película
Sexo por compasión, de Laura Mañá , que se rodó en 2000
en México y en la que se narra la historia de Dolores, una
mujer madura abandonada por su marido que decidió
71
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 11 - 17 m ay 2015 * NUM. 116
consagrar su vida a aliviar las urgencias carnales de otros
hombres y que llevó, con ello, paz y felicidad al pueblo en el
que vivía (http://is.gd/S6rwCn).
En la generalidad de los casos, como puede verse, son las
mujeres, monjas o laicas, las que se avienen a satisfacer el
deseo de los hombres, y no al revés, acaso por la
consideración errónea y sexista de que para ellos el impulso
genital es más acuciante que para ellas. La excepción es
Brassens, quien ve a Don Juan no como un seductor
consuetudinario y compulsivo, sino como un héroe
incomprendido que se llevaba a la cama a las despreciadas
y a las desatendidas.
Sin embargo, fuera de la lírica algunos médicos, inventores
y empresarios consideraron (¡en plena era victoriana!) que
era legítima la satisfacción del impulso sexual de mujeres e
iniciaron la fabricación en serie y la venta masiva de
vibradores terapéuticos, a fin de aliviar el paroxismo
histérico, los dolores de cabeza, la incomodidad emocional,
la melancolía, la pesadez abdominal, los dolores musculares
y otras dolencias asociadas al ayuno sexual
(http://is.gd/r4d8ry). un artefacto que data de cuando
menos hace 30 mil años, según indica el hallazgo de un
consolador paleolítico en el valle del río Ach, Alemania
(http://is.gd/ZmKBPi).
De tres o cuatro lustros a la fecha la compasión sexual ha
adoptado una forma inesperada: en Suiza, Holanda,
Alemania, Dinamarca y Suecia, entre otros países europeos,
existen servicios de asistencia sexual para discapacitados y
para ancianos de ambos sexos, pagados en muchos casos
por el Estado o por seguros médicos, y que han ido
normalizándose poco a poco. Aunque la sexualidad de los
discapacitados suele ser tabú, tienen las mismas
necesidades de los otros y los mismos derechos de realizar
sus sueños y fantasías, dice Aiha Zemp, sicoterapeuta y
responsable del Centro Incapacidad y Sexualidad de
Basilea. Actualmente esa institución cuenta con una
nómina de 10 asistentes de ambos sexos: son “enfermeras,
masajistas, terapeutas o artistas, tienen entre 35 y 55 años
de edad y adquirieron una formación para responder a las
necesidades sexuales de personas con alguna discapacidad.
Catherine Agthe Diserens, directora de Sexualidad y
Discapacidad Pluriels (SEHP), en la región francófona de
Suiza, explica que no existe un catálogo de servicios y que
la situación de cada usuario es evaluada de manera
individual. Masajes eróticos, caricias, desnudo o
masturbación, el abanico de propuestas es amplio y
responde a la necesidad de una intimidad frecuentemente
negada o estigmatizada. A veces se trata simplemente de
descubrir el placer o de encontrar una función perdida a
causa de un accidente, mientras que en otras ocasiones se
trata de contactos orales o penetración
(http://is.gd/oMIdMw ).
El tema de la asistencia sexual para
personas con discapacidad fue visibilizado por la película
Las sesiones, dirigida por Ben Lewin y estrenada en 2012. En
ella se cuenta la historia de un periodista discapacitado que
decidió estrenarse sexualmente con ayuda de una asistente
sexual (http://is.gd/LBcu9Y).
Catherine Agthe Diserens cree que la sexualidad de los
discapacitados es un derecho que debe ser respetado y
salvaguardado con extrema ternura. O sea que tal vez las
monjas pajilleras se adelantaron a su época en materia de
principios éticos y civilizatorios e hicieron lo correcto, y en
ese caso lo de menos es que no hayan existido nunca. (La
Jornada 140515)
60.
Legionarios mantienen línea de
evangelizar a los “pudientes”
Los “influyentes en la sociedad” han sido olvidados por la
Iglesia católica, que se ha dedicado casi de manera
“exclusiva” a los pobres, justifican.
Tendencias / Eugenia Jiménez
Nota / Pág. 43
A pesar de la renovación de su congregación, los
Legionarios de Cristo mantienen su línea de evangelizar a
los “pudientes”, a los “influyentes en la sociedad”, a los
“líderes” y militares quienes, aseguran, han sido olvidados
por la Iglesia católica, que se ha dedicado casi de manera
“exclusiva” a los pobres.
El documento de trabajo para la renovación de los
estatutos de los miembros de primer y segundo grados de
la orden, en el Apéndice 1 Eficacia apostólica y liderazgo en
la misión del Regnum Christi, destaca que “la
evangelización de los ámbitos de liderazgo cultural,
político, social y económico aparece como una vía
particularmente efectiva para que, quienes cuentan con
mayores responsabilidades y recursos, practiquen la justicia
y caridad en favor de quienes padecen mayor necesidad”.
En el objetivo de enfocarse en las personas más influyentes,
señala que “no pretendemos servirnos de ellas utilizando
sus recursos humanos, sociales o materiales para
actividades apostólicas, sino porque descubrimos en ellas a
personas necesitadas de Dios”.
Según las premisas para justificar su línea de trabajo “la
persona es siempre un fin; por ello, el apóstol debe
acercarse a ella con un verdadero desinterés personal, con
plena pureza de intención”.
Presencia profética
La orden destaca que “la presencia de los evangelizadores
entre las personas influyentes de la sociedad ha de ser
profética, que reclame la contribución que ellas están
llamadas a dar en razón de justicia y caridad”.
72
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No obstante, advierten que “para que tal profetismo no
venga a menos, el apóstol debe vivir la virtud de la pobreza
y, en el caso de evangelizar a personas pudientes o
poderosas, ha de evitar beneficiarse en su propio provecho
de los recursos de ellas”.
La congregación destacó que “en las actuales sociedades y
en la entera comunidad internacional, donde la distancia
entre fe cristiana y cultura es notable, resulta que
frecuentemente esas personas no conocen el amor de
Cristo y están muy necesitadas de Dios”.
Con ellas, indica, “han de evitarse interpretaciones
reduccionistas, elitistas, clasistas o exclusivistas, que
deformen este aspecto de nuestro modo de vivir la misión
evangelizadora”.
A los que tienen mayores talentos, considera, se les debe
“capacitar” más.
“Todos tenemos responsabilidad sobre la vida social, pero
no todos de la misma manera. No todos tenemos los
mismos talentos qué aportar ni las mismas obligaciones ni
posibilidades de promover la justicia social. Unos han
recibido unos talentos y otros no.”
El texto considera que esas personas “tienen una
responsabilidad especial de hacer rendir sus talentos al
servicio de las demás; lo cual les permitirá realizarse según
el querer de Dios y contribuir benéficamente en favor de
quienes les rodean”.
Contra la corrupción
Los Legionarios de Cristo consideran en su documento de
trabajo que la formación en la fe católica de los influyentes
“será el mejor antídoto frente a tantos casos de
incoherencia y, a veces, de corrupción, que afectan a las
estructuras sociopolíticas”.
La orden advierte que “si se descuida esta evangelización
de los dirigentes, no debe sorprender que muchos de ellos
sigan criterios ajenos al Evangelio y, a veces, abiertamente
contrarios”. Además, indican, la evangelización específica
de los líderes sociales es una necesidad de la Iglesia que no
ha perdido actualidad, dada la brecha existente entre fe y
cultura.
El documento afirma que el haber descuidado la atención
pastoral de los dirigentes de la sociedad, con el
consiguiente alejamiento de la Iglesia de no pocos de ellos,
se debe en parte a un planteamiento del cuidado pastoral
de los pobres con un cierto exclusivismo. Por lo tanto,
aseguran, los daños derivados de la difusión del
secularismo en los ambientes, políticos, económicos,
sindicales, militares, sociales o culturales, muestran la
urgencia de una evangelización en esos
sectores.
“Nuestro interés por dedicarnos a la
evangelización de las personas influyentes de la sociedad
nace del amor sobrenatural a ellas y del anhelo de que se
establezca la civilización de la justicia y el amor en favor de
todos, comenzando por los más desfavorecidos y frágiles.”
El Movimiento Regnum Christi, detalla el texto, “orienta su
actividad apostólica principalmente hacia las personas con
mayor influjo en los diversos sectores de la vida social
porque, en su deseo de que el Reino de Cristo venga a la
sociedad”. (Milenio 140515)
61.
Nace el Consejo Ecuménico de México
14.05.15 | 23:49. Archivado en Iglesia católica en México
Carlos Villa Roiz / SIAME. 14 de mayo.- El pasado 7 de
mayo, representantes de distintas iglesias cristianas y
apostólicas que tienen presencia en el Distrito Federal,
suscribieron la creación de un Grupo Ecuménico como
Asociación Civil, cuyo nombre es Consejo Ecuménico de
México.
Este grupo acordó guardar y respetar la libertad y
pluralidad religiosa, practicando la tolerancia como valor de
la unidad en la diversidad. Ante la Secretaría de
Gobernación, figurará como una Asociación Religiosa, AR.
Entre sus actividades figuraran aspectos culturales,
educativos y de apoyo a las clases sociales desprotegidas.
Ninguno de los asociados tiene autoridad sobre las
asociaciones religiosas y/o civiles y personas físicas
integrantes, las cuales conservan su autonomía e identidad
propia.
Dada la pluralidad de confesiones religiosas, se propone
una conformación jurídica que conserve, por un lado, la
identidad religiosa, y por la otra, la posibilidad del diálogo
interreligioso y con los nuevos movimientos que
demuestren el interés por realizar genuinas aportaciones a
la paz de México.
Cada uno de los miembros fundadores de este Consejo
Ecuménico de México, cuentan con voz y voto para
involucrarse en las actividades de la organización.
Las autoridades legales de esta agrupación son un
presidente, vicepresidente, secretario, tesorero y un
representante legal.
Los fundadores de este Grupo Ecuménico son los
representantes de las iglesias Eparquia Nuestra Señora de
los Mártires del Líbano, Iglesia Católica Apostólica Ortodoxa
del Patriarcado de Antioquía en México, Iglesia Ortodoxa
Griega, Iglesia Ortodoxa Católica en México exarcado de la
Iglesia Ortodoxa en América, Iglesia Metodista en México,
Iglesia Nacional Presbiteriana de México, y el sínodo
luterano de México, la Arquidiócesis Primada de México, en
cuya sede en la colonia Roma, fue suscrita la creación de
este Grupo Ecuménico.
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En cuanto a las personas, son los miembros fundadores el
Cardenal Norberto Rivera Carrera, el obispo Andrés
Hernández, el Arzobispo Antonio Chedraoui, el Arzobispo
Antonio Alejo, el Arzobispo Metropolitano Athenagoras
Anesti, el obispo Georges Saad Abi Yunes, David Monroy y
el pastor Álvaro López.
Esta agrupación trabajará en la oración, en proyectos
sociales útiles para la sociedad y en obras religiosas que
serán regidas por los criterios universales del ecumenismo.
62.
Obispo de Veracruz envia al Papa
Francisco invitación con 9 años de
anticipación: a los 500 años de la
evangelización
El obispo de Veracruz dijo que la respuesta del Papa, fue:
"bueno, ya veremos para entonces quién vive"
-"La fecha está puesta", claro en este momento no puede,
explicó el Obispo de Veracruz
Raymundo Zúñiga Ortiz Veracruz, Ver. 16/05/2015
El Papa Francisco ha sido ya invitado formalmente por el
obispo de la Diócesis de Veracruz, Luis Felipe Gallardo
Martín del Campo, para que sea testigo de los 500 años del
inicio de la evangelización en nuestro país, la cual se inició
con la llegada de los Franciscanos hace 491 años a este
puerto de Veracruz.
En el marco de la celebración eucarística en la Catedral de
Veracruz por los 491 años de la Evangelización en México, el
representante de la Iglesia Católica en esta región, explicó
que esto ya lo hizo y tuvo incluso respuesta del Papa, quien
le comentó "bueno, ya veremos para entonces quién vive".
"La fecha está puesta, claro en este momento no puedo
confirmar cuando se trata de algo del que faltan nueve
años". Se debe aclarar que ellos llegaron un 13 de mayo y
siempre se recuerda en el sábado más cercano a la fecha.
Los primeros misioneros llegaron precisamente con la
misión del Papa en aquel entonces y eran doce para
recordar a los doce apóstoles. Era gente muy selecta,
prominente, con mucha formación teológica, pastoral,
clásica, etcétera.
"Normalmente se lee la lista de quienes participaron y se
hace memoria, porque nos estamos preparando para los
500 años con la idea de que pueda venir a Veracruz, porque
aquí llegó el evangelio a toda América", finalizó.
63.
El ‘padre con pistola’ rompe con la
Iglesia
Zócalo de Saltillo, Coah.- Envuelto en escándalos y críticas
por prácticas antiortodoxas, el sacerdote Humberto Álvarez
solicitará una dispensa al Vaticano para
renunciar a sus votos eclesiásticos y
finiquitar su relación con la Iglesia católica,
luego de que se retirara del templo de Ojo
de Agua, donde fungía como párroco.
“De mi dolor me hago responsable, a nadie quiero
contaminar con mi basura emocional, mi conciencia sólo
busca estar en paz, que los otros se hagan cargo de sus
demonios, yo tengo suficiente con los míos. Perdona
nuestras ofensas, durante cinco años he trabajado en el
perdón y durante toda mi vida lo busqué, este es mi mejor
regalo, no hay rencor porque yo mismo he sido perdonado,
acepto mi diagnóstico pero no el pronóstico, sigo optimista
a pesar de lo contradictorio, las muertes se hicieron vida”,
declaró el clérigo.
La salida del templo del icónico barrio del Ojo de Agua de
Saltillo generó opiniones encontradas de la feligresía,
mientras algunos solicitaron su permanencia, hubo otros
que incluso aseguraron que el sacerdote podría haber
tomado la decisión de renunciar al sacerdocio ante su
deseo de contraer matrimonio con una mujer, sin embargo,
Álvarez se negó a declarar sobre el tema.
Defenderá su fe ‘desde otra trinchera’
El padre Humberto Álvarez dejará el hábito, razones
personales lo motivan, no sin sentir dolor
Sin la característica sotana y casulla impresas con las
imágenes de los superhéroes Batman y Superman, atuendo
que le permitió ganarse la confianza de los niños, el aún
sacerdote Humberto Álvarez, indicó que continúa en la
ciudad trabajando en sus proyectos.
En su casa, sentado en una silla, rodeado de macetas, de
fondo el cantar de los pájaros y con semblante reflejando
tristeza, Álvarez, quien de forma repentina y misteriosa
decidió dejar su parroquia, dio un mensaje a su feligresía.
Destaca la pérdida que sufre y que le causa dolor, ese dolor,
apunta que lo “acompañará toda su vida, como un susurro
que no puede silenciar”, sin embargo asegura que el dolor
está madurando en el duelo que vive, y en donde está
presente la esperanza en Dios.
Agradeció a las personas que han orado por él: “hoy he
decidido el encuentro desde otra trinchera, quiero seguir
sumando y multiplicando, no quiero traicionar el don que
he recibido de Dios y que la Iglesia me dio la oportunidad
de continuar, yo aquí luchando con mi angustia para no
dejar que ésta me lleve a reaccionar de manera
extremadamente sensible.
“Cosas insignificantes de lo mucho que se pueda decir de
mí, yo sé que esto que me pasa ya lo había probado con la
muerte, pues aun sigue el grito de mi padre ‘aguántese
cabrón’, he encontrado desde mi fe, más allá de lo religioso,
lo que creo sobre mí”, sentenció.
Obligación
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“Aun brotan de mis labios las palabras Padre Nuestro, que
siguen siendo una oración desafiante. Al decir Padre, cada
día me obliga a comportarme como hijo; al decir Nuestro es
desafiar el aislamiento; decir que estás en los cielos, es
recordar que sólo piensas en las cosas terrenales; santificar
tu nombre, es como ponerme criatura necesitada; que
venga a nosotros tu reino, no me quiero confundir con el
éxito; no quiero decir ‘hágase tu voluntad’, sino acepto
cuando ésta se presenta dolorosa”.
Y agregó “¿Dónde estoy?, en mi casa con los míos, con mi
mejor equipo, mantengo los talleres del perdón y duelo y
atiendo a gente de manera personal.
“Estoy con vínculos sociales estables, con el derecho de
emprender otro proyecto de vida, la verdad es más
infinitamente compleja, pero a todos nos toca construirla,
no importa que no te escuchen, construye verdad para
darnos vida, aunque unos sólo quieran verdad y poder para
ser jueces, no te rindas aún hay fuego en ti, en su momento
entregaré mi carta de renuncia al sacerdocio, que Dios los
bendiga”.
En su momento, ‘hereje’
El presbítero Humberto Álvarez, antiguo párroco del
templo del Ojo de Agua, fue señalado como “papista” y
“hereje” por arzobispos ortodoxos, quienes el año pasado
enviaron una carta dirigida al papa Francisco, para señalarle
una crisis en la Iglesia católica.
Según el diario “El Universal”, los arzobispos Andrés de
Dryinoupolis, Pogoniani y Konitsa, y Serafín del Pireo y de
Faliro incluyeron el caso de Álvarez, a quien catalogan de
“papista”.
“Usando una capa como Supermán o Batman, y blandiendo
una pistola de agua, el sacerdote Humberto se prepara para
la misa en la parroquia del Ojo de Agua en Coahuila,
México”, indicaron en el documento.
La carta señala que la “imaginativa” idea del sacerdote
mexicano “no es sólo divertida”, sino también eficaz, ya que
él usa ese método para acercarse a los niños y a los jóvenes
feligreses. “Su revolucionaria aparición al menos interesa, y
por consiguiente cada vez más personas asisten a sus misas.
El renacimiento litúrgico papal sigue con cerveza y
canciones”.
Fue un regalo
El padre Humberto utilizó a partir de 2012, una pistola que
le fue regalada por uno de los niños que asistía a la misa
dominical, que oficiaba en la parroquia del Ojo de Agua,
para lanzar el agua bendita a los fieles.
se ganó la simpatía de los fieles, luego de
sus estrategias evangélicas.
“A razón de las primeras balaceras, me tocó ver el miedo, y
partiendo de ahí lancé en la siguiente misa el disparo con
esta pistola, utilizando la frase ‘te quiero disparar, pero con
bendiciones, recibe este signo del agua bendita’”, declaró
en su momento.
Álvarez fue ordenado sacerdote en 1999 y 13 años después
formó parte del movimiento #YoSoy132, que hizo evidente
el rechazo a la supuesta imposición de Peña Nieto como
candidato en las elecciones presidenciales de 2012.
Mensaje de paz
Mantener la atención de los creyentes durante una hora
requiere más que una pistola, demanda el creer. La idea no
era sembrar pánico, sino un mensaje de paz. Humberto
Álvarez la portó con orgullo. Es él el sacerdote que también
se atrevió a modificar el sagrado signo de la casulla con
Superman y Batman.
Dispersos entre el blanco de la túnica, los superhéroes lo
acompañaron dentro y fuera de la misa.
La primera vez que la usó fue durante una eucaristía en la
Catedral de Santiago, le fue mal y bien, la decisión la había
meditado y sabía que no todos lo verían con buenos ojos.
Del obispo de Saltillo, Raúl Vera López, no recibió regaños.
Humberto Álvarez no tiene duda de que sus destrezas
sirvieron para atraer a niños y adultos a la misa dominical.
Después de escuchar el Evangelio, los fieles le pedían una
foto, lo buscaban para que les diera la bendición.
“Hubo un grupo que a mí me apoyaba y dejó de hacerlo por
esa casulla, dijeron ‘padre, no estamos de acuerdo, no nos
gusta que deje ver una caricatura en algo tan sagrado y se
fueron’”, narró sorprendido.
A Batman y Superman los eligió no por meros superhéroes,
sino por las historias de quienes están detrás. “Nos hablan
de actitudes de lucha y esfuerzo, de lograr vencer temores,
encontrar la paz y el perdón”.
No porque sea sacerdote debe guardarse su opinión. Se
define como un padre diferente que creaba ideas para
atraer a su grey. “Jesús fue diferente y buscó la justicia
siempre, debemos seguir su ejemplo”.
Ahora, Humberto Álvarez está en espera de la resolución
del Vaticano. Una carta escrita por el aún párroco pondrá
sobre la mesa el retiro voluntario del servicio a la Iglesia, por
la cual brindó todo. El hábito se quedará en el armario.
(Yadira Leos | Paola A. Praga).
Pero también hacía uso de una casulla adornada con
superhéroes, como Superman y Batman, y
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ÁMBITO INTERNACIONAL
64.
Monseñor Romero, declarado
"copatrono" de Cáritas Internationalis
Religión Digital, 16 de mayo de 2015 a las 19:28
(J. Bastante).- El arzobispo mártir de El Salvador, y próximo
beato, Óscar Romero, será copatrono de Cáritas
Internationalis. Así lo ha anunciado el presidente saliente,
Óscar Andrés Rodríguez Maradiaga, a la conclusión de la
Asamblea General de este organismo, que concluirá
mañana en Roma, y que ha elegido al cardenal filipino Luis
Antonio Tagle como nuevo presidente.
Esta mañana, el secretario de Estado vaticano, Pietro
Parolin, ha presidido una misa con los participantes de la
Asamblea en la que ha subrayado que Cáritas "debe
siempre buscar el bien de las personas", especialmente de
los que sufren.
A su vez, ha subrayado que Cáritas no puede existir "sin una
relación vital con la Iglesia", en la que se deje claro que no
puede haber "ninguna estrategia o acuerdo con
benefactores nacionales o internacionales" que pueda
desviar a la organización de su "dimensión eclesial", pues en
caso contrario perdería su propia identidad.
Por su parte, el cardenal Maradiaga subrayó en una
entrevista a Radio Vaticana, que "estamos casi en una
tercera Guerra Mundial dispersa por distintos países, por
distintos continentes. La guerra en Siria, por ejemplo, que
causa tanto dolor por la indiferencia de casi todo el mundo.
Son casi cinco años de guerra, y continúa la venta de armas,
lo que supone un escándalo para el mundo".
Maradiaga también subrayó otros escándalos, como la de
los inmigrantes y la reacción "racista" de los gobiernos
occidentales, que tratan a estas personas "como si fueran
delincuentes o enemigos". "¡Esto no es un comportamiento
cristiano", añadió, incidiendo en que "ciertamente, los
países tienen derecho a organizar la acogida a los
inmigrantes según sus posibilidades, pero no se puede
tratar a la migración como si fuera una enfermedad".
65.
La Santa Sede da luz verde a la
beatificación de Enrique Angelelli
Religión Digital, 11 de mayo de 2015 a las 19:23
(Valores Religiosos).- El Vaticano dio el vía libre a la causa
de beatificación por martirio in odium fidei (en el odio de la
fe) del obispo de La Rioja Enrique Angelelli, asesinado por la
dictadura el 4 de agosto de 1976. El pedido formal de
apertura de la causa había sido hecho el 7 de enero por el
actual obispo de La Rioja, Marcelo Colombo. Y el 21 de abril
pasado el Vaticano dio su visto bueno,
según reveló ayer Avvenire, el diario de la
Conferencia Episcopal Italiana, y apuntó Elisabetta Piqué en
La Nación.
El 4 de julio pasado, el ex comandante del Tercer Cuerpo
del Ejército Luciano Benjamín Menéndez y el ex comodoro
Luis Fernando Estrella fueron condenados a prisión
perpetua por el asesinato de Angelelli, hecho que durante
la dictadura se quiso hacer pasar por una accidente.
La investigación judicial recibió impulso de parte del mismo
papa Francisco, que envío dos documentos secretos que
resultaron un significativo aporte a la causa. Uno de los
documentos es una carta de Angelelli al entonces nuncio
apostólico Pío Laghi, en la que advertía que estaba siendo
amenazado, y otra con el relato detallado del asesinato, el
18 de julio de 1976, de dos curas muy próximos al obispo,
Gabriel Longueville y Carlos Murias.
El diario Avvenire recordó que Angelelli fue el primer
obispo asesinado de las dictaduras que surgieron en
América latina en los años 70, como Oscar Arnulfo Romero,
obispo de San Salvador, que será beatificado el 23 de mayo
próximo. Hijo de inmigrantes italianos, Angelelli había
participado en el Concilio Vaticano II y había sido
designado por el papa Pablo VI como obispo de La Rioja,
una de las provincias más pobres del país.
Bergoglio había estado en La Rioja el 13 de junio de 1973,
con otros sacerdotes jesuitas, el mismo día en que Angelelli
fue apedreado en Anillaco. Al día siguiente, el obispo les
predicó un retiro espiritual y el actual Papa percibió a "un
pastor que dialogaba con su pueblo", como dijo en 2006.
Dos meses después, acompañó al padre Pedro Arrupe,
superior general de los jesuitas, quien al ver la obra del
obispo y el escenario político y social en que se desenvolvía,
dijo: "Esto es lo que quiere la Iglesia desde el Concilio
Vaticano II". En agosto de 2006, a 30 años de la muerte de
Angelelli, el entonces cardenal Bergoglio presidió una misa
en La Rioja y revalorizó la vida del pastor riojano y las
circunstancias de su muerte, desdibujando de esa manera
la teoría del accidente automovilístico.
"Fue testigo de la fe derramando su sangre. Ese día alguno
se puso contento. Creyó que era su triunfo, pero fue la
derrota de los adversarios", dijo, en una homilía en la que
destacó el "coraje y aguante apostólico para sobrellevar las
dificultades de la predicación del Evangelio". Bergoglio
reivindicó también a los sacerdotes Carlos de Dios Murias y
Gabriel Longueville, asesinados el 18 de julio de 1976 en
Chamical, y al laico Wenceslao Pedernera, ultimado una
semana después. "Dieron su sangre para la Iglesia", dijo, en
momentos en que la Iglesia no había dado pasos para exigir
el esclarecimiento de lo sucedido.
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Esa homilía fue un quiebre y coincidió con la reapertura del
proceso judicial, tras la nulidad de las leyes de obediencia
debida y punto final.
66.
Violento control y expulsión aumentan
riesgos para los intentan entrar en
Estados Unidos
Adital. Pobreza, inseguridad, falta de acceso la trabajo,
discriminación, violencia, altos índices de criminalidad y
conflictos armados internos o internacionales son algunas
de las causas más comunes de la migración forzada en
América Central. Reciente informe de la Fundación Avina,
organización que actúa por el desarrollo sustentable de
América Latina, señala que estas son las condiciones que
generan la vulnerabilidad y que llevan miles de personas la
tentaren cruzar fronteras diariamente. La necesidad de
reunificar la familia y la vulnerabilidad climática también
integran
la
lista
de
motivaciones
para
que
centroamericanos saian del su país de origen en busca de
un lugar mejor para vivir.
Ese fenómeno se intensifica por una combinación de
factores económicos, sociales y ambientales, que hacen con
que el tránsito en dirección la los Estados Unidos tenha el
mayor flujo migratorio del mundo. "Sin embargo, ese flujo
ha disminuido producto del recrudecimiento de las
políticas y prácticas de expulsión y control en la frontera
estadounidense, lo que ha aumentado el riesgo para los
migrantes y ha aumentado la separación familiar”, resalvó la
Avina.
En el caso de los migrantes centroamericanos,
especialmente en Guatemala, Honduras, El Salvador y
Nicaragua, las condiciones socioeconómicas en sus países
de origen son una de las principales razones para migrar.
Otra motivación es la inseguridad urbana, en parte
provocada por gangues de jóvenes, por el narcotráfico y
por el crimen organizado, afectando, principalmente, esa
región del globo. En menor escala, están las migraciones
provocadas por fenómenos naturales, como erupciones de
vulcões, terremotos, furacões y tormentas tropicales,
además de los efectos del cambio climático, como el El niño
(que provoca secas prolongadas) y La niña (que genera un
mayor nivel de precipitaciones).
De acuerdo con el informe, el flujo migratorio ten dirección
Sur-Norte, o sea, la población deja países con niveles de
desarrollo económico más bajos para ingresaren en
naciones industrialmente más fores. En la mayoría de los
casos, la ruta es iniciada en El Salvador, Honduras,
Nicaragua y Guatemala, cruza México y atinge varios
puntos del territorio de 1.800 kilómetros que compreende
la frontera entre este país y Estados Unidos. El corredor
migratorio entre las dos naciones de
América del Norte es considerado el mayor
del mundo — solamente en 2010, hubo
registro de que 11,6 millones de personas
transitando por esa zona.
Entretanto, en la región, ni toda migración ten como
destino Estados Unidos; existe también el fenómeno
intrarregional. "Por ejemplo, mientras Estados Unidos es el
principal destino para los salvadoreños, guatemaltecos y
hondureños, para el caso de los nicaragüenses son Costa
Rica, Panamá y El Salvador”, destaca la Fundación Aniva.
"Por lo tanto, la región mesoamericana, en el marco de las
migraciones, es una región expulsora, de tránsito, de
destino y retorno al mismo tiempo, lo cual hace más
complejo el análisis y la forma de cómo abordarlo”, conclui
la organización.
Cuando la migración ocurre de manera forzada, el contexto
de vulnerabilidad es revelado en la precariedad de los
transportes y medios para enfrentar la viaje, además de la
ausencia de apoyo social y de protección de los derechos y
libertades. Las consecuencias son la muerte de muchos
migrantes o su reducción a la esclavitud y la condiciones de
trabajo esclavo, sometidos por agentes u organizaciones
criminosas, durante el trayecto o ya en el destino fin de los
migrantes.
En el caso específico de las mujeres migrantes, la situación
se agrava ainda más. Muitas de aquellas que transitan en
territorio mexicano no denuncian que sufren abusos,
debido al desconocimiento de los sus derechos o por
temeren seren detenidas. Según la Avina, en la estrada,
ellas sufren agresiones físicas, abusos sexuales, secuestros,
extorsiones y maltratos, por parte de civiles que se
encuentran en el medio del trayecto o hasta por
autoridades. Las mujeres son también recrutadas por el
crimen organizado, que actúan en el tráfico de personas.
"Se hace por lo tanto imperativo que entre todos
trabajemos para lograr que las migraciones sean una fuente
de integración y prosperidad para América Latina,
enlazando el trabajo colaborativo entre diferentes sectores
de la sociedad a nivel local y global y canalizando sus
esfuerzos hacia un marco regulatorio, institucional y ético
de movilidad humana digna, formal, democrática, solidaria,
sustentable y de bien común”, conclui la Fundación Avina.
67.
Papa Francisco, el líder mundial más
influyente del Twitter
Adital
La influencia es medida en base al número de retwittes. En
promedio, cada mensaje del Papa, en la cuenta en español,
recibe más de 9 mil retwittes, seguida de la cuenta en
inglés, con cerca de 7 mil. La cuenta del Papa en portugués
es seguida por más de 1,3 millones de personas. La versión
en lengua portuguesa es administrada por el Pontificio
Consejo de las Comunicaciones Sociales.
77
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A pesar de no ser el más seguido entre ellos, el Papa
Francisco es aquel con mayor número de retwittes. Ya había
sido identificado como líder mundial más influyente del
Twitter en la misma encuesta del año pasado.
El campeón en número de seguidores es el presidente
estadounidense Barack Obama, que tiene 57 millones de
seguidores. Obama es también el líder mundial con cuenta
más antigua en la red social, desde el 5 de marzo de 2007,
cuando todavía era senador. Otro líder con cuenta desde
2007 en la red es el presidente mexicano, Enrique Peña
Nieto. Él también se destaca como el presidente de América
Latina con más seguidores.
La presidenta brasilera Dilma Rousseff está en cuarto lugar
en el ranking latinoamericano. Ella pierde ante el presidente
colombiano, Juan Manuel Santos, y la presidenta argentina,
Cristina Kirchner.
La Burson-Marsteller analizó 660 cuentas de Twitter en 164
países. "Ese estudio muestra que los gobiernos están cada
vez más profesionales en el uso de las redes sociales”, dice
Ramiro Prudencio, CEO de la Burson-Marsteller en América
Latina, en uncomunicado oficial.
Es de África el presidente que más interactúa con sus
seguidores en Twitter. Paul Kagame, presidente de Ruanda,
responde el 86% de los posteos de sus seguidores.
Con informaciones de Canción Nueva, Radio Vaticano y
Catholicus.org
68.
Francisco: "Hagamos que todos tengan
qué comer, y recordemos a los
poderosos que Dios les llamará a su
juicio"
El Papa recuerda las "intolerables injusticias" que viven los
cristianos perseguidos
Religión Digital, 12 de mayo de 2015 a las 18:25
(RV).- La tarde de este martes 12 de mayo, el Papa Francisco
presidió la Santa Misa con ocasión de la inauguración de la
XX Asamblea general de la Confederación de Caritas
Internacionalis en la Basílica de San Pedro, en la que estuvo
acompañado, entre otros, por el cardenal Maradiaga, que
concluye su mandato al frente de esta organización.
En su homilía, refiriéndose a la Organización caritativa de la
Iglesia, el Obispo de Roma dijo que: "Caritas es una gran
Confederación, reconocida ampliamente en el mundo por
el trabajo que realiza. Caritas es una realidad de la Iglesia
presente en muchas partes del mundo, y todavía debe
lograr mayor difusión incluso en las diferentes parroquias y
comunidades, para renovar lo que sucedió en los primeros
años de la Iglesia. De hecho, la raíz de todo su servicio está
presente en la acogida, sencilla y
obediente, de Dios y del prójimo".
Quien vive la misión de Caritas no es un
simple agente, afirmó Francisco, sino un testigo de Cristo.
Una persona que busca a Cristo y se deja buscar por Cristo;
una persona que ama con el espíritu de Cristo, el espíritu de
la gratuidad, de la entrega. Por ello dijo el Papa: "Caritas
prepara muchas mesas para quienes tienen hambre. En
estos meses han desarrollado la gran campaña ‘Una familia
humana, comida para todos'. Mucha gente espera también
hoy comer lo suficiente. El planeta tiene alimentos para
todos, pero parece que falta la voluntad de compartirla con
todos. Preparar la mesa para todos, y pedir que haya una
mesa para todos".
Comentando el libro de los Hechos de los Apóstoles, el
Santo Padre recordó los pasos del camino de fe que realizó
el carcelero de Filipos, donde se encontraban encerrados
Pablo y Silas. El Pontífice precisó este camino de fe parte de:
"la escucha la Palabra del Señor, junto a sus familiares; lava
las llagas de Pablo y Silas; recibe el Bautismo con todos los
suyos; y finalmente recibe a Pablo y Silas en su casa, prepara
la mesa y les da de comer, lleno de alegría".
Esta experiencia dijo el Papa, es la vivencia del Evangelio,
cuando se anuncia y se cree en él. Simplicidad de gestos,
donde la acogida de la Palabra y del sacramento del
Bautismo se acompaña de la acogida del hermano, casi
como si se tratara de un gesto único: acoger a Dios y acoger
al otro. Palabra, Sacramentos y servicio, agregó, están en
interrelación y se alimentan entre ellos.
Antes de concluir su homilía, el Sucesor de Pedro recordó a
los cristianos que son víctimas de la violencia y realizó un
nuevo llamamiento: "Pensando a la mesa de la Eucaristía,
no podemos olvidar a nuestros hermanos cristianos que
han sido privados por la violencia sea de los alimentos para
el cuerpo sea de aquellos para el alma: han sido echados de
sus casas y de sus iglesias, tantas veces destruidas. Renuevo,
una vez más, el llamamiento a no olvidar estas personas y
estas intolerables injusticias".
Por ello dijo el Papa, Caritas junto a tantos otros organismos
de caridad de la Iglesia, Caritas revela por lo tanto la fuerza
del amor cristiano y el deseo de la Iglesia de salir al
encuentro de Jesús en cada persona, sobre todo cuando es
pobre y sufre. Los encomiendo a la Virgen María, invoco
Francisco, que ha hecho de la acogida de Dios y del prójimo
el criterio fundamental de su vida.
TEXTO COMPLETO DE LA HOMILÍA DEL PAPA FRANCISCO
La Lectura de los Hechos de los Apóstoles que hemos
escuchado (16,22-34) presenta a un personaje un poco
especial. Es el carcelero de la cárcel de Filipos, donde Pablo
y Silas fueron encerrados después del amotinamiento de la
gente contra ellos. Los magistrados primero ordenan que
les azoten y luego los mandan a la prisión, ordenando al
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carcelero de hacer buena guardia. Es por esto que aquel
hombre, en la noche, oído el terremoto y viendo las puertas
de la cárcel abiertas, se desespera y piensa en suicidarse.
Pero Pablo lo consuela y él, temeroso y lleno de maravilla,
pide de rodillas la salvación.
La narración nos dice que aquel hombre da enseguida los
pasos esenciales del camino de fe y de salvación: escucha la
Palabra del Señor, junto a sus familiares; lava las llagas de
Pablo y Silas; recibe el Bautismo con todos los suyos; y
finalmente recibe a Pablo y Silas en su casa, prepara la mesa
y les da de comer, lleno de alegría.
El Evangelio, cuando se anuncia y se cree en él, impulsa a
lavar los pies y las llagas de los que sufren y a preparar para
ellos la mesa. Simplicidad de gestos, donde la acogida de la
Palabra y del sacramento del Bautismo se acompaña de la
acogida del hermano, casi como si se tratara de un gesto
único: acoger a Dios y acoger al otro; acoger al otro con la
gracia de Dios; acoger a Dios y manifestarlo en el servicio al
hermano. Palabra, Sacramentos y servicio están en
interrelación y se alimentan entre ellos, como se ve ya en
este testimonio de la Iglesia de los orígenes.
Podemos ver en este gesto todo el significado de Caritas.
Caritas es una gran Confederación, reconocida
ampliamente en el mundo por el trabajo que realiza. Caritas
es una realidad de la Iglesia presente en muchas partes del
mundo, y todavía debe lograr mayor difusión incluso en las
diferentes parroquias y comunidades, para renovar lo que
sucedió en los primeros años de la Iglesia. De hecho, la raíz
de todo su servicio está presente en la acogida, sencilla y
obediente, de Dios y del prójimo. Y esta acogida se cumple
personalmente en ustedes, para que después vayan por el
mundo, y lo sirvan en el nombre de Cristo a quien han
encontrado y que encuentran en cada hermano y hermana
a los cuales están cerca; y así se evita el hecho de limitarse a
ser una simple organización humanitaria.
Quien vive la misión de Caritas no es un simple agente, sino
un testigo de Cristo. Una persona que busca a Cristo y se
deja buscar por Cristo; una persona que ama con el espíritu
de Cristo, el espíritu de la gratuidad, de la entrega. Todas
nuestras estrategias y planificaciones se quedan vacías si no
llevamos en nosotros éste amor. No nuestro amor, sino el
Suyo. O mejor dicho, el nuestro purificado y fortalecido por
el Suyo.
Y de este modo se puede servir a todos y preparar la mesa
para todos. Esta también es una bella imagen que la Palabra
de Dios nos ofrece hoy: preparar la mesa. Dios nos prepara
la mesa de la Eucaristía, también ahora. Caritas prepara
muchas mesas para quienes tienen hambre. En estos meses
han desarrollado la gran campaña "Una familia humana,
comida para todos". Mucha gente espera
también hoy comer lo suficiente. El planeta
tiene alimentos para todos, pero parece
que falta la voluntad de compartirla con
todos. Preparar la mesa para todos, y pedir que haya una
mesa para todos. Hagamos todo lo que podamos para que
todos tengan que comer, pero también recordar a los
poderosos de la tierra que un día Dios los llamará a su
juicio, y se manifestará si de verdad han buscado proveer
los alimentos para Él en cada persona (cfr. Mt 25,35) y si han
actuado para que no se destruya el ambiente, sino para que
se pueda producir este alimento.
Y pensando a la mesa de la Eucaristía, no podemos olvidar a
nuestros hermanos cristianos que han sido privados por la
violencia sea de los alimentos para el cuerpo sea de
aquellos para el alma: han sido echados de sus casas y de
sus iglesias, tantas veces destruidas. Renuevo, una vez más,
el llamamiento a no olvidar estas personas y estas
intolerables injusticias.
Junto a tantos otros organismos de caridad de la Iglesia,
Caritas revela por lo tanto la fuerza del amor cristiano y el
deseo de la Iglesia de salir al encuentro de Jesús en cada
persona, sobre todo cuando es pobre y sufre. Este es el
camino que tenemos delante y con este horizonte auguro
que puedan desarrollar los trabajos en estos días. Los
encomiendo a la Virgen María, que ha hecho de la acogida
de Dios y del prójimo el criterio fundamental de su vida.
Precisamente mañana celebraremos la Virgen de Fátima,
que se apareció para anunciar la victoria sobre el mal. Con
un apoyo tan grande no tenemos miedo de continuar
nuestra misión. Amén.
69.
Gustavo Gutiérrez, estrella de la
Asamblea General de Cáritas
RV, 11 de mayo de 2015 a las 11:29
La Confederación de Cáritas Internacional llevará a cabo su
Asamblea general del 12 al 17 de mayo en Roma con el
título ‘Una sola familia humana, cuidado de la creación',
tema que precede la próxima Encíclica del Papa.
La Asamblea comenzará la tarde del martes con una Misa
presidida por el Obispo de Roma en la Basílica de San Pedro
y contará con oradores especiales, como el teólogo
peruano el padre Gustavo Gutiérrez y el economista
norteamericano Jeffrey Sachs.
Entre los casi 400 delegados que participarán se
encontrarán también invitados especiales que representan
a mujeres, jóvenes, voluntarios, comunidades de base y
activistas contra el hambre.
Durante estos días, se llevarán a cabo también las
elecciones del nuevo presidente quien sustituirá al cardenal
Oscar Rodríguez Maradiaga.
Al finalizar la Asamblea general, los delegados de Cáritas
viajarán a Milán para hacer el 19 de mayo un ‘Caritas day' en
la EXPO de Milán 2015. Evento que forma parte de la
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campaña ‘Una sola familia humana, alimentos para todos',
cuyo propósito es acabar con el hambre para el año 2025.
"predilección por los pobres, ahora es más
claro con el testimonio del papa Francisco".
El secretario general de Caritas Internationalis, Michel Roy
precisa a los micrófonos de Radio Vaticano la importancia
de esta Asamblea general y del tema porque "si no se
toman las buenas decisiones, el cambio climático
incrementará aún más y los pobres especialmente son los
más penalizados".
El teólogo peruano admitió la mejoría en "las relaciones
personales y la comprensión de lo que es la teología de la
liberación y en su crítica" y dijo que "en ello se ha dado un
paso muy importante".
Asimismo, el señor Michel Roy explica cómo trabaja la
Confederación de Caritas Internacional entre sus miembros
y junto a los dicasterios vaticanos de pastoral social en
particular con el Consejo Pontificio Cor Unum.
70.
Gustavo Gutiérrez: "No se está
rehabilitando la Teología de la
Liberación, se está rehabilitando el
Evangelio"
Religión Digital, 12 de mayo de 2015 a las 15:33
Por la puerta grande del Vaticano. Gustavo Gutiérrez, uno
de los padres de la Teología de la Liberación, participó esta
mañana junto al cardenal Maradiaga en la rueda de prensa
con motivo de la Asamblea General de Cáritas
Internationalis, donde presentará una ponencia bajo el
título "Iglesia pobre para los pobres". El teólogo peruano,
quien aseguró que "nunca hubo una condena" contra esta
corriente teológica, mostró su alegría por la beatificación de
Óscar Romero. "Los mártires latinoamericanos fueron
asesinados por Dios, por la Iglesia y por el pueblo", aseguró.
"No ha habido nunca una condena a la teología de la
Liberación. Nunca. Si se ha dicho esto no es verdad. Sí hubo
un diálogo con la congregación (de la Doctrina de la Fe). Un
diálogo muy crítico, eso es verdad", explicó Gutiérrez al ser
preguntado sobre la actual relación del Vaticano con esta
forma teológica.
Durante los años 80 fueron varios los documentos de la
Congregación de la Doctrina de la Fe, cuando era prefecto
Joseph Ratzinger, en la que se la criticaba duramente.
En un documento de agosto de 1984, Ratzinger advertía
"de las desviaciones y los riesgos de desviación, ruinosos
para la fe y para la vida cristiana, que implican ciertas
formas de teología de la liberación que recurren, de modo
insuficientemente crítico, a conceptos tomados de diversas
corrientes del pensamiento marxista".
Aunque no desautorizaba "a todos aquellos que quieren
responder generosamente y con auténtico espíritu
evangélico a la opción preferencial por los pobres", añadía
el documento.
Gutiérrez aseguró hoy que, aunque en las reuniones de las
Conferencias Latinoamericanas como las de
Medellín, Puebla y Aparecida ya se afirmó el
principio de que la Iglesia debe tener una
Gutiérrez también explicó que aunque él se siente un
teólogo y defiende la teología, "ésta es un acto segundo,
que no secundario, porque lo primero es ser cristiano".
"Finalmente la cuestión no es la teología sino la importancia
de que la Iglesia vuelva a ocuparse de los pobres, pero esto
ya lo encontramos en las enseñanzas del Evangelio",
agregó.
A la pregunta sobre si pensaba que en el Vaticano se ha
"rehabilitado" la teología de la Liberación, el teólogo
peruano reafirmó que no se puede "rehabilitar algo que
nunca se inhabilitó", pero aseguró que "está viviendo un
nuevo momento" y que lo más importante es que se está
"rehabilitando el Evangelio".
Sobre si cambiaría algo de la teología de la Liberación,
Gutiérrez explicó que es como "una carta de amor a Dios, a
la fe y al pueblo, que se puede escribir durante la vida de
diferentes maneras, pero siempre con la misma fidelidad y
el mismo amor".
El cardenal hondureño Óscar Rodríguez Maradiaga aseguró
hoy que "América Latina está muy agradecida por la
beatificación del arzobispo de San Salvador, Óscar Arnulfo
Romero", pues es una guía para seguir ocupándose de los
más pobres.
El cardenal hondureño, que es presidente de Cáritas
Internacional, hizo estas declaraciones en la rueda de
prensa que presentó la Asamblea de este organismo que se
celebrará en Roma y en la que se elegirá a su sucesor.
La beatificación de Romero "es una luz en el firmamento de
la Iglesia que nos guía para seguir unidos y conservar a los
pobres en el centro de nuestros corazones".
Tras 20 años de la apertura de su causa, la beatificación de
Romero, asesinado en 1980 mientras daba misa, será el
próximo 23 de mayo, después de que fuera autorizada por
el papa Francisco al firmar el decreto sobre su martirio.
Sobre ello también intervino hoy uno de los padres de la
Teología de la Liberación, el peruano Gustavo Gutiérrez,
quien aseguró que "se puede decir que se ha caído un
muro" en la Iglesia católica, ya que se ha cambiado el
sentido de lo que era el martirio.
Según Gutiérrez, "los mártires latinoamericanos fueron
asesinados por Dios, por la Iglesia y por el pueblo, pero lo
de ser asesinado por amor al pueblo no estaba
contemplado en la tradición de la Iglesia".
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Entre otras oposiciones, la condición de "mártir" fue la que
encontró más objeciones durante este proceso de
beatificación del arzobispo salvadoreño y acabó retrasando
la causa, que con el inicio del pontificado de Francisco
retomó su curso. (RD/Agencias)
te Gustavo Gutiérrez, fundador de la Teología de la Liberación; el economista y profesor Jeffrey Sachs; Jacques Diouf, enviado especial para Sahel y África; y
Beverly Haddad, profesora e investigadora de la Universidad de Kwazulu-Natal.
71.
El teólogo, filósofo y sacerdote Gustavo Gutiérrez participó
este miércoles 13 de la conferencia "Una Iglesia para los
pobres”. El sacerdote es uno de los fundadores de la Teología de la Liberación, movimiento que defiende la justicia
social y el compromiso con los pobres. En sus declaraciones,
Gutiérrez afirma que la opción preferencial por los pobres
es el 90% de la Teología de la Liberación y que hoy existe la
mayor distancia registrada en la historia entre riqueza y pobreza. La Teología sería la "hermenéutica de la esperanza”.
Sobre las críticas sufridas por la TL dentro de la misma Iglesia, el sacerdote afirma que nunca hubo una condena pero
sí un diálogo muy crítico con la Teología de la Liberación.
Con presencia del Papa y de Gustavo
Gutiérrez, la Asamblea de Cáritas
debate cambios climáticos
Adital
La 20ª Asamblea General de Cáritas Internacional comenzó
este martes 12 de mayo, y sigue hasta el próximo domingo
17 en Roma, Italia. El encuentro se realiza cada cuatro años
para la elección de la presidencia de la entidad y el planeamiento de nuevas directrices. Con el tema "Una sola familia
humana, cuidando de la creación”, también se discuten los
cambios climáticos y sus consecuencias, principalmente
sobre los más pobres. Participan del evento 300 delegados
de organizaciones mundiales, empleados del Vaticano, gobiernos, representantes de la juventud, comunidades de
base y activistas contra el hambre. La misa de apertura fue
celebrada por el Papa Francisco en la Basílica de San Pedro.
"Cáritas es la Iglesia presente en muchas partes del mundo,
y aún debe lograr una mayor difusión incluso en las diferentes parroquias y comunidades, para renovar lo que sucedió
en los primeros años de la Iglesia”, dijo el Sumo Pontífice
durante la misa de apertura. "Cáritas prepara muchas mesas
para quienes tienen hambre. El planeta tiene alimentos para todos, pero parece que falta la voluntad de compartirlos
con todos”.
En su discurso inaugural, el actual presidente de Cáritas Internacional, el cardenal Oscar Rodríguez Maradiaga, dijo
que en 2015 la entidad está recibiendo un "llamado claro de
Dios” y que la Asamblea es un punto de partida para atender a ese llamado. "Es el año en que llegan a su fin los Objetivos de Desarrollo del Milenio y se lanzan los Objetivos de
Desarrollo Sostenible. Los gobiernos negociarán un nuevo
acuerdo climático en París en diciembre. Y el Papa Francisco
nos encomendará su carta encíclica sobre ecología”, afirma.
El sacerdote hondureño recordó las recientes catástrofes
naturales de Nepal y Vanuatu e invitó a los presentes a reafirmar el compromiso de transformar el mundo "para mejor”.
Después de ocho años como presidente, el cardenal Maradiaga dejará el cargo. Compiten para el puesto el arzobispo
Youssef Soueif, presidente de Cáritas Chipre, y el cardenal
Luis Tagle, arzobispo de Manila. Las elecciones se realizarán
al final de la tarde de este jueves 14.
Temas
Entre los oradores invitados están: el cardenal Peter Turkson, presidente del Pontificio
Consejo Justicia y Paz; el teólogo y sacerdo-
Además de las cuestiones climáticas, otros temas se discuten en grupos menores durante la Asamblea, como el papel
de la familia en el desarrollo integral del ser humano, la salud y el VIH/Sida, la migración, la seguridad alimentaria y la
ayuda humanitaria.
Por primera vez en los encuentros de Cáritas Internacional,
los jóvenes fueron invitados a participar y exponer su visión
sobre los desafíos del mundo actual. Leon de Souza, coordinador de la Juventud de Cáritas Brasil, participó del panel
"El aumento de las desigualdades: un desafío para una única familia”, el día 13.
La comitiva brasilera en el evento está representada por el
obispo emérito de Colatina (Espírito Santo), Don Décio Sossai Zandonade; la vicepresidente de Cáritas Brasilera, Anadete Gonçalves; la directora nacional de la entidad, Maria
Cristina dos Anjos; y Leon de Souza.
72.
Vaticano reconocerá al Estado
palestino
Francisco firmará un acuerdo que apuesta por la solución
de los “dos Estados”.
FUENTES El País ROMA 13 DE MAYO DE 2015 23:00 h
Vaticano Panomárica del Estado Vaticano El Vaticano se
suma a los países que reconocen al Estado de Palestina, y
así ha anunciado la próxima firma de un tratado bilateral
que define a Palestina como Estado. Es un gesto político
que plasma de forma oficial algo que el Vaticano ya tenía
asumido: durante su visita del pasado mes de mayo a Israel,
el papa Francisco siempre se refirió al “Estado palestino”,
aun a sabiendas de que la expresión supone un desaire diplomático a Israel.
El subsecretario vaticano para las Relaciones con los Estados, Antoine Camilleri, anunció la firma de un tratado bilateral que aboga por el reconocimiento de “dos Estados” —
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y, por tanto, de una Palestina independiente— para la solución del conflicto de Oriente Próximo. El anuncio del acuerdo, que se firmará en un “futuro próximo”, coincide además
con la confirmación de que el presidente de la Autoridad
Nacional Palestina, Mahmud Abás, será recibido por Jorge
Mario Bergoglio el próximo sábado, coincidiendo con la canonización de dos monjas nacidas en territorio palestino.
Según explicó monseñor Camilleri a L’Osservatore Romano,
el texto del acuerdo —que aún deberá recibir el visto
bueno de ambas partes— apuesta por “el auspicio de una
solución de la cuestión palestina y del conflicto entre israelíes en el ámbito de la solución de dos Estados”. Aunque el
tratado también regulará “aspectos esenciales de la vida y
la actividad de la Iglesia católica en Palestina”, el alto representante del Vaticano admite que la firma del acuerdo tendrá repercusiones en el ámbito político:
“Aunque de modo indirecto, sería positivo que el acuerdo
alcanzado pudiese de alguna manera ayudar a los palestinos a ver establecido y reconocido un Estado de Palestina
independiente, soberano y democrático que viva en paz y
seguridad con Israel y sus vecinos”. Y, mirando a Israel, añade: “El acuerdo podría servir para alentar de algún modo a
la comunidad internacional, y en particular a las partes más
directamente implicadas, a emprender una acción más decisiva para contribuir a alcanzar una paz duradera”.
La noticia sobre la próxima firma del acuerdo con Palestina
se produce tres días después de que el papa Francisco recibiera al presidente de Cuba, Raúl Castro, en el Vaticano, lo
que demuestra de forma muy gráfica el papel diplomático
que Jorge Mario Bergoglio ha asumido desde su llegada al
Vaticano.
Leer más:
http://protestantedigital.com/internacional/36177/Vatican
oreconoceraalEstadopalestino
73.
Reconocimiento formal del Vaticano al
Estado de Palestina
Expresa su apoyo a una solución del conflicto con Israel en
la “fórmula de dos estados”
Mundo / Reuters, Afp y Ap
Nota / Pág. 19
El Vaticano cerró el primer tratado que reconoce formalmente al Estado palestino y que aborda las actividades de la
Iglesia católica en áreas controladas por la Autoridad Nacional Palestina (ANP), informó la sede católicaeste miércoles.
El acuerdo apunta a aumentar la presencia y las actividades
de la Iglesia católica y su reconocimiento a
nivel judicial, dijo el viceministro de Relaciones Exteriores del Vaticano, monseñor
Antoine Camilleri, quien lideró la delegación de seis personas de la Iglesia romana en las negociaciones sobre el tema.
El acuerdo sobre el lugar de la Iglesia en los territorios palestinos expresa también el apoyo del Vaticano a una solución del conflicto entre israelíes y palestinos en el marco de
la fórmula de dos estados, agregó Camilleri en una entrevista con el diario L’Osservatore Romano.
El texto del tratado fue finalizado y será firmado oficialmente por las autoridades respectivas en el futuro próximo, indicó un comunicado conjunto difundido por el Vaticano.
Funcionarios de la Santa Sede destacaron que aunque el
tratado es significativo, en realidad no constituye el primer
reconocimiento del Vaticano, pues ya está catalogado como Estado de Palestina en nuestro anuario oficial, aclaró el
portavoz Federico Lombardi.
El 29 de noviembre de 2012, la Asamblea General de la Organización de Naciones Unidas (ONU) adoptó una resolución en la que reconoce a Palestina como un Estado observador no miembro. La medida fue bienvenida en su momento por el Vaticano, que tiene exactamente el mismo estatus ante la ONU.
El acuerdo fue anunciado días antes de que Francisco se
reúna con el presidente palestino, Mahmoud Abbas, quien
planea asistir a una misa el domingo en la que se canonizará a dos monjas palestinas que vivieron en los siglos XIX y
principios del XX.
Durante una visita de tres días a Medio Oriente el año pasado, Jorge Bergoglio deleitó a sus anfitriones palestinos al
referirse a ellos como el Estado de Palestina, en respaldo a
su búsqueda incesante de ser reconocidos como un Estado
pleno por el resto de los países, entre ellos Israel.
El presidente del Congreso Judío Europeo, Moshe Kantor,
calificó al tratado de desafortunado, y señaló que disminuiría las posibilidades de una resolución pacífica negociada
del conflicto y envalentonará a los extremistas.
Abraham Foxman, de la Liga Anti Difamación, dijo que el
tratado era prematuro y que socavaría una solución negociada al conflicto entre los dos estados.
En una entrevista con el periódico oficial del Vaticano,
L’Osservatore Romano, Camilleri dijo que esperaba que el
tratado ayude indirectamente al Estado palestino en sus
relaciones con Israel.
Sería positivo si el acuerdo pudiese de alguna manera ayudar al establecimiento y reconocimiento de un Estado de
Palestina independiente, soberano y democrático que conviva en paz y de forma segura con Israel y sus (otros) vecinos, señaló Camilleri.
82
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A su vez, la fiscal de la Corte Penal Internacional advirtió a
Israel que si no proporciona información fiable para su investigación preliminar sobre posibles crímenes de guerra
en territorios palestinos podría verse obligada a decidir si
lanza una investigación completa basada sólo en acusaciones palestinas.
Fatou Bensouda dijo en una entrevista con Associated Press
que todavía no ha recibido ninguna información de los dos
bandos con respecto a la crisis de Gaza del pasado verano.
Hizo hincapié en que la entrega de los datos requeridos era
en el el mejor interés de ambas partes.
Bensouda abrió una investigación preliminar a mediados de
enero luego de que la ANP aceptó la jurisdicción de la corte,
que data de antes de la guerra del año pasado en la franja
de Gaza, donde murieron más de 2 mil 200 palestinos, incluyendo cientos de civiles. En Israel perdieron la vida 67
soldados y seis civiles. (La Jornada 140515)
74.
Palestina y el Vaticano:
reconocimiento positivo
Editorial / Editorialista
Nota / Pág. 6a
El subsecretario vaticano para las Relaciones con los Estados, Antoine Camilleri, anunció ayer la firma de un tratado
en el que la sede católica reconoce al Estado Palestino y
aboga por la constitución de dos estados para la solución
del más antiguo de los conflictos en Medio Oriente. De
acuerdo con el funcionario, el acuerdo podría servir para
alentar de algún modo a la comunidad internacional, y en
particular a las partes más directamente implicadas, a emprender una acción más decisiva para contribuir a alcanzar
una paz duradera.
El anuncio referido adquiere significación adicional por
cuanto se produce a pocos días de que el presidente de la
Autoridad Nacional Palestina, Mahmoud Abbas, sea recibido por Jorge Mario Bergoglio, en coincidencia con la canonización de dos religiosas nacidas en territorio palestino. El
tratado implica la formalización del cambio de matiz que se
había prefigurado ya desde el año pasado, cuando el pontífice visitó Tierra Santa y se refirió en todo momento a un
Estado de Palestina.
El reconocimiento oficial de dicho Estado por el Vaticano es
un hecho saludable por cuanto contribuye a acotar la política inhumana y depredadora de ocupación y cerco que ha
padecido la población palestina a lo largo de casi 50 años;
otorga al pueblo victimado el reconocimiento de un importante actor internacional y refuerza las perspectivas de
creación de un país independiente para los palestinos en
los términos establecidos por la propia legalidad internacional (resoluciones 242 y 338 de la ONU).
En contraparte, la postura vaticana plantea
un revés adicional al belicismo de Tel Aviv y
aísla aún más a esa potencia militar, de
por sí cuestionada por la comunidad internacional por el
trato hostil e inhumano que dispensa a las poblaciones de
Cisjordania, Gaza y la Jerusalén oriental.
Por otra parte, el reconocimiento de un Estado Palestino
por el Vaticano es la confirmación de que la política renovadora de Francisco trasciende el ámbito meramente pastoral y clerical, e incide en el de la política internacional. A
contrapelo del alineamiento que se observó durante los
pontificados de Karol Wojtyla y Joseph Ratzinger respecto
de las directrices de Washington, el obispo argentino ha
mostrado apertura inédita con posturas como el tratado
anunciado ayer y el encuentro que sostuvo hace tres días
con el presidente cubano, Raúl Castro, así como el anuncio
de una próxima visita a La Habana.
Particularmente positivo es que estos virajes trasciendan el
ámbito del pronunciamiento público y se incorporen en
documentos como el referido, pues ello reviste de formalidad los cambios que emprenda el Vaticano en el pontificado actual e incrementa los costos de un eventual intento
por revertirlos en el futuro.
Cabe esperar que el ejemplo cunda en otros gobiernos que
hasta ahora no han extendido el reconocimiento a Palestina
como un Estado libre y soberano, México entre ellos. No
hay razón para seguir postergando ese acto de justicia elemental y para no impulsar, por la vía diplomática, la constitución de un Estado en la totalidad de Cisjordania, Gaza y
Jerusalén oriental. (La Jornada 140515)
75.
Israel, "decepcionado" por la decisión
vaticana de reconocer el Estado
Palestino
Religión Digital, 14 de mayo de 2015 a las 16:48
El Vaticano reconocerá oficialmente al Estado Palestino
El Gobierno de Israel se ha mostrado este miércoles "decepcionado" por la decisión de Vaticano de reconocer el "Estado de Palestina" en un acuerdo sobre "aspectos esenciales
de la vida y la actividad de la Iglesia Católica en Palestina"
que se firmará próximamente.
Fuentes del Ministerio de Exteriores de Israel citadas por el
diario israelí 'The Jerusalem Post' han afirmado que la decisión de Vaticano "aleja al liderazgo palestino de volver a las
relaciones bilaterales directas".
Horas antes, el subsecretario vaticano para las Relaciones
con los Estados, monseñor Antoine Camilleri, indicó en una
entrevista con el diario oficial del Vaticano, el 'Osservatore
romano', que "sería positivo que el acuerdo ayudara a que
los palestinos vieran establecido y reconocido un Estado de
Palestina independiente, soberano y democrático que viva
en paz con Israel y sus vecinos".
83
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Asimismo, afirmó que esta firma puede animar a la comunidad internacional, especialmente a las partes interesadas,
a llevar a cabo una acción más incisiva para contribuir al
restablecimiento de una paz duradera y a la solución de los
dos estados". "Esta sería una bella contribución para la paz y
la estabilidad en una región tanto tiempo afligida por los
conflictos", subrayó.
Está previsto que el Papa Francisco reciba este sábado en
audiencia privada en Vaticano al presidente de la Autoridad
Nacional de Palestina, Mahmud Abbas, un día antes de la
canonización de dos monjas palestinas.
En 2012, la Asamblea General de la ONU concedió a Palestina la condición de "Estado observador no miembro" de la
organización, aunque aún no es "miembro pleno" de la
misma, ya que se necesita la aprobación del Consejo de Seguridad. En 2014, el Parlamento Europeo apoyó públicamente el reconocimiento del Estado de Palestina.
Por su parte, la Autoridad Palestina ha celebrado el tratado
firmado con el Vaticano, que incluye el reconocimiento del
"Estado de Palestina", y ha destacado que se trata de una
iniciativa hacia "la paz y la estabilidad" en Oriente Próximo.
La Santa Sede ha concedido el simbólico reconocimiento
en un acuerdo sobre "aspectos esenciales de la vida y la actividad de la Iglesia Católica en Palestina" que se firmará
próximamente. Para el Gobierno de Mahmud Abbas se trata
de una paso en la dirección correcta.
El Ministerio de Exteriores palestino ha destacado en un
comunicado que "la conclusión del primer tratado en las
relaciones entre el Estado de Palestina y la Santa Sede es un
paso que beneficia a la paz y la estabilidad, que refuerza la
coexistencia pacífica y tiende puentes entre culturas, civilizaciones y religiones".
Para el Gobierno palestino, el acuerdo es resultado de las
históricas relaciones entre las dos partes y, según su nota,
"reafirma al Estado de Palestina como origen de las religiones", informa la agencia oficial de noticias Wafa.
76.
El Papa canoniza a dos religiosas
palestinas; llama a la paz en Medio
Oriente
MÉXICO: El Papa canoniza a dos religiosas palestinas; llama
a la paz en Medio Oriente / Excelsior / CIUDAD DEL VATICANO, 17 de mayo.− El papa Francisco abogó hoy por la
reconciliación de los pueblos cristianos y la convivencia en
fraternidad , momentos después de canonizar en el Vaticano a las dos primeras santas palestinas de la época moderna , en una ceremonia que quiso ser un mensaje de esperanza para Oriente Medio .
Inspirándose en el ejemplo de misericordia,
de caridad y de reconciliación (del Señor),
que los cristianos (…) miren con esperanza
hacia el futuro, avanzando hacia el camino
de la solidaridad y de la convivencia fraterna", afirmó Jorge
Bergoglio momentos antes del rezo del Regina Coeli, que
sustituye al Ángelus dominical en tiempo pascual.
Hoy, el pontífice pronunció el rezo del Regina Coeli en la
Plaza de San Pedro del Vaticano y no desde la ventana del
Palacio Apostólico, como suele hacer los domingos.
Fue así porque momentos antes fueron elevadas a los altares las primeras santas palestinas de la época moderna, la
carmelita descalza Sor María de Jesús Crucificado, cuyo
nombre original era Mariam Baouardy (1846−1878), y Sor
Maria Alfonsina Ghattas (1843−1927), fundadora de las
Hermanas del Rosario de Jerusalén.
Estas dos palestinas formaron parte del grupo de cuatro
beatas que desde hoy son santas: las otras dos eran Jeanne−Emilie de Villeneuve, de Francia, y María Cristina de la
Inmaculada Concepción Brando, de Italia.
La ceremonia comenzó a las 10.00 hora local (08.00 GMT) en
la plaza vaticana, donde se congregaron más de 2 mil personas procedentes de Tierra Santa, Palestina, Jordania e Israel.
También estuvieron presentes otros muchos fieles de otros
lugares del mundo.
Desde primera hora de la mañana, cientos de personas comenzaron a acceder a la Plaza de San Pedro para poder estar lo más cerca posible del altar desde donde el Papa celebró la ceremonia.
Las banderas palestinas ondearon sin descanso y llenaron
de color la plaza y también parte de la vía de la Conciliación,
que une la Ciudad del Vaticano con Roma, y compartieron
protagonismo con las banderas de color amarillo y blanco,
los tonos del Estado de Ciudad del Vaticano.
Apenas 24 minutos después del inicio del acto, a las 10.24
hora local (08.24 GMT), los nombres de las cuatro santas
fueron pronunciados, seguidos del ruego "Ora pro nobis".
Las religiosas, ya canonizadas, fueron elogiadas entonces
por el papa Francisco.
Bergoglio destacó de Mariam Baouardy que "la docilidad al
Espíritu Santo la hizo instrumento de encuentro y comunión con el mundo musulmán".
Por su parte, de Maria Alfonsina aplaudió que fue "ejemplo
de cuán importante es hacernos responsables de los otros,
de vivir al servicio los unos de los otros", mientras que destacó de De Villeneuve y de Brando el amor y la entrega a
Dios.
Mensaje de paz a Medio Oriente La ceremonia de este domingo fue un acto que quiso convertirse en un mensaje de
esperanza y amor hacia Oriente Medio, y también un intento de ayudar a fomentar la paz entre Israel y Palestina.
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Además, con esta ceremonia, la Iglesia Católica envió una
señal de apoyo también a las menguantes comunidades
cristianas en Oriente Medio que han visto a muchos de sus
familiares, amigos o conocidos cristianos emigrar en los últimos tiempos hacia otras regiones del mundo.
Han emigrado muchos, la presencia cristiana en Palestina
en la actualidad puede ser un 2 %, aunque también hay
cristianos árabes viviendo en Israel", afirmó recientemente
el director del Centro Católico Estudios y Medios de Comunicación de Ammán, Rifat Bader.
Esta canonización dio por concluida la visita de Abbas de
tres días a Italia, donde se ha reunido con el primer ministro
italiano, Matteo Renzi; con el presidente de la República,
Sergio Mattarella; con el papa Francisco y también con el
ministro español de Asuntos Exteriores, José Manuel García−Margallo.
Con el pontífice mantuvo ayer una audiencia privada en el
Vaticano donde compartieron su interés por alcanzar la paz
con Israel y también hablaron del acuerdo anunciado por el
Vaticano con "el Estado de Palestina" en el que se apoya la
solución de "dos Estados" y que podría ayudar al reconocimiento de una Palestina "independiente".
En este encuentro en el Vaticano, el Papa regaló una medalla a Abbas que simboliza el ángel de la paz porque, según
le dijo: "Usted es un poco como un ángel de la paz".
Hoy, al término de la ceremonia de canonización, ambos
líderes volvieron a saludarse calurosamente y conversaron
durante unos breves instantes.
77.
El máximo líder palestino es "un ángel
de paz" para el papa Francisco
Mahmud Abbas, presidente de la Autoridad Nacional Palestina, está en el Vaticano para asistir a la canonización de dos
mujeres palestinas
Sábado, 16 de mayo de 2015 a las 11:41
CIUDAD DEL VALTICANO (AFP) — El papa Francisco calificó
al presidente de la Autoridad Nacional Palestina Mahmud
Abbas como un "ángel de paz" al recibirlo este sábado en el
Vaticano, donde los dos líderes hicieron un llamado para
"combatir el terrorismo" en Oriente Medio y favorecer el
"diálogo interreligioso".
Llegado a Roma con ocasión de la canonización prevista
para este domingo de dos religiosas palestinas, Abbas y el
pontífice intercambiaron regalos en un ambiente cálido, en
una reunión privada que duró unos veinte minutos.
Según los medios presentes, el líder palestino ofreció al papa un cofre de nácar con un rosario de madera de olivo y
reliquias de las dos futuras santas palestinas.
En cuanto a Francisco, regaló a Abbas una
medalla con la forma del Ángel de paz, que "destruye el mal
espíritu de la guerra", destacó el papa, agregando: "pensé
en ti pues tú eres un ángel de paz".
Según un comunicado difundido por la Santa Sede, Francisco y el presidente Abbas conversaron sobre el
proceso de paz bloqueado con Israel, deseando ambos que
se produzcan negociaciones "directas entre las dos partes"
con el fin de encontrar "una solución justa y duradera para
el conflicto".
El papa y Abbas también conversaron sobre los "conflictos
que afectan a Oriente Medio".
Destacando "la importancia de combatir el terrorismo", recalcaron "la necesidad del diálogo interreligioso", mientras
el islamismo radical de movimientos como el grupo yihadista ISIS supone una grave amenaza para toda la región de
Oriente Medio.
Además, ambos líderes expresaron su "gran satisfacción"
por el acuerdo alcanzado el pasado miércoles entre el Vaticano y el "Estado de Palestina" sobre los derechos de la
Iglesia católica en los territorios palestinos, que venía negociándose desde hacía 15 años y que será firmado "en un futuro cercano".
Una delegación de unas 2,000 personas, principalmente de
iglesias locales, viajó a Roma con motivo de la doble canonización, provenientes de territorios palestinos, de Israel y
de Jordania.
Maryam de Belén Baouardy (1846-1878), fundadora en Belén del primer convento carmelita de Palestina, y Marie
Alphonsine Ghattas (1843-1927), cofundadora de la congregación de las hermanas del Rosario de Jerusalén, serán
nombradas santas por el papa en una misa este domingo
en la plaza de San Pedro del Vaticano.
Desde hace más de dos años, el Vaticano se ajusta a la fórmula decidida por la ONU, que admitió en noviembre de
2012 a Palestina como Estado observador, lamentando que
no exista aún realmente como tal.
Le Santa Sede, que mantiene relaciones con Israel desde
1993, negocia también desde 1999 un acuerdo sobre los
derechos jurídicos y patrimoniales de las congregaciones
católicas en el Estado hebreo, en particular sus exoneraciones fiscales. Sin embargo, cada encuentro semestral se salda con un fracaso.
Desde hace años, el Vaticano realiza un ejercicio diplomático delicado entre Israel y los palestinos, al haber comunidades católicas implantadas de ambos lados de esta cuna del
cristianismo que sigue siendo un importante lugar de peregrinación.
Por un lado, la Santa Sede quiere evitar ofender a Israel y
despertar los reproches ligados al rol de la Iglesia en la his-
85
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toria del antisemitismo en Europa. Pero por otro milita
también por una solución con dos Estados, un estatuto especial reconocido a Jerusalén, ciudad de los tres monoteísmos, y los derechos de los palestinos en Cisjordania y en la
Franja de Gaza.
78.
Pastoral Afro-Brasilera reafirma
necesidad de políticas afirmativas para
la población negra
Adital
El coordinador de la Pastoral Afro Brasilera de la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil (CNBB), el padre Jurandyr
Azevedo de Araújo está difundiendo un mensaje con miras
a los 127 años de la firma de la Ley Áurea [Abolición de la
Esclavitud en Brasil], en este 13 de mayo, una de las fechas
que marcan la memoria de las luchas de la población afro
brasilera. Él considera al 13 de mayo como "una fecha marcante para Brasil”, pero resalta que "la abolición de la esclavitud es una obra inconclusa, debido a las precarias condiciones de vida de la población negra”.
Para el sacerdote, el "recuerdo de esta fecha trae para la nación brasilera la oportunidad de renovar el compromiso de
solidaridad con la población afro brasilera, que mayoritariamente vive en condiciones de pobreza y miseria”.
Papel de la Iglesia
La Iglesia se coloca, acentúa Araújo, en una posición de solidaridad y en defensa de la población afro. "La Iglesia Católica en Brasil, consciente de su misión de ‘ser la abogada de
la justicia defensora de los pobres’, se coloca al lado de esos
hermanos todavía marginados”.
El coordinador de la Pastoral Afro Brasilera recuerda, especialmente, a los pueblos quilombolas, muchas veces perseguidos en su lucha por la recuperación de sus territorios.
"Garantizar a esa población la posesión legalizada de su territorio significa mucho más que garantizar un pedazo de
suelo. Es la garantía de la preservación de la herencia de las
culturas y de las tradiciones afro brasileras presentes en
esas poblaciones”.
Políticas públicas
En la opinión de la Pastoral Afro Brasilera, una educación
básica de calidad es uno de los caminos para profundizar
las políticas y acciones afirmativas de inclusión ciudadana
del resto de la población afro brasilera, especialmente de
los niños y jóvenes. Además, se hace necesario el acceso a
la enseñanza superior pública y gratuita y la atención calificada en las cuestiones de salud.
La Pastoral Afro-brasilera está en proceso de preparación
del VIII Congreso Nacional de Entidades Negras Católicas
(Conenc), que tendrá lugar del 16 al 19 de
julio de 2015, en Duque de Caxias, Estado
de Río de Janeiro. El tema del Conenc es
"Profetismo: construyendo una sociedad
justa y solidaria”. El lema "Te llamé para el servicio de la justicia y te puse como alianza de mi pueblo y luz de las naciones” (Is 42, 6).
79.
España no ha dejado de ser católica...
la izquierda, tampoco
Religión Digital, HOAC, 13 de mayo de 2015 a las 13:38
(Joaquín Arriola, HOAC).-El mismo día en que se hacía pública la anhelada encuesta de intención de voto del Centro
de Investigaciones Sociológicas (CIS) de noviembre, se publicó por este organismo estatal una más discreta encuesta
sobre opinión fiscal de los ciudadanos. La escasa atención
recibida por esta encuesta no desmerece de su importancia,
probablemente mayor que la muy debatida encuesta electoral. En ella, se incluyen tres preguntas referidas a las opiniones y las prácticas religiosas, que tienen también su
aquel.
España no ha dejado de ser católica...
A la pregunta de «¿Cómo se define Ud. en materia religiosa:
católico/a, creyente de otra religión, no creyente o ateo/a?»,
un 69,1 por ciento de los encuestados contesta que «católico». Pero la distribución de los «católicos» es muy diversa en
el tejido social español: son más abundantes entre los votantes de partidos mayoritarios que entre los minoritarios:
en primer lugar el PP, pero a continuación los votantes del
PSOE, se proclaman muy mayoritariamente como católicos.
El voto en blanco también es una práctica extendida entre
la población que se considera católica. Incluso entre los votantes de IU, más de un tercio se declaran católicos.
...la izquierda, tampoco
Aunque algo más de una de cada diez (12%) personas no
saben si son de derechas o de izquierdas y otro porcentaje
similar no contesta a la pregunta, las respuestas son suficientemente significativas para identificar una relación bastante significativa, cuanto más de derechas, más probabilidad de considerarse católico.
A más ricos, menos católicos
La distribución por clase social muestra que las clases más
pudientes se han «descatolizado» más rápido que el resto:
frente a porcentajes de dos tercios de católicos entre los
obreros y las viejas clases medias (agricultores, comerciantes, autónomos), entre las nuevas clases medias y altas (profesionales y técnicos, directivos y cuadros medios) los porcentajes de católicos están por debajo de la media, de forma más acusada entre directivos y profesionales independientes.
Católicos, pero poco
Ahora bien, este catolicismo mayoritario queda matizado
por la asiduidad con la que se practican los ritos religiosos.
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A la pregunta «¿Con qué frecuencia asiste Ud. a misa u otros
oficios religiosos, sin contar las ocasiones relacionadas con
ceremonias de tipo social, por ejemplo, bodas, comuniones
o funerales?» un 61% responde que nunca o casi nunca, un
14,1% que varias veces al año y algo menos de la cuarta
parte afirma asistir con más de una vez al mes a misma.
Un 42% de los que se consideran de derecha, un 37% de los
de centro derecha, un 18% de los de centro-izquierda y un
16% de los de izquierda asisten a oficios religiosos más de
una vez al mes. Solamente los que votaron en blanco en las
generales del 20N declaran en dos tercios cumplir con los
ritos religiosos más de una vez al mes -que refuerza así su
carácter de opción con fuerte connotación «católica»-, frente a la quinta parte (20%) de los que votaron PP o el 17 por
ciento de los votantes del PSOE y el 15 de los de IU.
Pero podemos suponer que asistir a misa requiere cierta
dedicación, en particular en los días de descanso laboral y
que el catolicismo proclamado por más de dos tercios de
los encuestados solo motiva a la cuarta parte a cumplir (más
o menos) con los preceptos dominicales. La cosa es que algo que no ocupa ni tiempo, ni dedicación ni recursos físicos
o económicos, como es marcar la casilla de dedicación de
un porcentaje de los impuestos a la iglesia católica, o a esta
y a otros fines sociales, es algo que solo realizan el 27% de
los encuestados, o dicho de otra forma: solo el 39 por ciento
de los que se declaran católicos decide que un porcentaje
de sus impuestos se destine a la Iglesia, o a esta y a otros
fines sociales. Si tenemos en cuenta además que, sobre todo, la segunda opción es tomada por muchos que no se
consideran católicos, podemos afirmar que se da una cierta
paradoja: más de dos tercios de los españoles se declara católico, pero solo un tercio de estos decide contribuir a la
iglesia católica con sus impuestos. Tan solo cumplen con el
«precepto fiscal» el 58 por ciento de los católicos que el 20N
de 2011 votaron al PP, el 49% de los que votaron a UPyD, el
40% de los que votaron en blanco, el 36% de los que votaron a CiU, el 21% de los católicos que votaron al PSOE, el
13% de los que lo hicieron por IU o el 35% de los que votaron a otros partidos (y eso, suponiendo que todos los que
rellenaron la casilla correspondiente se consideran católicos
a sí mismos, cosa que está lejos de resultar evidente).
Es claro que cuanto más a la izquierda, más críticos se
muestran los católicos con la institución eclesial. El desapego hacia la iglesia es más elevado entre los obreros. Incluso
entre los obreros que se declaran católicos, menos de un
tercio acepta que sus impuestos contribuyan a sostener a la
Iglesia católica.
Un reto para la Iglesia
Lejos de ser una llamada de atención para intensificar las
campañas fiscales, lo que revelan estos datos es que el catolicismo cultural que todavía impregna gran parte de la sociedad es-
pañola, no tiene la dimensión política y
social que implica la apuesta por los valores, la ética personal y la moral cristiana. Un verdadero desafío para la Iglesia,
que ante un catolicismo vacío de contenido, que forma parte del recuerdo de las personas, pero no juega ningún protagonismo activo en la conducta personal y social de la mayoría de la población, está obligada a adaptar sus formas de
evangelización a una sociedad en la que no solo crece la
indiferencia religiosa, sino en la que está asentada una desconfianza muy fuerte hacia la propia institución por parte
de muchos que se consideran creyentes; un discurso y unas
prácticas eclesiales que alejan de forma especial a los católicos de izquierdas y a la clase obrera.
La falta de corresponsabilidad fiscal de los católicos es un
indicador que apunta a un evidente divorcio entre la institución eclesial -no solo los obispos- y los laicos, que de no
abordarse se traducirá en una progresiva desaparición incluso de esta pátina cultural de catolicismo en la cultura española. Baste señalar que tan solo la mitad de los encuestados de menos de 35 años se declara católico, frente dos tercios de más de esa edad, y solamente el 15% de los menores de 35 rellena la casilla fiscal de recursos para la Iglesia
católica o para esta y otros fines sociales, frente al 30 por
ciento de la población de más de esa edad.
80.
El Papa rezará en silencio por el
jesuita Luis Espinal, asesinado en
Bolivia
Los militares lo catalogaron como "peligro subversivo extranjero con hábito talar"
Tierras de América, 15 de mayo de 2015 a las 19:08
(Luis Badilla, en Tierras de América).- El padre José Fuentes,
Secretario del Episcopado boliviano, confirmó oficialmente
que el 8 de julio, al descender desde El Alto hacia la Paz, el
Papa Francisco hará una parada "de silencio y oración" para
recodar el asesinato del jesuita español Luis Espinal, en
1980.
Pero el padre Fuentes explicó que habrá una pequeña modificación, porque el Santo Padre no llegará hasta la plazoleta, ubicada en la zona de Las Nieves, donde fue encontrado el cuerpo sin vida del misionero, con balas en la cabeza y
señales de tortura, al día siguiente de que lo secuestraran a
la salida de un cine. El Pontífice hará una parada a la altura
del "Plan Autopista" y allí se recogerá en oración silenciosamente algunos instantes.
Durante la visita del Papa a Sudamérica se cumplen 35 años
de uno de los crímenes más odiosos y gratuitos del dictador
boliviano Luis García Meza (1980-1981), sangriento inspirador de la Operación Cóndor que condujo a la muerte, a
menudo con terribles torturas, a miles de latinoamericanos
e incluso a ciudadanos europeos.
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Precisamente en Italia, el 17 de marzo pasado, el juez Alessandro Arturi incriminó a García Meza y a otros miembros
de las dictaduras militares de Bolivia, Chile y Uruguay, todos
involucrados en la tristemente famosa Operación.
por la mítica Domitila Chúngara (19372012)), lo que obviamente le atrajo el odio de los militares,
que lo catalogaron como "peligro subversivo extranjero con
hábito talar".
El padre Luis Espinal Camps, nacido en España en 1932 (San
Fructuoso de Bages), llegó como misionero a Bolivia el 8 de
agosto de 1968. Tenía 36 años. Había hecho sus votos de
jesuita cuando era muy joven: el 15 de agosto de 1951, y
fue ordenado sacerdote en julio de 1962 (a los 30 años). En
su adolescencia tuvo grandes pasiones junto con su vocación religiosa: era poeta, periodista y cineasta, y muchas veces decía: "Son todos medios que conducen a Jesús".
En el curso de su intensa actividad pastoral, que nunca separó del compromiso social, el padre Espinal escribió varios
libros, filmó numerosos documentales y dirigió varios programas de radio y televisión. Fue cofundador de la Asamblea de derechos humanos y hasta su muerte fue director
del semanario "Aquí".
Cuando llegó a Bolivia el padre Espinal encontró una situación política, social y económica dramática. En el país se sucedían los golpes militares, las juntas competían en ferocidad y crueldad y la política no conseguía superar los traumas de la guerrilla y del asesinato de Ernesto Che Guevara.
El jesuita se sintió inmediatamente involucrado y se identificó con los trabajadores de las minas de estaño, sumidos
en la más absoluta pobreza, y de sus mujeres (encabezadas
En 1977, junto con otros manifestantes que pedían democracia y libertad, participó en una huelga de hambre que
duró 19 días. Al día siguiente de su secuestro, la noche del
21 de marzo de 1980, encontraron el cuerpo horriblemente
mutilado, con una bala en la cabeza, en el km. 8 de la ruta
que lleva a Chacaltaya, cerca del río Choqueyapu.
Como se comprobó años después en numerosas investigaciones, el asesinato fue ordenado y planificado por el dictador García Meza junto con su asesor, Luis Arce Gómez.
GÉNERO Y ECUMENISMO
81.
Algunas feministas han reivindicado a
un ‘genio’ femenino que es
‘antifemenino’
Adital 070515
Lydia Jiménez González conoció al sacerdote jesuita Tomás
Morales en 1965, pocos meses después de su llegada a Madrid, España. Desde 1971, trabajó en estrecha colaboración
con el sacerdote jesuita en el comienzo y la gestación de las
Cruzadas de Santa María y por eso es considerada cofundadora de la misma.
Promovió la creación del Instituto Berit de la Familia en España y América Latina, del cual es directora desde 1998. En
octubre de 2012, participó como auditora en el Sínodo de
los Obispos sobre "La nueva evangelización para la transmisión de la fe cristiana".
Actualmente, es directora general del Instituto Secular Cruzadas de Santa María y consultora del Pontificio Consejo
para la Familia, del Vaticano. También es miembro del Consejo Directivo de la Sociedad Internacional Tomista y presidente del Consejo Directivo de la Universidad Católica Santa Teresa de Ávila, entre otras responsabilidades.
En esta entrevista concedida a Zenit, Lydia Jiménez habla
sobre el papel de la mujer en la Iglesia y en la sociedad.
También explica el significado del llamado "genio femenino" y su importancia en la actualidad. Finalmente, ofrece
algunas claves de lectura sobre el próximo
Sínodo de los Obispos dedicado a la familia.
Zenit: El Papa Francisco afirmó que es preciso pensar en
una "Teología de la Mujer”. ¿Por dónde comenzar?
Lydia Jiménez: Por una antropología que fundamente el ser
femenino en su identidad biológica, psicológica, humana y
espiritual. Un segundo paso sería fundamentar una antropología teológica, como secuencia para una "Teología de la
Mujer". Hay muchas mujeres que pueden hacerlo muy bien
y en realidad está siendo realizado.
Zenit: ¿Cuál debe ser la misión de la mujer en la Iglesia y en
el mundo?
Lydia Jiménez: A partir de su propia identidad, de su maternidad biológica y espiritual, cuidar la vida humana, cuidar
de la humanidad.
Zenit: ¿En qué consiste el llamado genio femenino?
Lydia Jiménez: En palabras de Edith Stein, podemos decir
que Dios hizo dos genialidades al crear: la masculina y la
femenina. Hombre y mujer son los dos modos de ser humanos, ambos de origen divino, imágenes suyas, iguales en
dignidad.
El término "genio femenino" fue acuñado por primera vez
en la Carta Apostólica Mulieris dignitatem, aunque el contenido ya había sido intuido de alguna forma por Juan XXIII
y el beato Pablo VI. San Juan XXIII habló del papel de la mujer en el crecimiento de la sociedad y de la Iglesia y éste fue
también un tema conciliar. Pablo VI habló de la especificidad femenina y su lugar en la Iglesia. Sin embargo, lo femenino como "genio" es una expresión típica de San Juan Pablo II.
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Pero, ¿qué es el "genio femenino"? No es una serie de dones
extraordinarios encarnados en mujeres extraordinarias. La
mayoría de las mujeres ha vivido casi siempre en lo ordinario. Su "genio" está precisamente en vivir lo ordinario de
forma extraordinaria. El "genio femenino" es el conjunto de
dones que se manifiestan a lo largo de la historia y en todas
las culturas. Dones que se sintetizan en uno: la maternidad.
La maternidad física, psicológica, espiritual de la mujer es la
clave de su genio y de sus dones.
Zenit: Los especialistas creen que algunas corrientes feministas distorsionaron la condición natural de las mujeres.
¿Por qué?
Lydia Jiménez: Sí, algunas corrientes feministas reivindicaron un "genio” femenino que es "antifemenino”. Muchas ni
siquiera quieren escuchar hablar de la "dignidad” de la mujer y de su "vocación", considerando este lenguaje una ideología engañosa. Pero también es verdad que algunas corrientes feministas posibilitaron una reflexión antropológica
que está enriqueciéndonos mucho. Tienen razón en muchas de sus críticas a los "papeles" y "etiquetas" tradicionales de la mujer.
Zenit: ¿Qué iniciativas están llevando adelante las Cruzadas
de Santa María en el ámbito de la mujer?
Lydia Jiménez: Se creó una Cátedra de Estudios sobre la
Mujer en la Universidad Católica Santa Teresa de Ávila,
inaugurada por el cardenal [Gerhard] Müller, prefecto de la
Doctrina de la Fe, del Vaticano, con una conferencia titulada
"La mujer en la Iglesia” el 9 de diciembre del año pasado.
Desde allí queremos promover estudios sobre el tema.
Zenit: ¿Cuál sería su contribución al próximo Sínodo sobre
la familia?
Lydia Jiménez: A partir del Instituto Berit de la Familia, profundizamos en el rico y abundante magisterio de Juan Pablo II sobre el tema de la familia y en los estudios y publicaciones promovidos por el Pontificio Consejo para la Familia.
Tengo la certeza de que serán una base para tener en cuenta en el próximo Sínodo sobre la Familia.
Zenit: ¿Qué podemos esperar de este encuentro de obispos
y sacerdotes sinodales en el otoño?
Lydia Jiménez: Un enriquecimiento pastoral y misionero
que nos motive a una mayor atención sobre un tema de
tanta importancia.
82.
Cuba: Líderes protestantes legitiman
el amor de parejas del mismo sexo
La Habana, 11 mayo 15 (SEMlac).- Palabras de afecto y
compromiso selladas con un beso y el aplauso colectivo
atestiguaron el afecto de más de 30 parejas del mismo sexo
bendecidas por líderes protestantes de Cuba y Estados Unidos, durante un culto ecuménico realizado en el Pabellón Cuba, en La
Habana, el 9 de mayo, como parte de la
VIII Jornada Cubana contra la Homofobia y la Transfobia.
A Luis Enrique Mederos se le escuchó el temblor emocionado de la voz al declarar frente al pastor bautista Luis Carlos
Marrero total fidelidad y entrega hacia su compañero por
14 años.
Sabe que no es una boda con legitimidad legal o eclesiástica, pero le vale como un acto simbólico que reivindica
uniones fuertemente discriminadas por la sociedad y la religión y sin derechos para consagrarse legalmente en Cuba.
“Llegar hasta aquí marca un paso de fortalecimiento en
nuestra relación, como camino hacia el sueño de vernos un
día unidos en un matrimonio, junto a nuestras familias”,
cuenta a SEMlac este diseñador, integrante del grupo Humanos por la diversidad, asociado al Centro Nacional de
Educación Sexual (Cenesex), que organiza la Jornada y lidera el activismo de lesbianas, gays, bi, trans e intersexuales
(LGBTI) en el país.
Para Javier Ávila, un contador de 21 años, participar del culto junto a su pareja lo pone más cerca de derechos hasta
ahora solo concedidos a los heterosexuales.
“Antes de conocernos pasamos por muchas cosas malas,
pero uno encuentra la fuerza para continuar y es importante saber que nuestro modo de ser comienza a ser aceptado”, sostiene por su parte Elizabeth Carbonell, de 23 años,
unida hace unos meses a la muchacha que le toma la mano
mientras conversan con SEMlac.
Ninguna de ellas visita la iglesia por los prejuicios hacia las
lesbianas, pero sintieron un gesto de apoyo espiritual en la
celebración ecuménica de sus uniones.
Si bien la generalidad de las estructuras de poder de las
iglesias cristianas tienden a rechazar comportamientos no
heterosexuales, integrantes de la comunidad protestante
cubana y algunos de sus líderes han participado sistemáticamente en la campaña del Cenesex para sensibilizar en
torno a la libre orientación sexual e identidad de género.
En esta ocasión, nueve pastores y pastoras de Cuba y siete
estadounidenses decidieron dedicar el espacio ecuménico
que anualmente realizan durante la Jornada contra la Homofobia para celebrar el amor de todo tipo.
Tres modelos de pareja: gay, lesbiana y heterosexual fueron
bendecidos de manera especial por Raquel Suárez, Santiago Delgado, Raúl Suárez, Luis Carlos Marrero, Daylín Rufí e
ldael Montero, de la Federación de Iglesias Bautistas de Cuba, la pastora presbiteriana Itzé Samá y la cuáquera Kirenia
Criado Pérez.
“El amor es la fuerza de relación por la que estamos aquí, y
ese amor nos lleva a un compromiso con la justicia y la vida
plena, con la realización y felicidad de cada ser humano”,
89
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 11 - 17 m ay 2015 * NUM. 116
declaró Raquel Suárez, activa defensora de los derechos de
gays y lesbianas dentro de la iglesia.
En el culto oficiaron integrantes de la organización estadounidense Pastores por la Paz y obispos de la Iglesia Comunidad Metropolitana cuyo fundador, Troy Perry, estuvo
entre los invitados especiales de la Jornada, en reconocimiento a su participación en la lucha por los derechos sexuales en Estados Unidos, en la década del setenta del siglo
pasado.
La reverenda Cari Jackson, de Nueva York, defendió que
Dios se presenta en dos mujeres y dos hombres unidos y en
las personas cuyo género es diferente a la norma.
Estuvieron también representantes de la Fundación Arcoiris
y la Conferencia Cristiana por la Paz de Estados Unidos, y de
Cuba se integraron el Centro Memorial Martin Luther King
Jr., la Casa del Cariño, el Grupo de Reflexión y Solidaridad
Oscar Arnulfo Romero y el proyecto ecuménico “Abriendo
brechas de colores”, que trabaja por la inclusión de todas
las orientaciones sexuales en la iglesia.
El reverendo mexicano Héctor Gutiérrez aseguró a SEMlac
estar gratamente sorprendido por la libertad con que se está luchando por los derechos LGBTI en sectores de la iglesia
protestante cubana.
“Tienen líderes y pastores muy abiertos para tocar estos
temas y esperamos que eso sirva para crear conciencia en la
comunidad”, afirmó el obispo para Latinoamérica de la Iglesia Comunidad Metropolitana.
A su juicio, celebraciones de ese tipo le dicen a la sociedad
que es necesario reconocer los mismos derechos para todas
las personas, que solo buscan sentirse respetados en dignidad, independientemente de la raza, orientación sexual y
creencias.
SEMlac el jurista Manuel Vázquez Seijido
durante la III Jornada Socio-teológica “Géneros y Sexualidades no Heteronormativas”, celebrada el 29 y 30 de abril en
el Seminario Evangélico de Teología de Matanzas.
“Formamos parte de un movimiento en el que también necesitamos reivindicar la voz religiosa, que influye sobre mucha gente. Lo más importante no es que las personas LGBTI
practiquen una fe, sino lograr la igualdad de todos y todas
sin que seamos discriminados”, reconoció el representante
del departamento jurídico del Cenesex.
Por Helen Hernández Hormilla.
83.
Francisco, a Tawadros (líder de los
coptos): "Trabajemos juntos para
enfrentar estos problemas"
Religión Digital, 10 de mayo de 2015 a las 18:06
El papa Francisco ha enviado este domingo un mensaje al
patriarca Tawadros II con motivo del segundo aniversario
del encuentro que ambos mantuvieron en Roma el 10 de
mayo de 2013. En el texto en inglés, difundido hoy por la
Oficina de Prensa de la Santa Sede, el Santo Padre advierte
que "los cristianos de todo el mundo se enfrentan a retos
similares, que requieren que trabajemos juntos para enfrentar estos problemas".
Así, el Pontífice destaca que "hoy más que nunca estamos
unidos por el ecumenismo de la sangre, lo que nos anima
aún más en el camino hacia la paz y la reconciliación". "Le
aseguro a usted y a la comunidad cristiana en Egipto y en
todo el Medio Oriente Medio mi oración incesante, y recuerdo en particular a los fieles coptos recientemente martirizados por su fe cristiana. Que el Señor los acoja en su
Reino", añade.
Entre las principales reivindicaciones del colectivo LGBTI
cubano se encuentran la reproducción asistida para las mujeres lesbianas, la posibilidad de que personas trans tengan
acceso al empleo sin discriminaciones y, en general, las legalizaciones de uniones entre personas del mismo sexo y la
adopción para estas parejas.
"Dando gracias al Señor --prosigue el Papa--, recuerdo
nuestros avances en el camino de la amistad, unidos como
estamos por el bautismo". "Aunque nuestra comunión es
todavía imperfecta, lo que tenemos en común es mayor
que lo que nos divide", indica. En este sentido, desea "que
podamos perseverar en nuestro camino hacia la plena comunión, y crecer en el amor y la comprensión".
Varios de estos derechos están refrendados por el anteproyecto de modificación del Código de Familia, que hace más
de una década aguarda en las gavetas de la Asamblea Nacional del Poder Popular (parlamento unicameral), sin señal
de ser discutido y aprobado.
Además, Francisco afirma estar seguro de que "Su Santidad
comparte mi esperanza de que este diálogo vital continuará
y dará frutos abundantes". Y el Obispo de Roma concluye su
escrito intercambiando con Su Santidad "un abrazo fraterno
en Cristo el Señor".
La norma actual data de 1975 y no reconoce los derechos y
obligaciones de familias formadas por personas del mismo
sexo.
Por su parte, la más alta autoridad de la Iglesia Ortodoxa
Copta ha llamado esta tarde por teléfono al Santo Padre.
"En la larga y cordialísima conversación se han tratado principalmente dos temas: la voluntad de seguir adelante con el
compromiso compartido a favor de la unidad de los cristianos y una propuesta de acuerdo para la celebración de la
Pascua en una fecha común", ha informado el padre Federi-
Algunos líderes religiosos diputados al parlamento pudieran frenar o ayudar el logro de estas reivindicaciones para la comunidad LGBTI, por lo
que urge sumarlos a la causa, reconoció a
90
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 11 - 17 m ay 2015 * NUM. 116
co Lombardi, director de la Oficina de Prensa de la Santa
Sede. (RD/Zenit)
cialmente vulnerables a los efectos del
cambio climático”.
84.
El blog incluirá contribuciones de personas comprometidas
con el movimiento ecuménico y las luchas de las iglesias
por la justicia y la paz. Incluirá también las contribuciones
de blogueros invitados, para reflejar la variedad de perspectivas sobre la peregrinación de justicia y paz, tanto entre las
iglesias miembros del CMI como entre la comunidad más
amplia.
Consejo de Iglesias lanza sitios web
para promover la peregrinación de
justicia y paz
Adital
El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) lanza dos nuevos sitios
web interactivos para promover un compromiso de las iglesias con el concepto de la peregrinación por la justicia y la
paz. Esta es una iniciativa de las iglesias miembros del CMI
que invita a los/as cristianos/as y a todas las personas de
buena voluntad a trabajar juntas en las cuestiones de la justicia y la paz para sanar un mundo asolado por los conflictos, la injusticia, la violencia y el dolor.
El nuevo sitio web www.wccpilgrimage.org contiene una
recopilación de recursos para que las congregaciones, las
organizaciones y los distintos grupos puedan discernir su
propio camino en la peregrinación. Guiadas por nueve preguntas como ¿qué es una peregrinación? y ¿qué son la justicia y la paz?, las personas que participen a través de este
sitio web pueden contribuir con sus comentarios, compartir
sus propios documentos, y expresar sus ideas a través de
archivos de vídeo o sonido. El sitio web también contiene
enlaces a debates en las redes sociales mediante hashtags
establecidos para ese fin.
El concepto de peregrinación de justicia y paz es el tema
transversal de varios de los programas y actividades del
CMI, que representa a 345 iglesias miembros y más de 500
millones de cristianos/as en todo el mundo. Fue desarrollado en la X Asamblea del CMI celebrada en 2013 en Busan
(Corea del Sur).
El
segundo
sitio
web,
http://lists.wcccoe.org/ct.html?ufl=5&rtr=on&s=jazjt,1b15p,usx,hglr,117l,7
40n,i33p se centra en las reflexiones sobre el tema de la peregrinación y cómo se relaciona con las vidas de las iglesias
en las distintas partes del mundo, y con las cuestiones de
justicia y paz, a las que se enfrentan los/as cristianos/as en
sus comunidades. El autor de la primera entrada del blog,
publicada el 29 de abril de 2014, es el secretario general del
CMI, el reverendo Olav Fykse Tveit.
Él describe cómo para el CMI "la peregrinación de justicia y
paz se ha convertido en un marco claro y una fuente de motivación para crear nuevas iniciativas en todos los âmbitos”.
En su reflexión, Tveit destaca el "derecho a la esperanza” y
su significado en el movimiento ecuménico. Comparte su
experiencia de participar en una reunión sobre el cambio
climático que tuvo lugar recientemente en el Vaticano. "Toda la humanidad debe estar unida en la justa gestión de los
recursos, realizando los cambios necesarios
para hacer llegar la justicia a los que sufren
la pobreza y a todos aquellos que son espe-
Ambos sitios web son foros en los que los "peregrinos" podrán explorar juntos lo que significa emprender una peregrinación y cómo contribuye a que profundicen en su espiritualidad.
Sitio web de recursos: www.wccpilgrimage.org
Blog:
http://lists.wcccoe.org/ct.html?ufl=5&rtr=on&s=jazjt,1b15p,usx,6lwp,iz7f,7
40n,i33p
85.
Que dirán nuestros nuestros hijos y
nietos: Leonardo Boff
Adital
Todos los países, especialmente los que están pasando por
crisis financieras, como es el caso de Brasil en 2015, tienen
una obsesión persistente: tenemos que crecer, tenemos
que asegurar el crecimiento del PIB que resulta de la suma
de todas las riquezas producidas por el país. Es un crecimiento fundamentalmente económico en la producción de
bienes materiales. Cobra una alta tasa de iniquidad social
(desempleo y reducción de los salarios) y una perversa devastación ambiental (agotamiento de los ecosistemas).
En realidad deberíamos hablar primero de desarrollo que
comporta elementos materiales imprescindibles, pero principalmente dimensiones subjetivas y humanísticas como la
expansión de la libertad, de la creatividad y de la formas de
moldear la propia vida. Desgraciadamente somos todos
rehenes de ese súcubo que es el crecimiento.
Hace bastante tiempo que el equilibrio entre crecimiento y
preservación de la naturaleza se rompió a favor del crecimiento. El consumo ya supera en un 40% la capacidad de
reposición de los bienes y servicios del planeta. Y está perdiendo su sostenibilidad.
Hoy sabemos que la Tierra es un sistema vivo autorregulador en el cual se entrelazan todos los factores (teoría de
Gaia) para mantener su integridad. Pero está fallando en su
autorregulación. De ahí el cambio climático, los eventos extremos (vendavales, tornados, desregulación de los climas)
y el calentamiento global que nos puede sorprender con
graves catástrofes.
La Tierra está intentando buscar un equilibrio nuevo subiendo su temperatura entre 1,4 y 5,8 grados centígrados.
91
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Comenzaría entonces la era de las grandes devastaciones
(el antropoceno) con la subida del nivel de los océanos,
afectando a más de la mitad de la humanidad que vive en
sus costas. Millares de organismos vivos no tendrían tiempo
suficiente para adaptarse o mitigar los efectos perjudiciales
y desaparecerían. Gran parte de la propia humanidad, hasta
el 80% según algunos, podría no poder subsistir más sobre
un planeta profundamente alterado en su base físicoquímica.
Con acierto afirma el ambientalista Washington Novaes:
«ahora no se trata ya de cuidar el medio ambiente sino de
no sobrepasar los límites que podrán poner en peligro la
vida». Hay científicos que sostienen que nos estamos acercando al punto de no retorno. Es posible disminuir la velocidad de la crisis pero no detenerla.
Esta cuestión es preocupante. En sus discursos oficiales, los
jefes de estado, los empresarios y, lo que es peor, los principales economistas, casi nunca abordan los límites del planeta y los problemas que eso puede traer a nuestra civilización. No queremos que nuestros hijos y nietos mirando hacia atrás nos maldigan a nosotros y a toda nuestra generación porque sabíamos de las amenazas y poco o nada hicimos para escapar de la tragedia.
El error de todos habrá sido seguir al pie de la letra el extraño consejo de Lord Keynes para salir de la gran depresión
de los años treinta:
«Durante por lo menos cien años debemos simular delante
de nosotros mismos y ante cada uno que lo bello es sucio y
lo sucio es bello, porque lo sucio es útil y lo bello no lo es. La
avaricia, la usura, la desconfianza deben ser nuestros dioses
porque ellos son los que nos podrán guiar hacia la salida del
túnel de la necesidad económica rumbo a la claridad del
día… Después vendrá el retorno a algunos de los principios
más seguros y ciertos de la religión y de la virtud tradicional: que la avaricia es un vicio, que la usura es un crimen y
que el amor al dinero es detestable» (Economic Possibilities
of our Grand-Children). Así piensan los principales responsables de la crisis de 2008 que nunca fueron castigados.
Es urgente redefinir nuevos fines y los medios adecuados a
ellos que ya no pueden ser simplemente producir devastando la naturaleza y consumir ilimitadamente.
Nadie tiene la salida a esta crisis de civilización. Pero sospechamos que ella debe orientarse por la sabiduría de la naturaleza misma: respetar sus ritmos, su capacidad de soporte,
dar centralidad no al crecimiento sino a la sustentación. Si
nuestros modos de producción respetasen los ciclos naturales seguramente tendríamos lo suficiente para todos y
preservaríamos la naturaleza de la cual somos parte.
Cubrimos las heridas de la Tierra con esparadrapos. Remiendos no son remedios.
Prácticamente nos restringimos a esos re-
miendos con la ilusión de que estamos
dando una respuesta a las urgencias que significan vida o
muerte.
Leonardo Boff ha escrito Hacia dónde va la Tierra y la humanidad: señales de esperanza, que será publicado en 2015
por la editorial Vozes.
Traducción de MJ Gavito Milano
86.
"El diálogo interreligioso es una
condición necesaria para la paz en el
mundo" El Papa, con los obispos de
Togo
VIS, 11 de mayo de 2015 a las 19:06
Os animo a perseverar en vuestros esfuerzos para apoyar a
las familias en sus dificultades
(VIS).- Defensa de la particularidad de la familia africana,
atención a la formación de los sacerdotes y consagradas en
un país donde las comunidades religiosas y la coexistencia
con las otras religiones no presenta problemas, han sido los
temas principales del discurso que el Papa Francisco ha entregado a los obispos de la Conferencia Episcopal de Togo a
quienes ha recibido esta mañana durante su visita ''ad Limina''.
En el texto y con la perspectiva del próximo Sínodo de los
Obispos, el Papa subraya la necesidad de que los aspectos
positivos de las familias africanas se den a conocer y se
comprendan. ''En particular -observa- la familia africana
acoge la vida y respeta y tiene en cuenta a los ancianos. Este patrimonio se debe preservar y servir como ejemplo y
estímulo para los demás. El sacramento del matrimonio es
una realidad pastoral bien aceptada en vuestro país, aunque todavía existen barreras de orden cultural y jurídico,
que impiden que algunas parejas cumplan el deseo de fundar su vida matrimonial en la fe en Cristo . Os animo a perseverar en vuestros esfuerzos para apoyar a las familias en
sus dificultades...y a preparar a las parejas a los compromisos, exigentes pero magníficos, del matrimonio cristiano.
Togo no está a salvo de los ataques ideológicos y mediáticos que hoy se propagan por todas partes y presentan modelos de unión y de familias incompatibles con la fe cristiana. Sé la atención que demostráis en este ámbito, así como
vuestros esfuerzos, en particular en el sector de los medios
de comunicación''.
''Pero una de las claves que permitan responder a los desafíos que enfrentan vuestras comunidades y sociedades es
sin duda la formación de la juventud -prosigue el Obispo de
Roma- La Iglesia-Familia de Dios en Togo ha decidido estar
cerca de los niños y jóvenes que reciben una buena formación, humana y religiosa, a través de numerosos proyectos e
iniciativas... Es crucial que los jóvenes aprendan a vivir su fe
con coherencia, para testimoniarla con autenticidad, y contribuir a una sociedad más justa y solidaria....Los religiosos y
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religiosas tienen un papel insustituible en la proclamación y
la transmisión de la fe en Togo...Os Invito a mostrar siempre
vuestra solicitud paterna con los diversos Institutos. Sus
efectivos crecen rápidamente, y es conveniente que su
desarrollo se acompañe debidamente y se preste atención
a la formación de los más jóvenes, en particular para evitar
amalgamas en el ámbito de la fe y la inculturación....Las vocaciones son numerosas en Togo y los seminaristas cuentan
con una buena formación en los seminarios... que debería
ayudarles después a luchar contra la ambición, el arribismo,
los celos, la mundanidad, la seducción del dinero y los bienes de este mundo, en un celibato sincero y vivido con alegría. Os recomiendo una especial atención al cuidado espiritual y pastoral de los jóvenes sacerdotes y prestad atentención a lo que experimentan''.
El Pontífice constata que en los últimos años la sociedad
togolesa ha progresado significativamente en el campo político y social y que ''la Iglesia Católica ha contribuido ampliamente a ello, no sólo por sus obras de evangelización y
promoción humana, sino también a través de su compromiso con la justicia y la reconciliación''. Os agradezco calurosamente vuestros esfuerzos en este ámbito especialmente por el trabajo de la Comisión Nacional de Verdad, Justicia
y Reconciliación -escribe- Os animo a seguir garantizando
que la Iglesia ocupe el lugar que le corresponde en el proceso de reformas institucionales... Sin embargo, es siempre
necesario prestar atención a no entrar directamente en el
debate o las disputas políticas, preocupándose, en cambio,
de formar animar y apoyar a los laicos ? en éste que es su
papel- para que sean capaces de dedicarse al más alto nivel
al servicio de la nación y de asumir sus responsabilidades''.
''Me alegra que este servicio a la sociedad togolesa sea
también una oportunidad para la acción común con otras
comunidades cristianas, como lo demuestran algunos llamamientos conjuntos a la nación. Del mismo modo, en materia de diálogo interreligioso, siempre hay que favorecer, y
tal vez desarrollar aún más, la cultura del diálogo y del encuentro, dado que gozáis de una coexistencia pacífica, especialmente con el Islam, coexistencia que debe mantenerse dado el contexto actual en el África occidental.El diálogo
interreligioso es una condición necesaria para la paz en el
mundo, y por lo tanto, un deber para los cristianos, como
para las otras comunidades religiosas. Es particularmente
necesario que los sacerdotes jóvenes reciben una educación sólida en este sentido'', finaliza el Santo Padre.
87.
El camino de Taizé: la comunidad
ecuménica del Hermano Roger
Los hermanos de Taizé conviven con presos, niños de la calle, moribundos...
Religión Digital 11 de mayo de 2015 a las
12:56
Louis tenía el proyecto de fundar una fraternidad "donde la bondad del corazón fuese vivida concretamente"
(Josep Miquel Bausset).- Mañana 12 de mayo se cumplen
100 años del nacimiento de Louis Schutz, conocido más
tarde como el Hermano Roger de Taizé, fundador de esta
comunidad ecuménica.
Hijo de un pastor protestante, Louis Schutz nació en el
pueblo suizo de Provence. Entre 1937 y 1940 estudió Teología protestante en la Universidad de Lausana. Pero lo que
marcó su vida fue instalarse en Taizé y la formación de la
comunidad ecuménica. Desde hacía tiempo, Louis tenía el
proyecto de fundar una fraternidad donde se viviese la reconciliación entre los cristianos, y "donde la bondad del corazón fuese vivida concretamente", para así hacer que "el
amor estuviese en el corazón de todo".
El 20 de agosto de 1940, en plena guerra mundial, y después de la derrota del ejército francés y la ocupación de una
parte de Francia por el ejército alemán, Louis Schutz se estableció en la pequeña aldea de Taizé, en la Borgoña, para
ayudar a las víctimas de la guerra. Cabe recordar que Taizé
estaba muy cerca de la línea que dividía la Francia de Vichy,
de la Françia ocupada por Hitler.
El 1942 Louis Schutz tuvo que volver a Suiza por miedo de
la Gestapo, ya que había escondido en su casa a diversos
opositores, sobre todo judíos, que huían de la barbarie nazi.
Fue el 1944 cuando Louis volvió a Taizé con tres compañeros más, para iniciar una comunidad ecuménica que acogiese a cristianos de diferentes confesiones, desde católicos
a ortodoxos, pasando por luteranos o calvinistas. El día de
Pascua de 1949, el H. Roger y sus primeros compañeros se
comprometieron a una vida en común, en el celibato y en la
sencillez. Durante el invierno 1952-1953, el H. Roger escribió la Regla de Taizé, que expone "aquello que es esencial
para vivir en común".
A partir de los años 50, el H. Roger envió a algunos hermanos de la comunidad a compartir la vida en lugares especialmente castigados por la miseria y así hacerse presentes
en medio del sufrimiento de la gente. Por eso existen pequeñas comunidades en los barrios más pobres de Asia,
África y América del Sur y del Norte, donde los hermanos de
Taizé comparten las condiciones de vida de aquellos con
los cuales conviven, convirtiéndose en signos del amor de
Dios al lado de los más pobres: los presos, los niños que viven en la calle, los moribundos y todos aquellos que tienen
el corazón lleno de heridas.
A partir de finales de los años 50, los jóvenes que peregrinaban a Taizé fueron aumentando y en la actualidad son
miles y miles los chicos y chicas que se acercan a esta comunidad para compartir unos días con los hermanos. De
hecho, todas las semanas del año Taizé acoge a los jóvenes
en unos encuentros fraternos, donde los peregrinos, mayo-
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ritariamente jóvenes, pasan unos días compartiendo la oración, profundizando la fe o buscando el sentido a sus vidas.
Por eso hoy, la comunidad de Taizé, formada por un centenar de hermanos, se ha convertido en un signo concreto de
la reconciliación entre los cristianos, divididos aún, y entre
pueblos enfrentados. En el libro del H. Roger, "Dios solo
puede amar", el fundador de Taizé describe su camino
ecuménico, basado en el amor y en el perdón.
Taizé, como comunidad ecuménica, ha acogido, entre los
miles de peregrinos que van allí cada año, al papa Juan Pablo II, a arzobispos católicos y anglicanos, a metropolitas
ortodoxos y a pastores luteranos.
Taizé transmite a los jóvenes el mensaje de la paz y de la
reconciliación por medio de las llamadas "Peregrinaciones
de la confianza a través de la tierra", que son los encuentros
europeos que tienen lugar a finales de año en un país de
Europa durante 5 días y que este año se celebrará en Valencia del 28 de diciembre al 1 de enero.
Taizé y el H. Roger nos hablan de fraternidad y de comunión, de paz y de reconciliación. Taizé ha sido desde sus
orígenes una primavera de la Iglesia, tal y como deseaba el
H. Roger, cuando decía: "Cuando la Iglesia escucha, cura, se
reconcilia, ella llega a ser lo que es, en aquello más luminoso: reflejo del amor".
El H. Roger, que murió asesinado el 16 de agosto de 2005,
recibió, entre otros, los premios Carlomagno, Unesco de la
educación por la Paz o el Robert Schuman. Entre los libros
del H. Roger cabe destacar los siguientes: Dinámica del provisional (1965), La violencia de los pacíficos (1968), Que la tu
fiesta no se acabe (1971), Lucha y contemplación (1972), Las
fuentes de Taizé (1980), Florecerán tus desiertos (1982), Pasión de una espera (1985) o Su amor es un fuego (1988).
Que el recuerdo del H. Roger nos estimule a trabajar por la
paz y la reconciliación en el seno de nuestras Iglesias y en el
mundo.
88.
50 países donde ser cristiano puede
costarte la vida
2. Somalia
3. Siria
4. Irak
5. Afganistán
6. Arabia Saudí
7. Maldivas
8. Pakistán
9. Irán
10. Yemen
11. Sudán
12. Eritrea
13. Libia
14. Nigeria
15. Uzbekistán
16. República Centroafricana
17. Etiopía
18. Vietnam
19. Qatar
20. Turkmenistán
21. Laos
22. Egipto
23. Myanmar
24. Brunei
25. Colombia
26. Jordania
27. Omán
28. India
Corea del Norte, Somalia, Siria e Irak, los más peligrosos
29. Sri Lanka
Religión Digital, 11 de mayo de 2015 a las 16:54
30. Túnez
La ONG Open Doors detalla los países que persiguen a los
cristianos alrededor del mundo. De acuerdo a Open Doors,
más de 150 millones de cristianos son perseguidos anualmente en el mundo. Asimismo, esa organización expuso
que en 2012, un total de 2.123 cristianos fueron asesinados.
31. Bután
Open Doors divulgó su Lista de Persecución 2014, en la que
detalla cuáles son los países que más persiguen a los cristianos. Por décimo año consecutivo, Corea del Norte resultó
ser el primer país de la lista de 50.
1. Corea del Norte
32. Argelia
33. Mali
34. Territorios palestinos
35. Emiratos Árabes Unidos
36. Mauritania
37. China
38. Kuwait
94
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39. Kazajistán
son incrédulos, según ellos. Ésta es la Cruz
de Cristo: ‘Harán eso porque no han conocido ni al Padre ni
a mí’. ‘Esto que me ha sucedido a mí – dice Jesús – también
les sucederá a ustedes – las persecuciones, las tribulaciones
– pero, por favor, no se escandalicen; será el Espíritu el que
los guiará les hará entender’”.
40. Malasia
41. Bahréin
42. Comoras
43. Kenia
La fuerza del Espíritu de los fieles coptos degollados en
la playa
44. Marruecos
45. Tayikistán
En este contexto, el Papa Francisco recordó la conversación
telefónica mantenida el día anterior con el Patriarca copto
Tawadros, “porque era el día de la amistad coptocatólica”:
46. Yibuti
47. Indonesia
48. Bangladesh
49. Tanzania
50. Niger
89.
“Aún hoy se asesinan a los cristianos
en nombre de Dios”
INFOVATICANA 11 mayo, 2015
Aún hoy se asesinan a los cristianos en nombre de Dios,
pero el Espíritu Santo da la fuerza para testimoniar hasta el
martirio.Lo dijo el Papa Francisco durante su homilía de la
Misa matutina celebrada en la capilla de la Casa de Santa
Marta.
También hoy hay quien mata a los cristianos creyendo
dar culto a Dios
En el Evangelio del día, Jesús anuncia a los discípulos la
venida del Espíritu Santo: “Yo tengo tantas cosas que decirles, pero en este momento ustedes no son capaces de llevar
el peso; pero cuando vendrá el Paráclito, el Espíritu de la
verdad, Él los guiará hacia toda la verdad”. El Señor “habla
del futuro, de la cruz que nos espera, y nos habla del Espíritu, que nos prepara a dar el testimonio cristiano”.
Habla “del escándalo de las persecuciones”, del “escándalo de la Cruz”. “La vida de la Iglesia – observó el Papa –
es un camino guiado por el Espíritu” que nos recuerda las
palabras de Jesús y “nos enseña las cosas que aún Jesús no
ha podido decirnos”: “Es compañero del camino” y “también nos defiende” del “escándalo de la Cruz”.
En efecto, la Cruz es un escándalo para los judíos que “piden signos” y necedad para “los griegos, es decir, los paganos” que “piden sabiduría, ideas nuevas”. Los cristianos, en
cambio, predican a Cristo crucificado. De este modo, Jesús
prepara a los discípulos para que no se escandalicen de la
Cruz de Cristo: “Los expulsarán de las sinagogas – dice Jesús
– es más viene la hora en que cualquiera los matará, creyendo que rinde culto a Dios”:
“Hoy somos testigos de estos que matan a
los cristianos en nombre de Dios, porque
“Pero yo recordaba a sus fieles, que han sido degollados en
la playa por ser cristianos. Estos fieles, por la fuerza que les
ha dado el Espíritu Santo, no se escandalizaron. Morían con
el nombre de Jesús en sus labios. Es la fuerza del Espíritu. El
testimonio. Es verdad, esto es precisamente el martirio, el
testimonio supremo”.
El testimonio de cada día
“Pero también está el testimonio de cada día – prosiguió
diciendo el Papa – el testimonio de hacer presente la fecundidad de la Pascua” que “nos da el Espíritu Santo, que
nos guía hacia la verdad plena, la entera verdad, y nos hace
recordar lo que Jesús nos dice”:
“Un cristiano que no toma seriamente esta dimensión ‘martirial’ de la vida no ha entendido aún el camino que Jesús
nos ha enseñado: camino ‘martirial’ de cada día; camino
‘martirial’ en el defender los derechos de las personas; camino ‘martirial’ en el defender a los hijos: papás, mamás,
que defienden su familia; camino ‘martirial’ de tantos, tantos enfermos que sufren por amor de Jesús. Todos nosotros
tenemos la posibilidad de llevar adelante esta fecundidad
pascual por este camino ‘martirial’, sin escandalizarnos”.
“Pidamos al Señor – dijo el Papa al concluir – la gracia de
recibir al Espíritu Santo que nos hará recordar las cosas de
Jesús, que nos guiará a la verdad total y nos preparará cada
día para dar este testimonio, para dar este pequeño martirio de cada día o un gran martirio, según la voluntad del
Señor”.
90.
Destacan apoyo de México a cristianos
en Medio Oriente
Astrid Rivera| El Universal 20:13Ciudad de México | Domingo 10 de mayo de 2015
Representantes de la Fundación 'Ayuda a la Iglesia que Sufre' consideran que han habido 'grandes avances' de libertad religiosa en el país
La Fundación de la Santa Sede 'Ayuda a la Iglesia que Sufre'
cumplió su primer año en México y sus representantes calificaron la respuesta de los mexicanos como "espectacular"
95
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ante la situación de los cristianos perseguidos en países del
Medio Oriente. Se estima que alrededor de 200 millones de
cristianos en todo el mundo son perseguidos por sus creencias religiosas, según la organización católica internacional.
En conferencia de prensa, Matilde Latorre Sanz, delegada
en nuestro país de la fundación que ayuda a los cristianos
perseguidos en países del Medio Oriente detalló que en
México cuentan con 5 mil 700 benefactores que apoyan a la
causa y están sorprendidos con la respuesta de los católicos
universitarios, a quienes calificaron como "muy comprometidos" con apoyar esta iniciativa.
"La respuesta en México ha sido espectacular. En todas partes hemos recibido apoyo, desde el clero mexicano que nos
ha abierto sus puertas, empezando por el cardenal Norberto Rivera que nos acogió; todos los sacerdotes son sensibles
a la realidad de la Iglesia perseguida, las universidades católicas han sido un punto fundamental para nosotros", comentó la representante de la organización católica internacional.
En junio del año pasado, la oficina número 20 de la fundación Ayuda a la Iglesia que Sufre difundió la "difícil situación" por la que atraviesan los cristianos en países como
Irak y Siria, así como en otras partes del mundo". Latorre
Sanz destacó que "México es un pueblo sensible a la realidad de la Iglesia perseguida".
Explicaron que actualmente la fundación internacional
cuenta ya con un Consejo en la Ciudad de México que ayuda a tomar decisiones, y que está integrado por sacerdotes
y laicos comprometidos; dicho consejo también interactúa
con varias Comisiones Pastorales de la Arquidiócesis de
México, entre ellas la Comisión Juvenil.
En el caso de México, Matilde Latorre consideró que ha habido "grandes avances" en el tema de la libertad religiosa
como lo fue la reanudación de las relaciones entre nuestro
país y El Vaticano en el año 1992, pero que aún falta revisar
cuestiones como las modificaciones al artículo 24, para que
los sacerdotes puedan hablar abiertamente de política en
las Iglesias. Detalló que en el último Informe sobre libertad
religiosa, que realiza la fundación, México se encuentra entre los 90 países en los que se analiza la libertad religiosa.
Se estima que alrededor de 200 millones de cristianos en
todo el mundo son perseguidos por su fe, siendo muchos
los que están sufriendo la violencia e incluso el asesinato.
Otros 150 millones más sufren otras formas de opresión
como la discriminación y restricción de la práctica religiosa,
según datos de la fundación Ayuda a la Iglesia que Sufre.
El próximo miércoles 13 de mayo en el monasterio de la Visitación de Santa María, presentarán una exposición fotográfica que es el resultado de los viajes que
la Fundación realiza a países donde hay
cristianos perseguidos con el fin de difundir
lo que allí ocurre, así como apoyarla y ayuayudarla pastoral y económicamente.
91.
¿Crece o decrece el cristianismo en
EEUU?
FUENTES Christian Post NUEVA YORK 14 DE MAYO DE 2015
En un titular de USA Today que se lee “Encuesta yerra. el
cristianismo no está muriendo” el pastor y director ejecutivo de la entidad de investigación Lifeway Research, Ed Stetzer, desmintió los resultados de una reciente encuesta del
Centro de Investigación Pew, la cual señala que el número
de cristianos en Estados Unidos ha disminuido drásticamente en los últimos siete años. Contradiciendo esa afirmación, Stetzer opina que “en vez de anunciar la muerte inminente de la iglesia en Estados Unidos, este último estudio
de Pew confirma lo que muchos investigadores han dicho
en el pasado.
Las iglesias no se están quedando más vacías, más bien,
aquellos que son cristianos solo de nombre se están identificando categóricamente por su falta de convicción y compromiso cristianos.” El pastor concluye que los que antes se
denominaban cristianos pero lo eran sólo a título nominal,
o aquellos cuya afiliación religiosa es solo de nombre, son
los que en la encuesta se han declarado como sin religión
en esta ocasión. “Aquellos que valoran su fe lo suficientemente como para despertarse el domingo por la mañana y
asistir a su iglesia local siguen asistiendo. Lo que yo he descrito como ‘cristianismo conviccional’ continuará. Aquellos
que dicen que su fe es muy importante para sus vidas no
están abandonando de repente esas creencias para convertirse en ateos,” indicó Stetzer.
OTRAS ENCUESTAS
Según el pastor otra encuesta publicada por Gallup recientemente contradice los resultados de la encuesta del Pew,
ya que muestra que la asistencia semanal a la iglesia en lo
que se refiere al porcentaje de la población estadounidense
es similar a la de 1940. El pastor también menciona que incluso de acuerdo con el mismo estudio del Pew, el cristianismo evangélico ha crecido de 59.8 a 62.2 millones de personas entre el 2007 y el 2014.
“Mientras debe ser notado que la porción de evangélicos de
toda la población estadounidense disminuyó en un 0.9 por
ciento en los últimos siete años, basándose en el criterio de
la afiliación denominacional, el porcentaje de adultos estadounidenses que se identifican como evangélicos creció de
34 a 35 por ciento durante el mismo período de tiempo,”
asegura Stetzer en su artículo del USA Today. Tales resultados también están respaldados por un estudio del 2014 de
la firma General Social Survey, que indica que en los últimos
dos años un mayor porcentaje de evangélicos asisten a la
iglesia que en ningún otro período de tiempo en los últimos 40 años, indicó el pastor.
96
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 11 - 17 m ay 2015 * NUM. 116
Leer más:
http://protestantedigital.com/sociedad/36191/EEUUcreceo
decreceelcristianismo
y sunitas, estamos hablando de potencias
en conflicto, de petróleo, de la venta de armas, de Rusia, de
Estados Unidos, de Europa. Todo eso se conjuga aquí.
92.
Otro asunto es el problema que tiene el Islam. El Islam no
ha condenado unánimemente el terrorismo. La culpa la tienen las autoridades musulmanas que no se han pronunciado en contra (...) En realidad la mayoría de los musulmanes
es gente que quiere vivir en paz.
Piden para yihadistas mediación
vaticana
Internacional / Irene Savio
Nota / Pág. 15
El Vaticano podría mediar en el conflicto con el Estado Islámico (EI), según Luis Montes, párroco argentino de la Catedral de Bagdad que se encarga de atender a los cristianos
que han decidido quedarse en el país árabe pese a la persecución de los yihadistas.
En entrevista telefónica con REFORMA, este sacerdote, originario de la provincia de Buenos Aires, considera que la
intervención de la Iglesia en este caso no está siendo bien
aprovechada.
"El problema es que es una mediación que en la actualidad
tiene límites porque hay otros actores que tienen otros intereses y otras agendas (...) Nosotros no tenemos otra
agenda, como Irán o Estados Unidos", indicó.
Montes, quien reside en Irak desde 2011, conoce de primera
mano la crisis que vive este país y la brutalidad con la que
opera el EI.
¿Usted tiene contactos regulares con El Vaticano?
Yo no. Aquí estaba el nuncio (Giorgio Lingua), con el cual yo
tenía contactos regulares (hasta que el Papa lo envío a Cuba
hace poco más de un mes). Él hacía informes regulares al
Vaticano.
Sabemos que el Papa sigue muy de cerca todo lo que ocurre en Irak, que los Obispos conocen bien al mundo islámico
e informan correctamente. Además, El Vaticano mantiene
contactos con los principales líderes del país.
Entonces, ¿tampoco han podido hacer mucho en el trato
con líderes del EI?
No, que yo sepa no. (El grupo) ha arrasado completamente
a ciudades cristianas y nadie pudo hacer nada.
Ellos sólo quieren la imposición de sus ideas por la fuerza.
Cometen atrocidades y las promocionan. (Reforma 150515)
Al extranjero llega información terrible sobre el EI y la situación general en Irak. ¿Cuánto de esto es cierto?
93.
Hay que hacer una distinción entre lo que pasa en la zona
tomada por el EI y el resto del país.
"Se puede ser santo siendo homosexual, que no es pecado"
Donde no ha llegado el EI hay una media de 20 atentados
por día desde hace 10 años. Pero en las zonas donde sí está,
es mucho peor; ahí ya han expulsado o matado a los cristianos y otras minorías.
¿Sabe cuántos cristianos quedan en el país?
Es difícil saberlo con absoluta certeza. Le puedo decir que
antes de la guerra (empezada bajo el liderazgo de Estados
Unidos en 2003) eran 1.6 millones y, ahora, no son más de
300 mil. La mayoría ha huido al Kurdistán iraquí; vive en
iglesias, conventos y campos de refugiados.
En una entrevista calificó de "títere de poder" al EI. ¿Por
qué?
Porque el grupo siempre ha estado financiado por las potencias sunitas de la región y potencias extranjeras. El EI es
carne de cañón de los que quieren debilitar a Irán y Siria; es
decir, principalmente Arabia Saudí y Qatar.
¿Irán?
Ciertamente. Hay demasiados intereses
geopolíticos en la zona. Por eso no estamos
hablando sólo de un conflicto entre chiitas
Un obispo colombiano dice que uno de
los apóstoles pudo ser "mariconcito"
Religión Digital, 15 de mayo de 2015 a las 17:13
El obispo de la localidad bogotana de Fontibón, monseñor
Juan Vicente Córdoba, encendió hoy una gran polémica en
Colombia al defender abiertamente la homosexualidad y
asegurar: "no sabemos si alguno de los discípulos (de Cristo) era 'mariconcito'".
Esta declaración, acompañada de otras similares, todas ellas
en defensa de la comunidad LGTBI (Lesbianas, Gays, Bisexuales, Transexuales e Intersexuales), las ofreció durante un
foro celebrado en la Universidad de los Andes, en Bogotá,
sobre la adopción y matrimonio entre parejas del mismo
sexo, y que posteriormente fueron replicadas por televisiones y emisoras de radio colombianas.
"Estas no son batallas de penes o vaginas" y "no sabemos si
alguno de los discípulos era "mariconcito" o si Magdalena
era lesbiana, pero parece que no porque bastantes pasaron
por sus piernas", son algunas de las frase que pronunció el
obispo.
Defendió que las conductas discriminatorias no son propias
de la religión católica porque, recordó, en la Biblia no se recogen frases que en Colombia usualmente se usan para
atacar a personas homosexuales.
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"Jesús nunca les dijo (a las mujeres): '¡brutas, qué impresión!', tampoco (a los hombres): '¡machitos, los quiero!", expresó en tono jocoso el religioso, quien preside la Comisión
de Promoción y Defensa de la Vida, una de las que integran
la Conferencia Episcopal.
El obispo dejó claro que la homosexualidad "no es pecado"
y remarcó: "un homosexual puede ser santo, un heterosexual puede ser santo o no santo".
Frente a estas opiniones, un portavoz de la Conferencia
Episcopal reconoció que están "extrañados" por lo sucedido
y que, por ahora, no habían logrado ponerse en contacto
con monseñor Córdoba.
La misma fuente agregó que una vez se aclaren los hechos
esperan emitir un comunicado oficial, en el que también
prevén incluir la posición de la Conferencia Episcopal frente
a la adopción y el matrimonio homosexual.
En Colombia el matrimonio homosexual se encuentra en un
vacío legal, ya que el Congreso aún no ha legislado sobre el
matrimonio igualitario tal y como le encomendó la Corte
Constitucional en el 2011, cuando dio dos años de plazo a
los congresistas para abordar este asunto.
En cuanto a la adopción por parte de parejas del mismo sexo, el caso está en manos de la Corte Constitucional, que
dirime en estos momentos una ponencia que podría dar luz
verde a esta posibilidad.
(RD/Agencias)
94.
Todos somos imagen y semejanza de
Dios: Reflexión de un jesuita gay
Adital. Por Damian Torres-Botello, SJ*
Siendo católicos, sentimos la Iglesia como un hogar universal, donde todos son bienvenidos; eso es lo que "católico”,
significa. Sin embargo, a pesar de ese sentido de universalidad, muchos sienten que la Iglesia no es un hogar para
ellos. Profesores despedidos de sus empleos, niños con discapacidades a los que se les ha negado sacramentos, y muchos hombres y mujeres divorciadas siguen sintiéndose rechazados. No hay que esforzarse demasiado para encontrar
historias similares entre católicos afroamericanos o latinos,
mujeres católicas, y ex-católicos. Y esa es una causa de que
la gente deje de asistir a la Iglesia y en algunos casos, pierda
su fe.
Sin embargo, esta es la verdad que conozco y en la que
creo: yo fui creado a imagen y semejanza de Dios, tal como
Dios nos crea a todos. Es así de simple. Pero a veces tomamos esa "imagen y semejanza” y la complicamos. Esa complicación causó preocupación entre mis seres queridos,
cuando empecé mi discernimiento sobre la vida religiosa en
el 2011, a la edad de 33. Algunos estaban
preocupados por las dificultades que iba a
encontrar, siendo negro en una orden don-
de todos eran ostensiblemente blancos.
Otros temían que me vería obligado a regresar a "ocultarme
en el closet” luego de 17 años de aceptarme a mí mismo
como gay. Algunos pocos amigos declararon su preocupación de que no encajaría en una orden llena de privilegiados, cuando yo solo conocía desventajas. Todas sus preocupaciones eran válidas, no solo porque provenían de su
amor por mí, sino de sus propias experiencias como católicos.
Yo soy más que el color de mi piel, mi orientación sexual, y
mi clase económica. Restringe la imagen y semejanza a Dios
si sólo me veo en base a esos tres aspectos. Definirme solamente por "lo que soy”, limita "quién soy” y cómo puedo
ser útil. Permitir que estas características regulen mi vida
me impediría incluso participar del mundo como un ser
humano completamente integrado. Entonces oré, y discerní, e hice una elección. Me comprometí a vivir los votos de
castidad consagrada, pobreza y obediencia debido a mi fe
en Cristo, la misión de la Iglesia, y en el pueblo de Dios.
Comparto mis esfuerzos abiertamente tanto como comparto mis alegrías. Tal como mis padres hicieron entre ellos, la
transparencia me ayuda a vivir mis votos honestamente,
por lo que siempre estoy disponible para vivir mi vocación
como jesuita.
Esa es la verdad que se asienta dentro de cada uno de nosotros: Dios nos hizo a todos a su imagen y semejanza. San
Francisco de Sales dijo: "Se como eres y hazlo bien”. Aceptar
todo lo que somos -y aceptarnos los unos a los otros con
amor- es abrazar esa imagen y semejanza; es abrazar a Dios.
Treinta y seis años de vida y el poco tiempo que llevo como
jesuita confirman esa verdad. Y así, rezo para que como
Iglesia descubramos una tierna compasión por los demás,
para amar al Dios que habita en cada uno de nosotros.
*Damián ingresó a la Compañía de Jesús en agosto del
2012. Actualmente se desempeña como estudiante de filosofía en la Loyola University Chicago. Este artículo fue aprobado por sus superiores jesuitas para ser publicado. También se difundió a través de The Jesuit Post, medio oficial de
la Compañía de Jesús.
Comentario de James Martin, SJ.*
Estoy muy orgulloso de mi hermano jesuita, Damian TorresBotello, SJ, por hablar sobre un tema importante para nuestra Iglesia: la bienvenida a los hombres y mujeres LGBT.
También estoy orgulloso de él por admitir abiertamente
que es gay. Mientras que es una postura común en algunos
círculos, la declaración pública de Damian es rara. ¿Por qué?
No por ninguna aversión a la honestidad entre las órdenes
religiosas o los sacerdotes. Muchos sacerdotes y miembros
de órdenes religiosas que son homosexuales (y célibes) son
honestos acerca de esta parte de su vida con amigos y familiares. Sin embargo, la gran mayoría de los superiores reli-
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giosos y obispos no permiten que seminaristas, escolásticos
o sacerdotes declaren públicamente ser gays.
Así que hay otra razón a tomar nota en este artículo: los superiores religiosos de Damian aprobaron explícitamente la
publicación de su artículo. Más aun, su superior provincial
aprobó que pueda hablar abiertamente sobre su homosexualidad.
Un poco de contexto: los jesuitas, como los miembros de
otras órdenes religiosas, hacen votos de pobreza, castidad y
obediencia. Para la mayoría de los jesuitas, la obediencia es
a menudo el más fácil de los votos: básicamente, llevar a
cabo las misiones que se le ha encargado. Pero en algunos
casos la obediencia afecta otros temas más sensibles. Y a lo
largo de las últimas décadas ningún jesuita, hasta donde yo
sé, ha tenido el permiso de sus superiores para identificarse
como gay de manera pública.
Las razones no son difíciles de entender. Los provinciales
pueden temer que en esos casos los jesuitas estarán menos
"disponibles” para algunas misiones (por ejemplo, en los
países donde la homofobia es una barrera más fuerte entre
los católicos). Los provinciales pueden sentir que este jesuita será injustamente identificado principalmente como gay
y no como jesuita. Es decir, hay una percepción de peligro
de que algunas personas puedan concluir que la identidad
de esa persona se centra en su homosexualidad, y más que
en la pertenencia a la Compañía de Jesús. Por último, los
provinciales pueden temer que sea objeto de odio y desprecio.
Los provinciales, en general, quieren proteger a los hombres a su cargo, así como asegurarse de que están "disponibles para la misión”. Por esa razón, hasta ahora existe esa
renuencia universal a conceder este tipo de permiso a
quienes han solicitado "expresar su identidad”. Y en estos
asuntos sensibles, los jesuitas deben pedir ese permiso. Una
vez más, eso es parte de nuestro voto de obediencia. De
hecho, todo lo que un jesuita publica (ya sea en artículos o
libros), especialmente en asuntos sensibles o polémicos,
debe ser aprobado por sus superiores. Más aún si es el caso
de un jesuita en formación, como Damian.
Así que la decisión de los superiores de Damian a concederle el permiso es notable. Es la primera vez, que yo recuerde,
que a un jesuita se le ha permitido escribir sobre ser homosexual. Así que me siento orgulloso de dos cosas hoy en día:
el coraje y la honestidad de Damián, y la de sus superiores.
*Es columnista de America Magazine - USA.
95.
“Responder a las necesidades de la
sociedad” para que la iglesia siga
siendo relevante: George Carey
by mexicoanglicano
El cristianismo es vital para la democracia,
los derechos humanos y aliviar el alma humana. Dijo Lord
George Carey, quien pastoreó la Comunión Anglicana de
1991 a 2002 como Arzobispo de Cantórbery; en su visita a
Detroit agregó que para que la fe cristiana sobreviva en occidente, tiene que ayudar a la sociedad para afrontar la caída continua.
Carey declaró a la prensa que las iglesias cristianas deben
ser más sensibles a las necesidades de las comunidades para que sigan siendo relevantes. Su visita se realiza durante la
semana en que fue lanzado el informe del Pew Research
Center, mismo que informa que el número de cristianos estadounidenses cayó de 78.4% a 70.6%, de 2007 a la fecha –
lo que representa 5 millones de personas. La caída fue especialmente aguda entre las iglesias históricas.
“Miraba una iglesia y decía: ¿Qué ofrece a los jóvenes, qué
están ofreciendo a las personas mayores, qué le ofrece a las
parejas jóvenes casadas, que está ofreciendo a las personas
indigentes?” dijo Carey en entrevista. “Se trata de responder
a las necesidades de la sociedad (...) ¿Si la iglesia desapareciera durante la noche, tu comunidad te extrañaría?”. Para
que la iglesia siga siendo relevante, tiene que “responder a
las necesidades de la sociedad”.
“El cristianismo es esencial para nuestra democracia y los
derechos humanos”, dijo Carey. “La gente hace la suposición de que la democracia occidental se basa en los principios de la Ilustración”, pero se trata del cristianismo.
Carey hablará en la Iglesia Episcopal/Anglicana de San Juan,
una congregación que remontó su membrecía en los últimos 12 años. “Las iglesias litúrgicas tradicionales con una
sólida base teológica están creciendo”, dijo Dennis Lennox,
un miembro de San Juan, quien ayudó a organizar la visita
de Carey. “En San Juan, nuestro crecimiento demográfico es
del 20 al 30%, lo que desafía a la sabiduría convencional y
las estadísticas”.
Lennox dijo que “si el Cristianismo – y específicamente los
Episcopales/Anglicanos– tuviera más Careys, menos iglesias
estarían rascándose la cabeza, preguntándose por qué las
bancas están vacías”.
Carey hablará de la creciente persecución de cristianos en
Medio Oriente y la importancia de la libertad religiosa, dos
temas que preocupan a muchos cristianos. Mientras que se
opone a matrimonios del mismo sexo, dice que “la iglesia
no debe ser vista hablando tanto sobre sexualidad y homosexualidad”.
Las iglesias en cambio, deben estar dedicadas a las personas donde están: desde deportes y asuntos de la comunidad, hasta las actividades de cada día. “La iglesia es relevante para la sociedad en gran manera”, dijo.
“Cada uno de nosotros tiene una dimensión espiritual”, dijo
y agregó que a menudo escucha gente decir: “Yo no soy re-
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ligioso, pero soy espiritual. ¿Pero puedes tener una espiritualidad que no es religiosa? ... A menudo la gente no sabe
lo que está buscando. Y la iglesia tiene que estar ahí”.
Lord George Carey, ex Arzobispo de Cantórbery, fue líder
pastoral de 80 millones de Anglicanos en todo el mundo, en
su visita dirigió la oración inicial para el
Senado en el Capitolio del estado y hablará este fin de semana en la Iglesia Episcopal/Anglicana de San Juan, en Detroit.
DOCUMENTOS
96.
Biblioteca vaticana digitaliza 82 mil
textos de hasta 20 siglos
La Biblioteca del Vaticano abrirá su contenido al público, incluyendo la primera Biblia de Gutenberg y
una carta del apóstol Pedro.
El Vaticano inició hace un año un proyecto para digitalizar parte de su inmensa colección de documentos
religiosos e históricos, algunos datados en hace más
de 2.000 años.
La Iglesia Católica conserva algunos de los textos
más antiguos de la humanidad, los que explican el
germen de la sociedad medieval y la cultura occidental.
También se ha especulado en cientos de ocasiones
con que parte de sus documentos clasificados explicarían la mayoría de los complots y conjuras políticas
de la antigüedad. Incluso libros y películas como ‘El
código Da Vinci’ se han hecho eco de estas leyendas
urbanas.
Con esta iniciativa, la férrea y (casi) inexpugnable
Biblioteca Vaticana abrirá gran parte de sus documentos a toda la sociedad. En concreto, serán casi
82.000 documentos los que esta institución planea
digitalizar y subir a un sitio web para que cualquier
pueda acceder a ellos, desde cualquier lugar del
mundo.
Por ejemplo, uno de los archivos que verán la luz es
una carta del apóstol Pedro cuyo estado de extrema
fragilidad había impedido que el gran público pudiera observarla.
También se digitalizará la primera Biblia producida
por Gutenberg con la imprenta, datada entre 1451 y
1455.
Sin embargo, no todo son documentos religiosos sino que también hay poemas del romano Virgilio o
manuscritos aztecas, así como toda clase de documentos elaborados en los misteriosos monasterios
medievales de media Europa.
Por el momento, el Vaticano ya ha digitalizado cerca
de 10.000 manuscritos, la octava parte
de todo el catálogo que se planea abrir
al público.
¿CÓMO LLEVARÁN A CABO LA DIGITALIZACIÓN?
La Biblioteca Vaticana ha dedicado importantes recursos humanos a esta iniciativa, con el objetivo de
que expertos en conservación se aseguren de la correcta manipulación de los archivos y de su clasificación en la futura base de datos.
Ya en 2014 presentó una alianza con la japonesa y la
empresa japonesa NTT DATA para trabajar en todo
este proyecto.
Todos los documentos del Vaticano serán guardados
en FIST, un formato de código abierto que no tiene
límite de tamaño, con lo que se podrán guardar los
textos en la máxima calidad y con todo lujo de
detalles para su estudio paleográfico posterior.
A su vez, el almacenamiento de toda esta información correrá a cargo de EMC, compañía que ha
firmado recientemente un acuerdo con el Vaticano
para donar 2,8 petabytes de ‘storage’, que calculan
dará soporte a unos 40 millones de páginas de manuscritos.
Todos los archivos cumplirán con los estándares ISO
de digitalización y serán explotados con herramientas de Big Data y Data Analytics para detectar nuevos
datos sobre dichos textos, como el origen del mismo
o aclarar la fecha en aquellos documentos sobre los
que se albergan dudas.
97.
A 40 años del asesinato de Roque
Dalton: Érase un hombre a su pluma y
fusil atado
El día 14 de mayo de 1935, nace en San Salvador, capital de
la República de El Salvador, uno de los más brillantes poetas
y ensayistas latinoamericanos : Roque Dalton García. Comprometido con la lucha de su pueblo, vivió las penurias,
alegrías y las contradicciones de una época que marcó
igualmente su muerte, a manos de sus propios compañeros
en la guerrilla, el día 10 de mayo de 1975.
Hace un tiempo, mi hijo mayor, demandó explicaciones
respecto a su nombre. El por qué de llamarse Roque, de
donde provenía tal manera de llamar a alguien. Por qué se
llamaba Roque y no Juan por ejemplo. No tuve que hacer
mucha memoria para recordar a un poeta y su vida, que llenaron mis horas por largas jornadas y que influenció esta
elección a la hora de dar un nombre significativo a este hijo
100
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que hoy interrogaba por su patronímico. Roque Dalton
García es el nombre del ejemplo. Un hombre al cual podemos perfectamente, asimilar la paráfrasis de su propio homenaje a la muerte del Che. Roque Dalton es: “la encarnación de los más puro y lo más hermoso que existe en el
seno de esa actividad grandiosa que nos impone nuestra
época: la lucha por la liberación de la humanidad; la profunda lección moral y política de su vida y de su muerte
forma parte inapreciable del patrimonio revolucionario de
todos lo pueblos del mundo, y cuya desaparición física es
un hecho irreparable para el cual no debemos escatimar
lágrimas de revolucionarios; la actitud fundamental a que
nos obliga su actual inmortalidad histórica es hacernos verdaderamente dignos de su ejemplar sacrificio” A 40 años
del asesinato de Roque Dalton: Érase un hombre a su pluma
y fusil atado
Un Hombre como Nosotros
“La poesía no se escribe con ideas, sino con palabras” declaraba, a fines del siglo XIX, el poeta francés Guillaume Mallarmé. Esta sentencia, errada en Latinoamérica, y supongo
que en el resto del planeta, sobre para todo aquel que tenga como arma de combate la escritura contra las injusticias
que se cometen, cae estrepitosamente ante la obra vital y
literaria de poetas, narradores y todos aquellos hombres y
mujeres que han hecho de la literatura el modo de expresar
verdades, sentimientos, deseos, anhelos e igualmente fracasos. Uno de esos hombres: vital, vigoroso y tenaz fue Roque Dalton García, una de las figuras cimeras de la poesía
Latinoamericana del siglo XX. Tan genial como desconocido, tan brillante como comprometido con las causas de justicia y libertad de su pueblo: El Salvador, país en el que nació el 14 de mayo de 1935.
Hijo de un estadounidense afincado en esas tierras centroamericanas y una enfermera salvadoreña, estudió en un
Colegio de jesuitas, que le entregó las armas de la disciplina
y la constancia. A pesar de esa formación religiosa supo
empaparse de la realidad trágica de su pueblo y abrevar su
espíritu inquieto con letras de Neruda, Vallejos y los representantes de la escuela Surrealista. Los poetas franceses
como Billón, Saint John Perse, Kafka, Salarrué y hasta Henry
Miller allegaron agua a ese molino creativo, inquieto, pleno
de un humor desbordante y de extremo rigor intelectual,
como solía caracterizarlo el fallecido escritor argentino Julio
Cortázar.
Roque Dalton se definía como uno de nosotros, sin más ni
menos: “Yo como tú amo el amor, la vida, el dulce encanto
de las cosas, el paisaje celeste de los días de enero. También
mi sangre bulle y río por los ojos que han conocido el brote
de las lágrimas. Creo que el mundo es bello, que la poesía
es como el pan, de todos. Y que mis venas no terminan en
mí, sino en la sangre unánime de los que luchan por la vida,
el amor, las cosas, el paisaje y el pan, la poseía de todos”. Poeta y revolucionario son
dos conceptos que en Roque Dalton se
conjugaron con perfecta armonía. Demostró, mediante su temática como escritor y en la vida práctica como intelectual comprometido con las causas justas de
su pueblo y de Latinoamérica, que la verdad sí podía ser
encerrada en palabras. Mediante la poseía, sostenía Dalton,
era posible decirlo todo
“… Poesía, perdóname por haberte ayudado a comprender
que no estás hecha sólo de palabras…”. “…agradecido te
saludo poesía porque hoy al encontrarte (en la vida y en los
libros) ya no eres sólo para el deslumbramiento, gran aderezo de la melancolía. Hoy también puedes mejorarme,
ayudarme a servir, en esta larga y dura lucha del pueblo…”
Para Roque Dalton el trabajo poético le permitía expresar su
propia vida, de la que era testigo y coautor, su tiempo, los
hombres, el medio que compartían con todas su interdependencias: “Camino para tal intento, desde el hecho, aparentemente simple de ser salvadoreño, o sea, parte de un
pueblo latinoamericano que busca su felicidad luchando
contra el imperialismo y la oligarquía criolla y que, por razones históricas bien concretas tiene una tradición cultural
sumamente pobre. Tan pobre, que solamente en una debilísima medida la ha podido incorporar a esa lucha que reclama todas las armas”.
Un Poeta Revolucionario
Todo tipo de temas ocupó su mente. Sus letras, opiniones y
acciones son expresión de diversidad basada en la riqueza
en el uso del lenguaje, y el compromiso político que lo embargaba. Su riqueza oral y escrita se demostraba verbo a
verbo, en una poesía de rompimiento con los moldes y
usanzas de la época. Sus poemas son verdaderos edificios
elaborados con insólitas relaciones, entre elementos disímiles en una lucha dialéctica de unión y lucha de contrarios.
Viajó, al igual que su referente político y modelo de hombre: El Che, por gran parte de Latinoamérica. Vivió en Santiago de Chile, donde estudió la carrera de leyes y en México, donde se empapó de periodismo y tertulias literarias. A
pesar de militancias, luchas, y avatares políticos su visión de
la poesía era firme: “El poeta debe ser, fundamentalmente
fiel con la poesía, con la belleza. Dentro del caudal de lo bello debe sumergir el contenido que su actitud ante la vida y
los hombres le imponga como gran responsabilidad de
convivencia, Y aquí no caben los subterfugios ni la inversión
de los términos. El poeta es tal porque hace poesía, es decir,
porque crea una obra bella. Mientras haga otra cosa será
todo lo que quiera menos un poeta. Lo cual, por supuesto,
no implica con respecto al poeta una privilegiada situación
entre los hombres, sino tan sólo una exacta ubicación entre
los mismos y una rigurosa limitación de sus actividades, que
también sería eficaz en el caso de particularizar la calidad
de los médicos, los carpinteros, los soldados o los criminales”.
“La ventana en el rostro” escrita en el año 1961 fue su primer libro, y en él están contenidos las características de lo
101
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que sería todo su trabajo futuro: Un lenguaje fulgurante y
de ruptura, la voluntad conceptual y una estructura innovadora que empieza a abrirle paso en la gran camada de
poetas, cuentistas, ensayista y novelistas que ha dado Latinoamérica en el siglo XX. Le siguió “El Turno del Ofendido”,
donde comienza a perfilarse con mayor nitidez su poesía
plena de ironía y crítica no sólo frente a otros poetas, sobre
todo los adoradores del soneto, que para Dalton significaba, en ese momento “una poesía conservadora, anacrónica
y no sólo por el formalismo esencial que el sonetismo conlleva, sino porque los problemas de la vida actual no caben
en vasos tan puros y estrechos” (Carta de Roque Dalton a
los autores de la Revista “De aquí en adelante”.
En el Poema “Canto a Nuestra Posición” dedicado a su amigo y compañero Otto René Castillo, expresa su crítica afilada a esos llamados de hacer florecer todo en el poema ya
que el hombre parecía ser un pequeño dios: “…¿Cómo pudisteis cantar infamemente a las abstractas rosas y a la luna
bruñida, cuando se caminaba paralelamente al litoral del
hambre y se sentía el alma sepultada bajo un volcán de látigos y cárceles, de patrones borrachos y gangrenas y obscuros desperdicios de vida sin estrellas?…Ay poetas que os
olvidasteis del hombre, que os olvidasteis de lo que duelen
los calcetines rotos, que os olvidasteis del final de los meses
de los inquilinos, que os olvidasteis del proletario que se
quedó en una esquina con un bostezo eterno inacabado,
lleno de balas y sin sangre, lleno de hormigas y definitivamente sin pan… ay poetas ¡como duelen vuestras estaturas
inútiles!.”
Estudió e investigó con rigurosidad y con originalidad la
historia de El Salvador a través de la publicación de un libro
de testimonio fundamental, para el estudio de los acontecimientos relacionados con las luchas obreras y campesinas
en El Salvador: “Miguel Mármol: la insurrección en El Salvador: año 1932”” donde a través de la historia de este personaje real se da cuenta de la represión al levantamiento
campesino y que ocasionó 20.000 muertos en apenas tres
meses. Su quehacer literario lo colocó al servicio de su pueblo y cuando este reclamó su presencia en esa Inmensa estepa verde que son las montañas de Morazán, y ellas se
convirtieron en su hogar no dudo un minuto en convertirlas
en una nueva trinchera de palabras y balas.
Morazán se convirtió en el último centro de su creación, no
sólo de dardopalabras maravillosas lanzadas al centro de la
injusticia, golpes de ideas, de agudezas sustantivas, verbales y adjetivas, bofetadas de realidad, sino también de
plasmación de ese hombre nuevo, que años atrás, en montañas de la sierra boliviana se empezó a visualizar en forma
de pájaro de fuego llamado Ernesto. Morazán sería su escalón más alto en la vida de un revolucionario, su vida plena
pero también su muerte, tan brutal como absurda a manos
de una fracción de la organización guerrillera en la cual militaba, en el trágico 14 de
mayo del año 1975.
Este hombre, bajo en estatura pero gigante como poeta y rebelde en una conjugación práctica y , estaba convencido que una de las vías fundamentales, posibles de transformar al intelectual en intelectual revolucionario era la acción social. Una práctica que le daba temor,
tan presente junto al miedo y la pérdida de la inocencia en
cada uno de sus poemas: “27 años: Es una cosa seria tener
veintisiete años, en realidad es una de las cosas más serias.
En derredor se mueren los amigos de la infancia ahogada y
empieza a dudar uno de su inmortalidad”. Esa praxis social
debía hacerse en el seno de la lucha de los pueblos que llevan a cabo su combate por dejar sólo de sobrevivir y llegar
a conocer lo que es vivir como un verdadero ser humano.
Su paso por Cuba, donde dejó a sus dos hijos, para dedicarse a la lucha guerrillera le dio la formación necesaria, no sólo desde el punto de vista político sino que literario y de reconocimiento expresado en su Premio Casa de las Américas, La Habana, Cuba, 1969, por su poemario “Taberna y
Otros Lugares”.
Este libro de poemas es la expresión de lo que fue Roque
Dalton, un insurrecto permanente, un visionario, un hombre dotado de gran sutileza. En plena efervencia pre- Primavera de Praga en el año 1968, Roque Dalton solía visitar
las viejas tabernas del centro de la capital de la ex Checoslovaquia, después de su trabajo en la Revista Internacional,
que reunía la crema y nata de los ideólogos comunistas de
ese entonces. En esas visitas llenas de espumosos brebajes,
Roque, armado de una vieja máquina grabadora se deleitaba escuchando las conversaciones de estudiantes, obreros y
soldados.
De ese trabajo salió Taberna y Otros Lugares, pero también
el convencimiento que el socialismo, en aquellos grises países de Europa del Este no eran el modelo natural de esa visión de mundo, que tarde o temprano reventaría por sus
propias contradicciones, y que Latinoamérica no debía trasladar mecánicamente las experiencias políticas allende el
Atlántico.
El Gran Habitante del Pequeño Pulgarcito
Uno de sus hijos, Juan José Dalton lo describe como un tipo
genial, poseedor de sentido del humor inigualable, un
hombre que sabía esconder las tristezas bajo una permanente sonrisa y con una decisión inquebrantable. Así, cuenta Juan José: “En la Habana teníamos un vecino que se llamaba Fernando Martínez, era un experto en marxismoleninismo. Como en su casa se había roto el refrigerador, mi
papá le guardaba la carne y le pollo a cambio de clases de
materialismo. Cuenta Fernando que en una de esas calurosas tardes de 1972, había salido a la verja de su casa. Bajando por la calle J, del Vedado (donde aún está nuestra casa
en La Habana), venía rodando mi padre. El poste de la esquina lo detuvo. Fernando se le acercó. “¿Roque, que te pasa chico? Mira como vienes…” “No voy a seguir bebiendo
Fernando, porque si no, no voy a poder ser guerrillero”, le
contestó a modo de autocrítica. “Efectivamente, nunca más
102
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lo volví a ver tomado… Fue la última vez. Nunca creí que
esa la despedida”, me contó aquel cubano”. Era la última
vez pues su próximo paso era integrarse a las fuerzas guerrilleras que actuaban en El Salvador.
Roque era también un escritor del más íntimo lirismo, capaz
de expresar los dolores que llegaban del testimonio práctico de las heridas de su pequeño pulgarcito, como una vez
definió la poetisa chilena Gabriela Mistral a El Salvador. Sus
letras venían del pueblo, de la herida vallejiana que carcomía la vida de ese Salvador suplicante de ser salvado. Nos
legó la policromía de su estilo, la riqueza y vivacidad de su
prosa refulgente y dinámica, la belleza de sus ideas y lenguaje. Nos dejó un arma defensiva a la cual recurrir, cuando
los significados y significantes nos amenazan con evadir sus
responsabilidades. Sus escritos no marcharon nunca al
margen de la hoy tan vilipendiada lucha de clases pero, esa
contradicción vital era transmitida en forma tan sugerente y
pedagógica, tan finamente irónica y genial, que podía enseñar más con el corazón que con manuales, con su experiencia más que con citas de sesudos personajes. Roque, a
su manera, mostró el escalón más alto del ser humano, para
llegar a tener los derechos nunca alcanzados de su pueblo:
El escritor y el artista latinoamericano promedio, lucha en
distintos niveles contra el régimen que lo discrimina, lo
humilla y lo persigue; y más, que el poeta y el escritor, es el
subversivo, el perseguido, el preso, el torturado. Y comienza
a ser el asesinado junto a miles de su pueblo, y el que combate con las armas en la mano, en consecuencia los nombres de Javier Heraud, Edgardo Tello, Otto René Castillo encabezan la lista.
”Su pequeña amada patria” era un tema constante en sus
letras. Mezclaba en ello la rabia y la ternura, el amor y el
odio más profundo. Mientras su madurez biológica avanzaba inexorable, su florecimiento intelectual, nutrido en tierras latinoamericanas y europeas, desbordaba los cauces
poéticos conocidos hasta la época. Su amor por ese pedazo
de tierra de 20.000 kilómetros cuadrados, no tenía los límites señalados en mapas y acuerdos políticos, pero se había
transformado, con el paso de los años y el exilio, en un dolor que laceraba todo su ser, y lo convencía que la redención de su Salvador, pasaba por liberarlo de todo aquello
que roía su existencia.
Roque estaba convencido, que la libertad de su diminuta
tierra era parte de la construcción de múltiples patrias dispersas por la mestiza Latinoamérica. La edificación de un
verdadero Nuevo Mundo, con hombres nuevos era considerada por Roque Dalton como un camino plagado de dificultades, una senda difícil, dura y terrible, que ne cesitaba
de inéditos y más penetrantes dolores para lograr erradicar
su enajenación: “Necesitas bofetones, electro-Shocks, Psicoanálisis, para que despertés a tu verdadera personalidad… habrá que meterte a la cama, a pan
de dinamita y agua, lavativas de cóctel molotov cada quince minutos, y luego nos
iremos a la guerra de verdad, todos juntos, novia encarnizada, mamá que parás el pelo”
Ser Fuerte sin perder la Ternura
Roque fue también periodista, de aquel que desolla, que
enseña y no hace de la lisonja el pan de cada día. Se alejó y
burló del dogmatismo obnubilante, verdadero opio del deseo y práctica de cambios. Los esquemas incuestionables,
hayan sido políticos o literarios no eran su alimento. No
existía disyuntiva entre su creación artística y su actividad
política, entre versos y reforma agraria, entre ensayos literarios y prácticas guerreras ¿Su máxima? La duda, siempre la
duda en lugar del dogma que adormece. La crítica que
construye en lugar del acatamiento incondicional.
El aprendizaje de esto fue un proceso doloroso: “Mi actitud
ante el contenido ideológico y la trascendencia social de la
obra poética está determinada fundamentalmente por dos
hechos extremos: el de mi larga y profunda formación burguesa y el de la militancia revolucionaria que mantengo
desde algunos años. La práctica en las filas del partido ha
organizado mi preocupación e siempre por los problemas
de la gente que me rodea, del pueblo, en último grado y ha
ubicado con exactitud ante mi atención, las responsabilidades fundamentales a las cuales deberse, así como a la forma
concreta de realizar esos deberes a lo largo de la vida.
Pero los largos años en el Colegio Jesuita, el desarrollo de
mi primera juventud en el seno de la chata burguesía salvadoreña, el apegamiento a formas de vida irresponsables,
alejadas con santo horror del sacrificio o de los problemas
esenciales de la época, han dejado en mí sus marcas, las cicatrices que aún ahora duelen”.
Estas palabras escritas en su Ensayo “Poesía y Militancia en
América Latina” son ese ejemplo de autocrítica que animaba a Roque Dalton y que resumen esa vida plagada de contradicciones pero siempre honesta. El destino con la revolución marcó su existencia, era un indiscutible compromiso
de pareja. En un mundo como el que se nos presenta en este nuevo milenio requiere de nuevos honores, de nuevas
formas de enfocar los cambios necesarios para los pueblos
subdesarrollados, pero igualmente se necesita de un conciencia de revolucionarios, de poetas como Roque que si la
muerte no lo tuviese en su seno, seguiría convocando a esta
generación de móviles y globalización en la necesidad de
ser revolucionarios hoy, en la época dura, la única que da
posibilidades de ser sujeto de epopeyas: “Ser revolucionario
cuando la revolución ha eliminado a sus enemigos y se ha
consolidado en todos los sentidos puede ser, sin lugar a
dudas, más o menos glorioso y heroico. Pero serlo, cuando
la calidad de revolucionario se suele premiar con la muerte
es lo verdaderamente digno de la poesía. El poeta entonces
la poesía de su generación y la entrega a la historia”.
Roque Dalton García entregó su poesía a toda una generación de latinoamericanos que a 40 años de su asesinato, tan
brutal como absurda a manos de un grupo de dogmáticos
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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 11 - 17 m ay 2015 * NUM. 116
que jamás conocieron al verdadero Roque, camuflado bajo
el nombre de Julio Delfus Marín en las montañas de Morazán. Quienes lo asesinaron jamás le perdonaron su humor,
su desparpajo ante las más insólitas situaciones, su imaginación llena de optimismo por el mejoramiento humano.
El poeta Nicaragüense Julio Valle al saber sobre la muerte
de su amigo dijo a su hijo Juan José “Mirá hermano, quienes
mataron a Roque no tenían humor” una ingeniosidad tan
permanente y vital que hizo exclamar a Eduardo Galeano
que Roque era capaz de hacer reír hasta las piedras. Capaz
de sacar sonrisas, pero recordarnos sobre el sufrimiento de
sus hermanos en el Poema de Amor: “Los que ampliaron el
Canal de Panamá (y fueron clasificados como “silver roll” y
no como “gold roll”) los que repararon la flota del pacífico
en las bases de California, los que se pudrieron en las cárceles de Guatemala, México, Honduras, Nicaragua, por ladrones, contrabandistas, por estafadores, por hambrientos…
los sembradores de maíz en plena selva extranjera, los reyes
de las páginas rojas, los que nunca sabe nadie de dónde
son, los mejores artesanos del mundo, los que fueron cosidos a balazos al cruzar la frontera, los que murieron de paludismo o de las picadas del escorpión o de la barba amar
illa en el infierno de la bananeras, los que lloraron borrachos por el himno nacional, los arrimados, los mendigos, los
marihuaneros, los guanacos hijos de la gran puta… los
eternos indocumentados, los hacelotodo, los vendelotodo,
los comelotodo, los primeros en sacar el cuchillo, los tristes
más tristes del mundo, mis compatriotas, mis hermanos”
Roque Dalton murió, y ahora que El Salvador luego de muchos años de guerra civil empezó una nueva y enigmática
caminata por inéditos derroteros, es imperativo recordar a aquellos, que regaron con su fresquísima sangre el camino que hoy transitan otros nuevos hombres. Él murió, pero está encarnado en muchas vidas, que
encuentran en su ejemplo, la luz que guía y alecciona. Ha
resucitado en este nuevo El Salvador, tal vez un poco mejor
que aquel sangrante país que conoció sus pasos terrenos.
Roque Dalton, hombre pequeñito de estatura pero gigante
y feroz con la pluma y el fusil está riendo, y lo hace henchido de placer a pesar de las masacres y las lágrimas jamás
recuperadas.
Roque es el recuerdo de la sangre joven prodigada por salvadoreños e internacionalistas que lucharon por un Salvador más justo, que entregaron sus vidas por una causa que
no importaba tener como norte la muerte si de verdad se
moría entre pájaros y árboles, como decía el poeta Javier
Heraud. Roque ha triunf ado y pronto será: Parques infantiles, escuelas, hospitales, será nuevos poemas por venir, un
continente reidor y feliz por tener en su vientre a millones
de nuevos Roques por nacer.
Este contenido ha sido publicado originalmente por teleSUR bajo la siguiente dirección:
http://www.telesurtv.net/bloggers/A-40-anos-delasesinato-de-Roque-Dalton-Erase-un-hombre-a-su-plumay-fusil-atado-20150510-0005.html. Si piensa hacer uso del
mismo, por favor, cite la fuente y coloque un enlace hacia la
nota original de donde usted ha tomado este contenido.
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EVENTOS
98.
Diálogo Ecuménico de Iglesias por la
paz
El jueves 28 de mayo de 2015 llevaremos a cabo el
5º. Diálogo Ecuménico con el tema “Compromiso de
las iglesias por la paz y la justicia en México”.
El evento se realizará en la Comunidad Teológica de
México, Av. San Jerónimo, No. 137, Col. San Ángel,
México, Distrito Federal.
Registro: 08:30 horas
Evento: 09:00 a 15:00 horas
Esperamos contar con su presencia y valiosa participación.
Observatorio eclesial,
Iglesias por la paz.
Para mayores informes:
[email protected]
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99.
49a Jornada Mundial de las
Comunicaciones Sociales
por tanto, volver a aprender a comunicarnos entre nosotros,
no simplemente a producir y consumir información.”
Papa Francisco
SIGNIS
Asociación Católica Mundial para la Comunicación
[email protected]
www.signis.net
Comunicar la familia: ambiente privilegiado del
encuentro en la gratuidad del amor
“El desafío que hoy se nos propone es,
105

curriculum vitae resumido - Centro Comercial e Industrial de Soriano

Programa para Bodas

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CV Asamblea Plenaria Conferencia Episcopal Española

Jornada Temática - Cámara de Diputados de Chile

MANIFIESTO "Por una educación libre de dogmas y contradicciones

LAS REVELACIONES DE ALBERTO RIVERA. PROLOGO: Este

Las Venas Abiertas de América Latina