CONTENIDOS 14-29 MARZO 2015
BOLETÍN ALAS #109
CANONIZACIÓN DE MONS. ROMERO ................................................................................................................................ 6 1. Monseñor Romero será beatificado el 23 de mayo en San Salvador .................................................................................... 6 2. 7 motivos para reconocer a Oscar Romero como patrono de los comunicadores cristianos ................................................ 6 3. Romero, 35 años después ...................................................................................................................................................... 7 4. Consulado de El Salvador confirma fecha de Beatificación de Monseñor Romero ............................................................... 7 5. El Papa declara mártir a monseñor Romero .......................................................................................................................... 8 6. Papa declara que arzobispo salvadoreño murió como un mártir y lo acerca a la santidad ................................................... 9 7. El Papa aprueba beatificación de Oscar Romero y fortalece la concepción de ‘Iglesia de los pobres’ ................................ 10 8. Francisco "ha sido un rayo" en la beatificación de Romero ................................................................................................. 11 9. Beatificación y reparación histórica ..................................................................................................................................... 12 10. Juan Pablo II y Óscar Romero ............................................................................................................................................... 12 11. El Vaticano espera que beatificar a Romero reconcilie a salvadoreños ............................................................................... 13 12. Romero, el palabrero de Dios .............................................................................................................................................. 14 13. Seguimos el mismo camino de Jesús y de los pobres: la persecución ................................................................................. 15 14. Monseñor Romero, ahora ya beato ‘defensor de los pobres’ ............................................................................................. 16 15. Penultimátum. Óscar Arnulfo Romero ................................................................................................................................. 18 16. Jon Sobrino: "Espero que la beatificación de Romero sirva para humanizar este mundo" ................................................. 18 17. ‘Santo’ popular en la recta final de la beatificación ............................................................................................................. 19 18. Monseñor Romero frente a un espejo ................................................................................................................................. 20 19. Documental sobre Monseñor Romero ................................................................................................................................ 20 20. Rodolfo Cardenal: “El martirio de Romero no solo está motivado por el odio a la fe, también por el odio a la justicia” ... 20 21. Romero será beatificado el 23 de mayo .............................................................................................................................. 22 22. El Salvador: Miles de fieles honran a Monseñor Romero .................................................................................................... 23 23. Reivindicación desde El Vaticano ......................................................................................................................................... 23 24. El Salvador: recuerdan a Romero con marcha de farolitos .................................................................................................. 25 25. La radicalidad evangélica de Óscar Romero ......................................................................................................................... 25 26. Si me matan, resucitaré en mi pueblo ................................................................................................................................. 26 ÁMBITO POLÍTICO .............................................................................................................................................................. 28 27. ENTREVISTA. El Capitalismo necesita exterminar la humanidad porque el 1% no quiere dejar su vida de lujo: Raúl Vera 28 28. Iglesia y política: la irrupción de las ovejas negras ............................................................................................................... 31 29. LA BUENA NOTICIA de La Constituyente Ciudadana y Popular en Yucatán ......................................................................... 33 DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Marisa Noriega, José Gpe. Sánchez Suárez.
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30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. Represión y farsa electoral frente a movimientos que construyen poder popular ............................................................. 34 Sin atención a víctimas no hay paz: la Iglesia ....................................................................................................................... 35 Aunque el Papa es simpático ............................................................................................................................................... 35 Pide Arizmendi a narcos convertirse .................................................................................................................................... 36 Iglesia defiende ante CIDH a indígenas y campesinos ......................................................................................................... 36 La Iglesia "no es perseguida": Cardenal ............................................................................................................................... 36 Iglesia critica "chapulineo" y oportunismo electoral ........................................................................................................... 36 Al aprobar el pasado 3 de febrero la beatificación del arzobispo salvadoreño Óscar Arnulfo Romero, el Papa Francisco dio “respaldo político” a los “llamados sectores progresistas de la Iglesia católica” .......................................................... 37 Un santo entre dos fuegos ................................................................................................................................................... 38 El caso Ellacuría abierto... en España ................................................................................................................................... 41 Urge cardenal a que las reformas se materialicen ............................................................................................................... 43 Aseguran que la Iglesia católica cumple con el pago de impuestos .................................................................................... 44 Rechazan que anular, no votar sirva de algo ....................................................................................................................... 44 Obispo de Córdoba señala que en México existe una democracia débil ............................................................................. 45 Critica Iglesia a candidatos de “TV” ..................................................................................................................................... 45 ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................................... 45 45. Presenta el GIEI de la CIDH informe sobre su primera visita a México para la investigación y asesoría sobre el caso Ayotzinapa ........................................................................................................................................................................... 45 46. La CIDH ante Ayotzinapa ...................................................................................................................................................... 47 47. México, en la mira del sistema interamericano de derechos humanos .............................................................................. 48 48. Los 32 estudiantes desaparecidos de Ayotzinapa: seis meses y ninguna solución .............................................................. 49 49. Oración ecuménica por los normalistas de Ayotzinapa ....................................................................................................... 50 50. La seguridad pública debe poner énfasis en derechos humanos: Amnistía Internacional .................................................. 51 51. Comunidad otomí-­‐ñathó y Fray Tomás González, ganadores del premio “Don Sergio Méndez Arceo” ............................. 51 52. México: el gigante dormido que no despertó ...................................................................................................................... 52 53. 'A México lo castiga el diablo', afirma el Papa ..................................................................................................................... 53 54. ‘El diablo’, con México se desquita: Papa Francisco ............................................................................................................ 53 55. Violencia en México es 'castigo del diablo': Papa ................................................................................................................ 54 56. Papa Francisco dice que violencia en México es un castigo del diablo ................................................................................ 55 57. Es cierto que la violencia en México es castigo del demonio, asegura el prelado ............................................................... 55 58. México y el Papa .................................................................................................................................................................. 56 59. De “mexicanización” a poseídos .......................................................................................................................................... 57 60. Échenle la culpa al diablo ..................................................................................................................................................... 57 61. El Papa dice que el narcotráfico en México es responsabilidad de todos ........................................................................... 58 62. Que los pueblos responsabilicen a sus líderes en México y todo el mundo: Jesús Solís Alpuche ....................................... 59 63. Anuncian premios Don Sergio Méndez Arceo ..................................................................................................................... 60 64. Explotan a rarámuris en su tierra: cura ................................................................................................................................ 60 65. Bergoglio pide a las ciudades fronterizas "acogida y fraternidad" con los migrantes ......................................................... 60 66. Iglesia llama a la sociedad a evitar su propia destrucción ................................................................................................... 61 67. Llama la Iglesia a enterrar venganza y odio, y orar por paz ................................................................................................. 61 68. Se agrava la descomposición social en México: Iglesia ........................................................................................................ 62 69. Obispos mexicanos y estadounidenses piden para que termine la violencia en México .................................................... 62 70. Obispos de EE.UU. piden el cierre de los centros de detención para familias migrantes .................................................... 63 71. Recordarán con obelisco a desaparecidos de Coahuila ....................................................................................................... 63 72. Promueve Nuncio Christophe Pierre libros de educación en Querétaro ............................................................................. 64 73. Pide nuncio apostólico no se excluya a la Iglesia de la labor educativa ............................................................................... 64 74. Educar desde la familia, una prioridad dice la iglesia .......................................................................................................... 65 75. Expulsan a dos familias evangélicas en Hidalgo ................................................................................................................... 66 76. Disputa por el agua podría causar conflictos, prevé grupo católico .................................................................................... 67 ÁMBITO ECLESIAL .............................................................................................................................................................. 68 77. Dos años de papado de Francisco están caracterizados por apertura y tolerancia ............................................................. 68 78. Palabra de Francisco: por Jesús Bastante ............................................................................................................................ 69 79. [ENTREVISTA ESPECIAL] El Papa tiene buena voluntad, pero no puede revolucionar el papel de la mujer en la Iglesia: Ivone Gebara ....................................................................................................................................................................... 72 80. Dos años del “milagro” Francisco, que repara la Iglesia ...................................................................................................... 75 81. Papa Francisco: dos años después (13-­‐3-­‐2.013-­‐ 13-­‐3-­‐2.015). .............................................................................................. 76 82. Cumple Francisco 2 años de su pontificado; no descarta visita a México ........................................................................... 77 83. De Roncalli a Bergoglio: la otra diplomacia vaticana ........................................................................................................... 79 84. El Papa móvil ........................................................................................................................................................................ 80 85. Francisco convoca un Jubileo Extraordinario: Año Santo de la Misericordia ....................................................................... 81 86. Entrevista de Televisa a Francisco: "Yo tengo la sensación que mi Pontificado va a ser breve. Cuatro o cinco años" ........ 82 87. Las 20 mejores frases de Francisco en sus dos años de pontificado .................................................................................... 93 88. Navegante, vigía y timonel ................................................................................................................................................... 96 89. Reclama Arquidiócesis las limosnas de Juquila .................................................................................................................... 97 90. Crea el papa Francisco la diócesis de Nogales ..................................................................................................................... 97 91. El Papa imprime su sello al clero en México ........................................................................................................................ 97 92. Guillermo Gazanini: "¿Y la primavera de la Iglesia en México?" ........................................................................................ 100 93. Maciel pudo haber tenido protección de Iglesia: Papa ...................................................................................................... 102 94. Retira Papa derechos como cardenal a arzobispo escocés por escándalo sexual ............................................................. 103 95. Un exsacerdote será deportado a México tras reconocer que tuvo relaciones con una monaguillo ................................ 103 96. A prueba política papal de cero tolerancia con abusadores .............................................................................................. 104 97. El papa nombra un nuevo obispo en México ..................................................................................................................... 106 98. Iglesia pierde fe de católicos en Huajuapan ....................................................................................................................... 106 ÁMBITO INTERNACIONAL .............................................................................................................................................. 107 99. Foro Social Mundial 2015, más necesario que nunca ........................................................................................................ 107 100. Leonardo Boff: ‘el Foro Social Mundial encarna la resistencia y la esperanza’ .................................................................. 108 101. Carta de cinco activistas de paz a Obama .......................................................................................................................... 110 102. Cardenal venezolano ve "inaceptables" las amenazas de USA .......................................................................................... 111 103. Teólogos de la Liberación afirman que amenaza de Estados Unidos contra Venezuela es vergonzosa ............................ 111 104. ¿Que dice el Estado del Vaticano del Decreto de Obama contra Venezuela? ................................................................... 111 105. Religiosas venezolanas rechazan decreto de Obama ........................................................................................................ 113 106. La Iglesia defiende a los afectados por la minería a gran escala en América Latina .......................................................... 113 107. Defiende Iglesia a indígenas en la CIDH ............................................................................................................................. 114 108. Papa pide proteger y garantizar el acceso universal del agua ........................................................................................... 115 109. Papa Francisco sostiene que pena de muerte es inadmisible ............................................................................................ 115 110. Obama recibirá al Papa en la Casa Blanca ......................................................................................................................... 115 111. Teresa de Ávila, cristiana heterodoxa ................................................................................................................................ 116 112. 600 'selfies' celebran el V Centenario de Santa Teresa en internet ................................................................................... 117 GÉNERO Y ECUMENISMO ................................................................................................................................................ 117 113. El milagro de Jesús a la pareja del centurión gay ............................................................................................................... 117 114. A 89 años del natalicio de la revolucionaria Minerva Mirabal ........................................................................................... 118 115. En la pobreza, 70% de jóvenes embarazadas .................................................................................................................... 119 116. “Solo si hay calidad educativa habrá equidad de género” ................................................................................................. 121 117. Papa llama a cesar persecución contra cristianos .............................................................................................................. 121 118. Sexualidad pluriforme y pastoral inclusiva ........................................................................................................................ 122 119. El obispo lefebvriano Williamson consagrará dos nuevos obispos .................................................................................... 122 120. La Iglesia presbiteriana de EE.UU. aprueba el matrimonio gay ......................................................................................... 123 121. El Papa come con 10 transexuales en la cárcel de Nápoles ............................................................................................... 123 122. Abierta iglesia al diálogo sobre matrimonios gays ............................................................................................................. 123 123. Un arzobispo propone un referendum contra el matrimonio homosexual ....................................................................... 124 124. Obispo separatista planea ordenación sacerdotal en oposición al Vaticano ..................................................................... 125 DOCUMENTOS .................................................................................................................................................................... 125 125. Las operaciones de la CIA contra la guerrilla mexicana ..................................................................................................... 125 126. La gran prostituta "Tópicos sobre la Iglesia a lo largo de la historia" ................................................................................ 131 127. "Francisco, la primavera del Evangelio", un análisis a los dos años del papa Bergoglio .................................................... 131 128. Francisco: "Que ninguna familia quede excluida de la Iglesia, ya sea dentro como fuera del redil" ................................. 132 EVENTOS .............................................................................................................................................................................. 134 129. XXIII Premio Nacional de DH Don Sergio Méndez Arceo ................................................................................................... 134 130. Décimo Primer Seminario: “Procesos Políticos Y Perspectivas De La Izquierda En América Latina” ................................. 135 131. II Convención Nacional Popular en la Normal de Ayotzinapa ............................................................................................ 135 CANONIZACIÓN DE MONS. ROMERO
1.
Monseñor Romero será beatificado el
23 de mayo en San Salvador
Durante la vigilia por el aniversario del martirio del padre
Rutilio Grande, monseñor Paglia dio a conocer la fecha.
En el editorial del Semanario Orientación, del Arzobispado
de San Salvador, su director, monseñor Jesús Delgado,
anunciaba el pasado 8 de marzo que “dentro de pocos días
monseñor Paglia vendrá a San Salvador para darnos un notición”.
Así sucedió. El postulador de la causa de beatificación de
monseñor Oscar Arnulfo Romero, monseñor Vicenzo Paglia,
viajó de Roma a San Salvador y durante la vigilia del aniversario del martirio del jesuita Rutilio Grande, asesinado el 12
de marzo de 1977, anunció que el próximo 23 de mayo se
llevará a cabo la beatificación de monseñor Romero en San
Salvador.
Al recordar el asesinato del padre Grande, monseñor Paglia
comentó que “fue un evento que marcó mucho a monseñor Romero (…). Esa fue su conversión pastoral. Romero
amaba a los pobres, pero la muerte del jesuita, la noche de
la vigilia, fue para Romero el momento en el que entendió
que la Iglesia estaba en primera fila al lado de los pobres. Y
que, después de Rutilio Grande, le habría tocado a él dar la
vida”. El postulador también añadió que “es imposible
comprender a Romero sin comprender a Rutilio Grande”.
Actualmente, la causa de beatificación del jesuita también
avanza rauda en El Vaticano.
Tras el anuncio del pasado 3 de febrero, cuando el papa
Francisco declaró a monseñor Romero “verdadero mártir de
la Iglesia”, asesinado “in odiumfidei” el 24 de marzo de
1980, el Pueblo de Dios esperaba que se diera a conocer la
fecha de su beatificación.
Desde ahora la Iglesia de El Salvador se prepara para acoger
a los peregrinos que estarán presentes durante la beatificación. Al respecto, monseñor José Luis Escobar Alar, arzobispo de San Salvador reveló que “la Iglesia salvadoreña
espera una ceremonia de beatificación de grandes proporciones, y la multitud podría llenar las calles que están alrededor de la Plaza Divino Salvador, en donde se celebrará
la beatificación. Es cierto, no tenemos un lugar lo suficientemente grande para acoger a todas las personas que
creemos que van a venir”, dijo el arzobispo, añadiendo que
“no tenemos un lugar que pueda acoger a un millón o medio millón de personas”.
ÓSCAR ELIZALDE PRADA
FUENTES: SEMANARIO ORIENTACIÓN Y VATICAN INSIDER
2.
7 motivos para reconocer a Oscar
Romero como patrono de los
comunicadores cristianos
Por Peio Sánchez Rodríguez
Cuando ya está señalada la fecha de la beatificación del arzobispo de San Salvador, Mons. Oscar Romero, queremos
fijarnos en una faceta de su vida que ha podido pasar más
desapercibida. Queremos resaltar la dimensión comunicativa de su misión pastoral. Así proponemos a Oscar Romero,
en el tiempo de la comunicación digital, como patrono de
la comunicación cristiana. Siendo paradigma de la palabra
del testimonio evangélico que adquiere una significativa
dimensión de veracidad, de representación de los desfavorecidos, de coherencia vivida desde la gratuidad no interesada y de lucidez de orientación en los fines y en los
medios en el fragor los conflictos violentos de la desigualdad.
1. Escuchar en el clamor de los pobres la voz de Dios
Sea por una conversión radical o por una evolución, como
él mismo confesaba, los pobres se fueron transformando
para Oscar Romero en el referente de su servicio episcopal.
Ya en su etapa como obispo de Santiago de María y
después como arzobispo de San Salvador descubrirá "que
el pueblo es mi profeta”. La toma de contacto con la
miseria, la escucha del sufrimiento, el asesinato de sus sacerdotes y de tanta gente le llevaron a esta opción preferente por los pobres. Antes de comunicador se convirtió en
escuchador, en acompañador de su pueblo. Su palabra se
fraguó tomando como punto de partida la realidad donde
descubrió la presencia del Crucificado que le hablaba desde
los hermanos más pequeños.
2. Comunicar con los pies descalzos y el Evangelio en la
mano
Con los pies descalzos en la realidad de los pobres comprendió que el Evangelio de Jesucristo era su mensaje, como propuesta y como denuncia en tantas ocasiones. El
posicionamiento político no era su punto de partida sino la
Buena Noticia de Cristo paciente y sufriente pero también
luchador contra el mal, provocador de la fraternidad y forjador de vida. Desde ahí asumía las consecuencias sociales y
políticas que el Evangelio suponía en aquel hoy, aquí y
ahora. Éste era el centro de su mensaje comunicativo.
3. Dando voz a los que no tienen voz
En la última parte de sus homilías en la catedral, que eran
transmitidas radiofónicamente a todo el país, denunciaba
los distintos abusos y asesinatos de la última semana. Allí su
voz era prestada a un pueblo silenciado. Había comprendido que el clamor de su pueblo le usaba a él como altavoz.
Eran las cartas recibidas de las víctimas o los relatos de sus
sacerdotes compartidos en la mañana del sábado los que se
enlazaban para pasarlos a su voz como instrumento de denuncia.
4. Con honestidad desde la fuerza en la debilidad
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Quienes conocieron a Óscar Romero señalaban que era de
natural tímido, más bien solitario, y de talante dubitativo.
Esta forma de ser contrasta con la valentía de sus palabras,
su disposición a acoger a tantos y la fuerza de sus decisiones. Esta distancia tenía que ver con la experiencia de
gracia que le transformaba más allá de sus posibilidades.
Como son testimonio sus diarios, el comunicador está sobrepasado por los acontecimientos pero procurar ser honesto y coherente con el momento y las personas que le toca
acompañar, y se deja llevar por la voluntad de Dios.
5. La predicación como palabra comunitaria
Romero había dirigido revistas y hablado por radio desde
los primero años de ministerio y también en su etapa como
secretario de la Conferencia Episcopal Salvadoreña y de los
obispos de América Central. Estaba hecho al estilo directo
marcando orientación de fondo. En su última época como
arzobispo era solicitado frecuentemente para dar entrevistas que habitualmente negaba. Sin embargo convirtió la
homilía en el momento comunicativo. Un texto que preparaba en común, siguiendo la regla de sentir con la iglesia, y
que después hacía suyo en oración y escritura. Ya no era solo su palabra sino la palabra de la iglesia y del pueblo. Una
palabra pronunciada personalmente pero articulada comunitariamente.
6. La comunicación como bienaventuranza
En medio de la desolación su mensaje comunicativo era
fuente de esperanza. Era consciente que la denuncia no
bastaba. Que el Evangelio que llevaba en la mano era una
fuerza de futuro. Consolar era una forma de abrir camino,
trabajar por la paz ara una alternativa a la violencia, tener
resonancia internacional era una protección frente a la
represión política y militar. Por eso su mensaje era, en medio del desastre cada vez más radical, una fuente para soñar
desde la fe en Jesucristo. Por eso fue para tantos la fuerza
para poder resistir.
7. La palabra sellada
Fue la crónica de una muerte anunciada. Incluso tuvo conciencia que aquellos podían ser sus últimos días. Psicológicamente tenía experiencia de la angustia y espiritualmente
de la determinación. Quienes le mataron quisieron eliminar
su palabra y su figura, quisieron sellar su boca y su mensaje.
La muerte de Romero precipitó el comienzo de la guerra
cuando ya no quedaba ningún mediador. Sin embargo, su
palabra sellada con su sangre ha sido más escuchada que
nunca. Su voz sigue sonando y es la muestra de que la
palabra auténtica fructifica más allá de lo que alcanzamos a
ver.
Fuente: Periodista Digital
3.
Romero, 35 años después
RD, 14 de marzo de 2015 a las 09:06
(José María Castillo).- Del 18 al 23 de este
mismo mes de marzo, en la Universidad Centroamericana
"José Simeón Cañas" (UCA), se va a celebrar un Congreso
Internacional de Teología, que recordará y analizará "El
legado de los mártires de cara al futuro".
Intervendrán en el congreso teólogos latinoamericanos
(Jon Sobrino, el obispo de Saltillo -México- Mons. José Raúl
Vera, brazo derecho de Don Samuel Ruiz en Chiapas, Ricardo Falla y Rodolfo Cardenal, jesuitas), la teóloga norteamericana Melinda Roper (de la congregación de Maryknoll) y
teólogos europeos (José M. Castillo, José L. Sicre, Javier Vitoria, Martha Zechmeister), completando el programa un
selecto panel de testigos que compartieron con Romero su
compromiso y su empeño por defender la vida y la dignidad de un pueblo masacrado por todas las violencias imaginables. Me refiero a Mons. Ricardo Urioste, la Hermana
Noemí Ortiz, la actual profesora de la Universidad Sonia
Suyapa Pérez y el jurista Héctor Dada.
Este congreso presenta, además, la singular actualidad de
celebrarse cuando faltan pocas semanas para el 23 de
Mayo, fecha que el papa Francisco ha señalado para la beatificación de Monseñor Romero. Se superan y se dejan
atrás las incontables dificultades que, en la misma Curia
Vaticana, ha tenido que superar el arzobispo Romero, un
hombre que, ya en vida, se dio de cara con problemas muy
graves para poder comunicarse (o simplemente para entrevistarse) con Juan Pablo II.
Y que, años después de su muerte martirial, sus restos mortales se vieron desplazados de la catedral de San Salvador a
la oscuridad de la cripta de dicha catedral, al tiempo que, en
Roma, manos ocultas (que nunca dieron la cara)
bloquearon el proceso de beatificación, justificando el
bloqueo con la manida acusación de que Romero era comunista.
Para leer el artículo completo, pincha aquí:
4.
Consulado de El Salvador confirma
fecha de Beatificación de Monseñor
Romero
Las Américas Newspaper, 20 de Marzo del 2015
Así lo anunció ayer jueves en la mañana el Consulado de El
Salvador en mensaje enviado desde la Casa Presidencial el
postulador de su causa de beatificación, Monseñor Vicenzo
Paglia, quien en compañía del presidente Salvador Sánchez
Cerén, exaltó la enorme figura y el legado para el mundo
del mártir salvadoreño, quien desde el cielo “une hoy a todo el pueblo de El Salvador”.
El Presidente calificó de “histórico” este glorioso suceso, y
reconoció el trabajo realizado por monseñor Paglia para
hacer realidad la beatificación del más universal de los salvadoreños y guía espiritual de la nación.
“A través de su fe y de esa labor hacia las personas más
necesitadas se puede construir un mundo nuevo de es-
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peranza y de optimismo”, dijo el Presidente en la conferencia realizada en el Salón de Honor Presidencial Monseñor
Óscar Arnulfo Romero, en la sede del Gobierno.
“Esta beatificación también se convierte en un milagro para
El Salvador, porque esto nos permite, a partir de su pensamiento, tratar de unir el país y enfrentar los nuevos retos que
tenemos. No dudo que si Monseñor estuviera vivo, así como está su obra él estuviera al frente de esa búsqueda de
unir voluntades para llevar paz a nuestras familia”, aseguró
el mandatario.
Informó que su gobierno dará todo el respaldo a la iglesia
Católica para garantizar que la ceremonia de beatificación
sea una fiesta nacional e internacional, de tal forma que
todas las personas que quieran participar puedan “recibir la
bendición que significa la beatificación” de Monseñor
Romero.
Monseñor Plagia manifestó que esta beatificación es un
don extraordinario para toda la iglesia en el mundo y en especial para todo El Salvador, porque “Romero desde el cielo
se ha convertido en el pastor bueno y beato que une hoy a
todo su pueblo, por el cual dio su propia vida”.
“Yo creo que tenemos un protector en el cielo, un protector
para todos, pero sobre todo de los pobres y más humildes,
honor a este país que ha dado al mundo y a la Iglesia un hijo muy grande en el amor como monseñor Óscar Arnulfo
Romero”, aseguró el delegado del Vaticano.
5.
El Papa declara mártir a monseñor
Romero
Redacción de Atrio, 04-Febrero-2015
FRANCISCO FIRMO AYER EN ROMA UN DECRETO POR EL
CUAL ACEPTO OFICIALMENTE EL MARTIRIO DEL OBISPO
A pesar de que Romero fue asesinado por militares salvadoreños mientras pronunciaba una homilía en la capilla de un
hospital, el proceso de canonización estuvo trabado hasta
ahora por resistencias de sectores conservadores.
Por Washington Uranga, Página 12, 4 de febrero de 2015
Cuando están próximos a cumplirse 35 años del asesinato
del obispo salvadoreño Oscar Arnulfo Romero (24 de marzo
de 1980) el papa Francisco firmó ayer en Roma un decreto
por el cual aceptó oficialmente el martirio (“in odium fidei”,
asesinado por odio a la fe) de quien es reconocido hoy como uno de los máximos luchadores católicos contemporáneos por la liberación. A pesar de que Romero fue
asesinado por militares salvadoreños mientras pronunciaba
una homilía en la capilla de un hospital para enfermos de
cáncer en la capital salvadoreña, y este solo hecho habría
servido para reconocer su martirio y posterior santificación,
el proceso de canonización estuvo trabado hasta ahora por
las resistencias de los sectores conservadores del Vaticano y de la Iglesia Católica en
América latina.
A fines de la década del ’70, El Salvador se
encontraba en plena guerra civil, que enfrentaba a los militares del Ejército y la Guardia Nacional con orgnizaciones
populares, dentro de las cuales preponderaba el grupo
guerrillero Frente Farabundo Martí. El 15 de octubre de
1979, un golpe encabezado por el autodenominado Movimiento de la Juventud Militar derrocó al presidente salvadoreño, general Carlos Humberto Romero (1977-1979), del
conservador Partido de Conciliación Nacional (PCN) que
gobernaba desde hacía 17 años.
En medio de una situación de enorme violencia política,
Romero intentó mediar entre las fuerzas en disputa, pero
sin dejar de lado su claro apoyo a las reivindicaciones populares. En noviembre de 1979, conocidas las amenazas contra su vida, el obispo anunció públicamente que su vida
corría peligro e hizo una promesa a sus feligreses: “Les
aseguro que no abandonaré a mi pueblo y correré todos los
riesgos que mi ministerio me exige”. El reconocimiento del
martirio hecho ahora por Francisco abre el camino a la santificación del obispo centroamericano –no necesitan probarse milagros para declararlo santo–, lo que significa que
la Iglesia lo propone como ejemplo y permite su entronización en los altares.
El Papa ya había adelantado su disposición a la canonización de Romero cuando dialogó con los periodistas en
agosto pasado, al regresar de su viaje a Corea. En esa
ocasión, Francisco habló de Romero como un “hombre de
Dios”. La decisión conocida ayer fue el resultado de un
encuentro del Papa con el cardenal Angelo Amato, titular
de la Congregación para la Causa de los Santos. En el mismo acto, Francisco reconoció también el martirio de tres
sacerdotes asesinados en Perú en 1991 por el grupo
Sendero Luminoso. Se trata del cura italiano Alessandro
Dordi y de los polacos Zbigniew Strzalkowski y Michel Tomaszek. El criterio adoptado en estos casos por Francisco
abre las posibilidades de que en el futuro cercano también
se reconozca oficialmente la muerte martirial del obispo de
La Rioja Enrique Angelelli, asesinado en nuestro país en
1976.
Al margen del reconocimiento oficial que ahora llega desde
el Vaticano a través del decreto firmado por el Papa, desde
su muerte Oscar Romero se convirtió en símbolo de los cristianos latinoamericanos comprometidos en las causas populares y en la perspectiva teológica de la liberación. Gregorio Rosa Chávez, arzobispo auxiliar de San Salvador (El
Salvador) y quien ha sido el principal impulsor de la causa
de canonización del obispo Oscar Romero, había pedido
recientemente “que en él no se cumpla la ley del olvido”.
Argumentando por la santidad de Romero, el arzobispo
sostuvo que “en el siglo veinte hubo millones de mártires,
pero el más conocido y el más amado es monseñor Romero.
Mueren muchos líderes y se van olvidando. Con él pasa todo lo contrario. La misma ONU le rinde tributo declarando
el 24 de marzo el Día Mundial del Derecho a la Verdad co-
8
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mo reconocimiento a su trabajo pastoral. Donde quiera que
vaya se refieren a él”, sostuvo Rosa Chávez.
El 17 de febrero de 1980, Oscar Romero escribió una carta al
presidente de Estados Unidos, Jimmy Carter, pidiendo que
cancelara toda ayuda militar a El Salvador. Para entonces, el
pequeño país centroamericano era la principal base de
operaciones estadounidense contra la revolución sandinista
triunfante en la vecina Nicaragua en julio de 1979.
El 23 de marzo de 1980, el día anterior a que se produjera su
asesinato, el arzobispo Romero había pronunciado una elocuente homilía en la catedral de San Salvador. Dada la censura noticiosa existente, el obispo solía utilizar su homilía
dominical no sólo para reflexionar sobre los textos bíblicos
sino para dar información sobre la situación política,
económica y social de un país que se encontraba en guerra
civil y gobernado por la ultraderecha militar. Bajo el subtítulo “Hechos nacionales”, ese día Romero habló de “una
semana tremendamente trágica”, informó que los militares
asesinaron en La Laguna a un matrimonio campesino, a sus
hijos de 13 y 7 años y a 11 campesinos más. Que en Arcatao
en esos mismos días fueron asesinados dos campesinos y
un niño, en Calera de Jutiapa otro, y que lo mismo ocurrió
con 15 campesinos en Hacienda Colima, y 16 en Suchitoto.
En todos los casos la denuncia estaba acompañada de
nombres de los muertos y circunstancias en los que ocurrieron los asesinatos.
En esa oportunidad, Romero leyó también en el púlpito un
informe de Amnistía Internacional indicando que “a pesar
de que el gobierno lo negó” el organismo “ratificó hoy que
en El Salvador se violan los derechos humanos a extremos
que no se han dado en otros países”. Y agregó que “el
vocero de Amnistía dijo que los cadáveres de las víctimas
aparecen con los dedos pulgares amarrados a la espalda” y
que “también aplicaron a los cadáveres líquidos corrosivos
para evitar la identificación de las víctimas por parte de los
familiares y para obstaculizar las denuncias de tipo internacional”.
Las homilías de Romero se extendían durante horas cada
domingo, ocasión en la que el arzobispo pasaba revista a la
realidad nacional e internacional y hacía llamamientos a la
paz. La asistencia crecía cada semana y superaba largamente la habitual feligresía católica. Después de registrar los datos del asesinato de más de 200 personas en una semana, el
domingo 23 de marzo Romero denunció que la intención
del gobierno “es decapitar la organización del pueblo y estorbar el proceso que el pueblo quiere”. Pero advirtió que
“sin las raíces en el pueblo ningún gobierno puede tener
eficacia, mucho menos cuando quiere implantarnos a fuerza de sangre y dolor”.
Y dirigiéndose a los militares pronunció las frases que,
según muchos, fueron el detonante de su asesinato. “Yo
quiero hacer un llamamiento especial a los
hombres del ejército, en concreto a las bases de la Guardia Nacional, de la policía, de
los cuarteles”, comenzó diciendo. “Hermanos, son de nuestro mismo pueblo, matan a sus mismos
hermanos campesinos y ante una orden de matar que dé
un hombre, debe prevalecer la ley de Dios que dice: no matar… Ningún soldado está obligado a obedecer una orden
contra la ley de Dios… Una ley inmoral, nadie tiene que
cumplirla… Ya es tiempo de que recuperen su conciencia y
de que obedezcan antes a su conciencia que a la orden del
pecado”. Y alzando la voz, casi a los gritos, reclamó: “En
nombre de Dios, pues, y en nombre de este sufrido pueblo
cuyos lamentos suben hasta el cielo cada día más tumultuosos, les suplico, les ruego, les ordeno en nombre de Dios:
¡cese la represión!”.
Al día siguiente Oscar Romero fue asesinado de un certero
balazo en el corazón mientras pronunciaba su último
sermón. La muerte nunca fue aclarada por la Justicia, pero
todos las pruebas apuntan a que fue ejecutada por un escuadrón paramilitar a las órdenes del mayor Roberto
D’Aubuisson, quien posteriormente fuera uno de los fundadores del ultraderechista partido Alianza Republicana
Nacionalista (Arena).
6.
Papa declara que arzobispo
salvadoreño murió como un mártir y lo
acerca a la santidad
Agencias
04-02-2015
El Papa Francisco dijo el martes que el arzobispo salvadoreño Oscar Romero, asesinado por un escuadrón derechista
de la muerte en 1980 y que es un ícono para la Iglesia
Católica en América Latina, murió como un mártir y será
beatificado.
El Vaticano informó que el Papa aprobó un decreto que señala que Romero fue asesinado "en odio a la fe", ratificando
recomendaciones de una comisión de cardenales y expertos teológicos.
Autoridades salvadoreñas y representantes de la Iglesia celebraron la decisión.
"Es una gran alegría entre nosotros, en el mundo entero, en
muchísimas partes de saber que (...) monseñor será beatificado", dijo a Reuters monseñor Ricardo Urioste, presidente
de la Fundación Romero.
En tanto, el Secretario de Gobernabilidad y Comunicaciones, Hato Hasbún, calificó la decisión como una gran noticia que hay que celebrar. "Romero es un guía en todo sentido para este pueblo y nosotros creemos que monseñor
Romero, por supuesto, ya es un santo", afirmó.
La decisión significa que Romero puede ser beatificado sin
que se le atribuya un milagro. La beatificación es el paso antes de la santidad en la Iglesia.
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Para que Romero sea canonizado, o declarado santo,
después de la beatificación, se le tiene que atribuir un milagro.
Por lo general, esto se basa en la curación inexplicable de
alguien que estuvo enfermo y rezó a una persona ya
fallecida vinculada a la Iglesia para interceder ante Dios para una cura.
Francisco, el primer Papa latinoamericano, avanzó con el
proceso de santidad de Romero poco después de su elección en marzo del 2013.
El proceso se había estancado con los pontificados de Juan
Pablo II y Benedicto XVI, ya que veían a Romero muy cercano a la Teología de la Liberación, un movimiento radical
que hace hincapié en la ayuda a los pobres y la justicia social.
El arzobispo de San Salvador fue asesinado a tiros el 24 de
marzo de 1980 mientras celebraba una misa en la capilla de
un hospital. A menudo denunciaba la represión y la pobreza en sus homilías.
El asesinato fue uno de los más impactantes en el largo conflicto del país centroamericano entre una serie de gobiernos apoyados por Estados Unidos y rebeldes de izquierda,
miles de los cuales fueron asesinados por militares y escuadrones de la muerte derechistas.
Nadie fue llevado a la justicia por el asesinato de Romero.
La guerra civil salvadoreña, uno de los conflictos más brutales de la Guerra Fría, dejó unos 75.000 muertos antes de
que terminara con un acuerdo de paz en 1992.
Se espera que la beatificación se lleve a cabo en El Salvador,
pero el Vaticano no dijo cuándo.
Hablando a periodistas el mes pasado, Francisco excluyó la
posibilidad de viajar al país para presidir la beatificación,
diciendo que la realizará un funcionario de la Santa Sede.
7.
El Papa aprueba beatificación de Oscar
Romero y fortalece la concepción de
‘Iglesia de los pobres’
Adital
Marcela Belchior - 04.02.2015
Veintiún años después de iniciado el proceso, el Papa Francisco aprobó el martes 3 de febrero, el decreto de beatificación del arzobispo salvadoreño Oscar Arnulfo Romero,
conocido defensor de los pobres y exponente de la Teología de la Liberación en América Latina, asesinado en altar
de una iglesia en 1980 por un comando de extrema
derecha, mientras celebraba misa. Según el Vaticano,
también el miércoles 04, se anunciará la fecha de la ceremoniade su beatificación.
El proceso se tramitaba desde marzo de
1994. En los últimos años, tuvo una fase de
estancamiento. Observadores vaticanos
explican que la Iglesia temía testimonio y trayectoria del
Arzobispo fuese asociado a la teología de la liberación, movimiento de la teología [con una firme dimensión] política
que interpreta las enseñanzas de Jesucristo vinculándolas a
las injustas condiciones económicas, políticas y sociales vividas por los pobres, optando por la defensa de los
oprimidos. Durante los pontificados de Juan Pablo II (19782005) y Benedicto XVI (2005-2013), esta perspectiva teológica fue fuertemente rechazada por la Iglesia. Sin embargo, desde la elección del Papa Francisco (2013), el proceso
ha vuelto a avanzar.
Con la aprobación del decreto, Mons. Romero es reconocido como mártir. En su informe el Vaticano destacó la relación entre Francisco y la actuación del arzobispo:
"El mundo ha cambiado mucho desde aquel lejano 1980,
pero el pastor de un pequeño país de América Central
habla más fuerte. No deja de ser significativo que su beatificación tenga lugar mientras en la cátedra de Pedro está, por
primera vez en la historia, un papa latinoamericano que
quiere una 'Iglesia pobre para los pobres'. Hay una coincidencia providencial”, expresa el comunicado del vaticano.
La lucha del Arzobispo
El próximo 24 de marzo será el 35 aniversario de la muerte
del arzobispo. En esta fecha que en 1980,fue un Domingo
de Ramos, el Arzobispo Oscar Romero Arnulfo fue impactado con una bala en el corazón por un francotirador del
ejército salvadoreño, mientras celebraba misa en la capilla
del hospital Divina Providencia en Colonia Miramonte, en
San Salvador, capital del país. Él fue perseguido durante la
guerra civil, el conflicto armado que duró desde 1980 hasta
1992 entre el gobierno de derecha [apoyado por el gobierno de los EUA]y la guerrilla de izquierda, dejando
75.000 muertos.
Progresista latinoamericano, Mons. Romero tomó la actitud
de defensa de los indios, pobres y perseguidos políticos por
las milicias paramilitares. Semanas antes de su muerte,
Monseñor Romero intensificó sus denuncias contra el gobierno salvadoreño y militares que lo sustentabanpor las
violaciones de los derechos humanos en el país.
En la lucha contra la represión, el religioso incluso pidió a
Estados Unidos que detuviesen su ayuda militar a El Salvador [que llegaba a un millón de dólares cada día]. Los
EE.UU, temían el avance de procesos similares a la Revolución Cubana en América Latina que frenasen su política
económica imperialista, por eso apoyaron a las fuerzas del
gobiernosalvadoreño, financiado la represión, transfiriendo
alrededor de $ 7 mil millones a la fuerzas estatales y sus
auxiliares durante un periodo de 10 años.
Por su lucha y testimonio, Romero se convirtió en uno de
los símbolos de la Teología de la Liberación en América Latina. Hasta la fecha, el crimen no ha sido juzgado por el Estado de El Salvador. LaLey de Amnistía, firmada en 1993
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dejó a cientos de crímenes, incluyendo el asesinato del arzobispo, sin aplicación de la Justicia. Un informe de la
Comisión de la Verdad del país dice que altos los militares y
el fundador del partido ARENA (Alianza Republicana
Nacionalista) Roberto D'Aubuisson Arrieta, quien murió en
1992, como uno de los autores intelectuales del crimen.
Otros tres beatos
Además del reconocimiento a Monseñor Romero, el Papa
Francisco ordenó la beatificación como mártires de tres
sacerdotes misioneros asesinados en Perú en 1991 por los
miembros del grupo maoísta Sendero Luminoso de extrema izquierda. Dos de ellos eran polacos, Michal Tomaszek y
Zbigniew Strzalkowski de 31 y 33 años de edad, respectivamente, pertenecientes a la Orden de los Hermanos
Menores Conventuales. El otro mártir es el misionero italiano Alessandro Dordi, asesinado con tres disparos con un
arma de fuego
8.
Francisco "ha sido un rayo" en la
beatificación de Romero
También podría subir a los altares le jesuita Rutilio Grande,
influyente amigo del arzobispo
Redacción, 04 de febrero de 2015 a las 19:19
El papa Francisco "ha sido un rayo" a la hora de acelerar la
beatificación del arzobispo de San Salvador Oscar Arnulfo
Romero, dijo a EFE el arzobispo Vincenzo Paglia, postulador
de la causa de beatificación. "Un primer empujón al proceso
lo dio Benedicto XVI, quien tras recibirme en audiencia el 20
diciembre de 2012, poco antes de su renuncia, dio vía libre
para que el proceso pasase a la Congregación para la Causa
de todos los santos", dijo.
"Pero Francisco (...) nos animó a acelerar. Yo lo he hecho lo
todo lo rápido que he podido, pero él ha sido un rayo", explicó el arzobispo.
El papa aprobó ayer el decreto en el que se reconocía el
"martirio" de Romero "in odium fidei", es decir, que fue
asesinado por "odio a la fe" y por el que no necesitará un
milagro para ser beatificado.
Sobre la posible fecha de la ceremonia de beatificación, que
será en El Salvador, Paglia explicó después a los medios que
es aún pronto, ya que el decreto se firmó ayer, pero aseguró
que "será antes de finales de año".
Monseñor Paglia, que es también presidente del Pontificio
Consejo sobre la familia, explicó en una rueda de prensa en
el Vaticano que con este proceso de beatificación se ha
vivido una especie de "profecía".
"Teníamos que esperar al primer papa latinoamericano para
que beatificase a Romero. Es algo importante porque entre
lo que Romero predicaba y el magisterio del papa hay una
gran similitud que se engloba en pensar en
una Iglesia pobre para los pobres".
Además recordó, que también este año el
arzobispado de San Salvador ha comenzado la investigación de la vida para la etapa diocesana del proceso de
beatificación del jesuita Rutilio Grande, asesinado en 1977.
Paglia explicó que imposible entender a Romero sin la figura de Rutilio Grande, quien influyo fuertemente la vida
espiritual del arzobispo y su elección de estar al lado con los
más pobres a pesar de que sabía que le habría costado la
vida.
Sobre el concepto de "martirio" por odio de la fe, el postulador defendió que quien ordenó atentar contra él quería
asesinarlo en el altar mientras daba misa, pues lo podían
haber hecho en cualquier momento.
Romero, que se caracterizó por defender a los más pobres y
desprotegidos, fue asesinado el 24 de marzo por el disparo
de un sicario, se cree que ordenado por un escuadrón de la
muerte de la extrema derecha, cuando oficiaba misa en la
capilla de un hospital para enfermos de cáncer, en los días
previos al estallido del conflicto armado salvadoreño (19801992).
El ex secretario de Romero
Jesús Delgado, el histórico secretario personal del arzobispo de San Salvador, Oscar Arnulfo Romero, explicó
hoy a EFE que hubo una oposición económica, social y política a su beatificación.
Delgado participó hoy en una rueda de prensa en el Vaticano en la que se explicaron los detalles del proceso de beatificación que concluyó ayer después de que el papa Francisco aprobase el decreto sobre el "martirio" del arzobispo
salvadoreño.
"Creo que lo que atrasó mucho en realidad es que la situación social, económica y política tenía mucha más relevancia en ese momento que la persona misma de Romero.
Había oposición de sectores políticos, sociales y económicos a la persona de monseñor Romero y eran ellos los que
hacían más llegar su juicio acá (Vaticano)", dijo a EFE.
Para Delgado, de todas maneras, "hay que conocer bien las
circunstancias latinoamericanas de ese momento para
conocer el verdadero valor de las personas. Personas como
monseñor Romero, que vivió comprometido con una situación muy delicada", agregó.
Entre aquellas personas que se mostraron más reacias dentro de la Curia vaticana a que continuase la beatificación de
Romero, Delgado citó al cardenal colombiano Alfonso
López Trujillo, que falleció en abril de 2008.
"Si un cardenal como López Trujillo tenía autoridad para
decir no es porque también él conocía la situación (en Latinoamérica), pero desde su perspectiva. Algunos dicen que
fue López Trujillo el que atrasó el proceso y puede que sí,
porque él era el encargado de los temas de América Latina
en el Vaticano", reconoció Delgado.
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El histórico secretario relató a EFE cómo durante la reunión
de Conferencia Episcopal de América Latina y el Caribe celebrada en la localidad brasileña de Aparecida en 2007 fue
preguntando a todos los cardenales presentes si pensaban
que Romero subiría a los altares.
Delgado desveló como el entonces arzobispo de Buenos
Aires, el cardenal Jorge Bergoglio, le confesó que él si fuera
papa beatificaría a Romero.
"Llegué donde Bergoglio y le dije: señor cardenal, ¿usted
piensa que monseñor Romero será beatificado? y señalé
con respeto al cardenal López Trujillo".
Bergoglio, dijo, continuó: "Si yo hubiese llegado a ser papa,
lo primero que hubiera hecho sería enviar a López Trujillo a
San Salvador a beatificar a monseñor Romero".
Delgado explicó cómo aunque el proceso de beatificación
fue acelerado por Francisco, también Juan Pablo II le
reconoció personalmente durante un encuentro que
Romero "no necesitaba milagros" y que "es un mártir".
El que fuera brazo derecho de Romero y ahora vicario general de San Salvador comentó a EFE la ilusión de los católicos salvadoreños al recibir esta noticia.
"Me han contado que en El Salvador todas las campanas de
las iglesias se lanzaron al vuelo. Ha sido una noticia que ha
despertado a todos los salvadoreños con una gran ilusión y
una gran esperanza de ver llegar el día, cuanto antes, de la
beatificación en el país", dijo.
Delgado también explicó cómo la noticia de la beatificación
le sorprendió mientras venía hacia Roma y es que, bromeó,
"el papa Francisco se adelanta a todo".
La beatificación de Romero, según explicó Delgado, será en
este año y señaló que podría elegirse una fecha relacionada
con la Virgen y por ello lanzó la idea de que fuese el día 15
de agosto, en que se celebra la fiesta de la Asunción y fecha
en al que nació el arzobispo salvadoreño. (RD/Agencias)
9.
Beatificación y reparación histórica
La Jornada, Editorial,
5 de febrero de 2014
Luego de 20 años de un proceso que ha enfrentado la resistencia de diversos sectores de la Iglesia católica, el Vaticano
informó ayer que el obispo salvadoreño Óscar Arnulfo
Romero, asesinado en 1980 por paramilitares, será beatificado en el curso de 2015 en San Salvador. La víspera, el papa Francisco había reconocido el martirio del religioso centroamericano –lo que abre la puerta a su beatificación sin
necesidad de tener que demostrar la realización de algún
milagro–, quien en vida se caracterizó por denunciar las violaciones de derechos humanos y se pronunció contra la
represión que sacudió a su país a inicios de
la guerra civil (1980-1992).
La colocación del religioso en el peldaño
anterior a la santidad es una reparación histórica de la
complicidad vaticana con la persecución política de religiosos comprometidos con las causas sociales. En efecto, durante las últimas décadas del siglo pasado fueron asesinados en este continente, entre muchos otros, varias monjas
francesas que trabajaban en Argentina y que se solidarizaron con las Madres de Plaza de Mayo; el sacerdote francés
André Jarlan y varios religiosos chilenos ultimados por la
dictadura, y en El Salvador, en 1989, los jesuitas Ignacio Ellacuría, Ignacio Martín Baró, Segundo Montes, Amando
López, Juan Ramón Moreno, Joaquín López y López, todos
ellos adscritos a la Universidad Centroamericana.
Mientras tanto, Juan Pablo II departía con dictadores implacables como Augusto Pinochet, y Roma perseguía y hostilizaba a los sacerdotes, obispos, arzobispos y religiosos
que decidieron sumarse a los postulados de la Teología de
la Liberación.
El principal instrumento de coerción vaticana en contra de
los curas que ejercieron la opción preferencial por los
pobres fue la Congregación para la Doctrina de la Fe, institución heredera de la Inquisición y dirigida por Joseph
Ratzinger, sucesor de Karol Wojtyla.
El saludable giro adoptado ayer desde el trono de Pedro va
en línea con el acento de un papado que ha intentado insuflar un espíritu renovador en la Iglesia católica y ha ensayado una recuperación, cuando menos discursiva y simbólica,
de la dimensión social que había perdido en décadas
recientes.
Por lo que hace a la política vaticana, el anuncio de la beatificación de Óscar Arnulfo Romero constituye un movimiento audaz, en la medida en que altera la diferencia de
equilibrios entre los sectores progresistas y los conservadores de la Iglesia, y se suma a la decisión papal de llevar a los
altares al mismo tiempo a Juan Pablo II y Juan XXIII, dos
pontífices contrapuestos en muchos sentidos: mientras el
primero mantuvo a esa institución apegada a posturas oscurantistas, regresivas y hasta medievales, el segundo
procuró reconciliar al Vaticano con la modernidad, impulsó
el Concilio Vaticano segundo, y mantuvo un discurso de
conciliación, ecumenismo y apertura.
Es previsible que los esfuerzos de actualización emprendidos por Jorge Mario Bergoglio, con el apoyo y la simpatía
de muchos católicos, encuentren una resistencia feroz en
las filas de la curia romana y entre los sectores más cavernarios de la jerarquía eclesiástica. Pero cabe esperar que el
pontífice pueda sobreponerse a esos obstáculos y que la
Iglesia católica recupere su lugar perdido como referente
moral y espiritual para millones de fieles, especialmente los
más desposeídos.
10.
Juan Pablo II y Óscar Romero
Blog de Hilari Raguer, 06.02.15
12
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 14 - 29 m ar 2015 * NUM. 109
El obispo Óscar Romero, en los dos últimos años de su vida,
consciente de la importancia histórica del momento y del
peligro que corría, tomó la costumbre de, cada noche, antes
de acostarse, grabar en cinta un resumen de lo más importante de la jornada. En 1990, a los diez años de su asesinato, la Curia arzobispal de San Salvador publicó la transcripción íntegra y fiel de aquellas cintas, sin introducción ni
notas o comentarios, en un libro que no se ha divulgado en
España. Lo que cuenta de Juan Pablo II puede ilustrar lo que
fue su pontificado de cara a la teología de la liberación y el
compromiso por la justicia y los derechos humanos: unas
encíclicas bellísimas y a la vez una política realista.
Óscar Romero, en sus visitas a Roma, vivió momentos de
gran dolor por la incomprensión que halló, no tanto del
propio Juan Pablo II (de quien siempre habla con agradecimiento por el trato fraterno y bondadoso que le dispensó),
como de su entorno, muy influenciado por los informes
negativos del Nuncio y de la mayoría de los obispos salvadoreños, incluso su propio auxiliar, que lo tachaban de
comunista y revolucionario y exigían su dimisión. Pero
Juan Pablo II, a pesar de ser visceralmente anticomunista,
no lo relevó. Cuando, tras una larga espera que le agota el
dinero, el 7 de mayo de 1979 fue recibido, el Papa le
recomendó “mucho equilibrio y prudencia, sobre todo al
hacer las denuncias concretas (se refería a las largas homilías en las misas dominicales, en las que Óscar Romero se
hacía eco de todas los casos que le llegaban de la represión
policíaca, militar y paramilitar); que era mejor mantenerse
en los principios, porque es riesgoso caer en errores o
equivocaciones al hacer denuncias concretas”.
Replica el obispo: “Yo le aclaré, y él me dio la razón, que hay
circunstancias, le cité por ejemplo el caso del Padre Octavio
(un sacerdote asesinado), en que se tiene que ser muy
concreto porque la injusticia, el atropello, ha sido muy
concreto”. Pero las acusaciones arreciaban. Apenas medio
año más tarde, el 30 de enero de 1980, tuvo otra audiencia,
en la que el Papa le dijo “que comprendía perfectamente lo
difícil de la situación política de mi patria y que le preocupaba el papel de la Iglesia, que tuviéramos en cuenta no sólo
la defensa de la justicia social y el amor a los pobres, sino
también lo que podría ser el resultado de un esfuerzo
reivindicativo popular de izquierda, que puede dar por resultado también un mal para la Iglesia”. Óscar Romero le
contestó: “Santo Padre, precisamente es ese el equilibrio
que yo trato de guardar, porque, por una parte, defiendo la
justicia social, los derechos humanos, el amor al pobre, y
por otra, siempre me preocupa mucho también el papel de
la Iglesia y el que no por defender estos derechos humanos
vayamos a caer en unas ideologías que destruyen los sentimientos y los valores humanos. Que estaba muy de acuerdo con sus discursos y que estos discursos me daban fuerza
y argumentos para mi actuación y mi predicación”.
Con estas últimas palabras le decía finamente el obispo a Su Santidad que aquello
de que le acusaban no era más que la
puesta en práctica de la doctrina pontificia, que algunos quisieran ver reducida a teorías abstractas.
Piénsese en aquellos católicos sociales españoles de principios del s. XX que pensaban que toda su misión se reducía
a explicar las encíclicas en círculos de obreros católicos, en
vez de aplicarlas. En el fondo de este diálogo entre el Papa
y el obispo mártir topamos con la dicotomía (no sólo en el
vértice, sino también a todos los niveles de la Iglesia) entre
unas proclamaciones doctrinales más o menos avanzadas y
una práctica política preocupada por mantener buenas relaciones con regímenes o gobiernos que honran externamente y protegen en todos sentidos a la jerarquía, aunque
infrinjan el evangelio.
Hilari Raguer
11.
El Vaticano espera que beatificar a
Romero reconcilie a salvadoreños
RD, 07 de febrero de 2015 a las 14:38
Los salvadoreños podrían ver la beatificación del arzobispo
Óscar Romero, asesinado en 1980 por un escuadrón de la
muerte derechista, como una oportunidad para buscar la
reconciliación en un país plagado de violencia, dijo esta
semana un alto cargo del Vaticano.
El Papa Francisco determinó el martes que Romero, que se
convirtió en un icono del progresismo en la Iglesia católica
en América Latina tras su asesinato, murió como un mártir y
será beatificado, último paso antes de la santidad.
Al menos 75.000 personas murieron en los 12 años de guerra civil que terminó con un acuerdo de paz en 1992, pero El
Salvador aún sufre altos niveles de violencia.
"Creo que Romero puede ayudar a unir sectores de la sociedad que aún están enfrentados", dijo el arzobispo Vincenzo Paglia, el funcionario que es el principal promotor de
la causa para santificar a Romero, en una rueda de prensa el
miércoles.
"El martirio de Romero dio sentido y fuerza a tantas familias
salvadoreñas que perdieron parientes y amigos durante la
guerra civil. Su recuerdo se convirtió rápidamente en el
recuerdo de las otras víctimas, tal vez menos ilustres, de la
violencia", agregó.
"El mundo ha cambiado mucho desde aquel lejano 1980,
pero aquel pastor de un pequeño país de América Central
habla más fuerte", afirmó.
Monseñor Jesús Delgado, el que fue asistente de Romero
cuando fue asesinado durante una misa, dijo que esperaba
que la beatificación consiga alentar "a todos los salvadoreños a superar cada división política, social y económica".
El Salvador tiene la tercera tasa mayor de asesinatos del
mundo, con 41,2 homicidios por cada 100.000 personas,
según Naciones Unidas. Según un estudio, alrededor de
73.000 personas murieron en El Salvador desde el fin de la
13
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 14 - 29 m ar 2015 * NUM. 109
guerra civil, casi el mismo número de quienes perdieron la
vida durante el conflicto.
Se espera que la ceremonia de beatificación se lleve a cabo
en unos pocos meses en la capital, San Salvador. El Papa ya
dijo que no viajará al país para esa fecha y que la realizará
un representante del Vaticano.
(RD/Agencias)
12.
Romero, el palabrero de Dios
Francisco Bosch
ALAI, América Latina en Movimiento
2015-02-04
ElSalvador
La noticia se disparó: desde el “blanquísimo” New York
Times hasta el nada progresista La Nación se interesaron en
hacer eco de una declaración de martirio en el Vaticano.
¿Desde cuándo la congregación para los Santos y sus aburridos decretos marca la agenda mediática? Bueno, se trata
de Monseñor Romero, el eco no podía ser menor. La alegría
encontró muchos murmullos y comenzó a despertar discursos.
3 de febrero de 2015 es el día de la imposible oficialización:
el Papa Francisco firma el decreto que dice que Romero es
Mártir por odio a la fe, allanando así el camino a su santificación. En poco más de un mes se cumplen los 35 años del
asesinato y tendremos un marco privilegiado para que
muchas palabras sean dichas desde infinidad de rincones
sobre Oscar Arnulfo Romero, su vida, su muerte y su legado.
“Llamativamente” esas palabras vendrán en su mayoría de
hombres-poderosos. Entonces quizás sea necesario, volver
a mirar a “Monse” para no perdernos entre tanto discurso
panfletario que se viene, y así rumear La palabra, sus
palabras, los clamores…
Romero tiene la palabra
Hoy como hace 35 años, le es negada la voz a las mayorías
en El Salvador. Hace más de 35 años los cuchicheos
después de las masacres militares fueron el humus para una
organización que enfrentó la locura asesina del poder en El
Salvador (con sus millones venidos desde “el Norte”). Hoy
los murmullos en los pasajes, tienden puentes en medio de
la locura de la violencia de las pandillas, hacen posible la
solidaridad en una escala invisible para cualquiera que mire
desde afuera y desde arriba.
Son millones de susurros que forman clamores en pequeñas casas, que se vuelven templos, lugares de encuentro, de
oración, de lucha cotidiana contra el peso de la muerte. Allí
el santo de América tiene un altar profundo en el corazón
de las mayorías, lejos de los formales delantales del poder.
Los palabreros de hoy, sean pobres o
diplomáticos adinerados, hablan negando
la palabra de los otros, de las otras, de las
mayorías. Estos que hablan excluyendo, viven con los oídos
cerrados, con el corazón sin grietas. Sean de la Ranfla, de la
conferencia episcopal o del gobierno de turno, hablan sin
escuchar, mandan mandando.
Pero hubo otro palabrero, el Santo de América, el palabrero
de Dios. Monse habló y su voz encarnó La Palabra de subversiva vida desde los clamores de las mayorías. A Monse le
gustaba decir que había que ser “micrófono de Dios”, y
detrás de esto descubrimos una profunda metodología
popular: Monse hablaba escuchando, funcionaba como una
caja de resonancia para los dolores, esperanzas y luchas de
un pueblo crucificado.
“El pueblo es mi profeta” una vez nos dijo, y ante muchas
chuleadas otro día dijo también, “Con este pueblo no cuesta ser buen pastor”. Parece claro entonces, que la profecía
de Monse, su fe profunda en “cambiar este sistema de raíz”
no venía del catecismo, ni de la doctrina de la Iglesia: su fe
mas onda venia de ser transparencia de los sentires del
pueblo, de ser eco de sus devenires, de haber echado su
suerte con ellos, con ellas. Su muerte martirial fue la consumación de esa cruz compartida.
En el pueblo: el lugar del Santo de América
Monse lo dijo antes de ser asesinado: “Si me matan resucitaré en el pueblo Salvadoreño”. No dijo en la “santa” iglesia
católica, no dijo en la jerarquía y su coro de ángeles, dijo
“en el pueblo”. Parece que él si tenía claro quienes tienen la
palabra para hablar de Dios: los pobres, el pueblo históricamente oprimido frente a los que ganan explotando. Ahí
la resurrección del profeta, es sangre fecunda que salva,
que da aliento, que conforta y que vuelve a Dios.
Y ahora resulta más fácil comprender que cuando lo llaman
mártir por “odio a la fe”, lo que debemos entender es que es
mártir por odio al pueblo: mataron a Monse para masacrar
al pueblo[1], para dejar de escuchar el eco de los gritos de
los muertos en la voz del profeta, lo mataron por odio a la fe
en un mundo nuevo, por odio al pueblo.
“Hay de mi si hablo y no hablo de Monseñor Romero”
Era marzo de 2010, un hombre peladito, con barba y barbijo
daba clases en el Centro Monseñor Romero (UCA). Cada día
yo buscaba el micrófono que amplificaba su voz gastada,
como comida por el tiempo, como dolida por los años. Este
buen hombre era Miguel Cavada, el hombre que más amó y
que más conoció la palabra del Santo de América, en mi
opinión.
Miguel era uno de los hijos más bonitos de una tradición de
palabreros que habían nacido del martirio del Profeta. Tengo que recurrir a mi historia para desplegar este punto: a
mis 15 un compañero de bachillerato me habló de un
hombre que quiso reinventar la Iglesia y lo mataron, cuando tenía 20 viaje por América Latina y las comunidades de
fe que visitábamos hacían eco de un Santo “de este lado del
14
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 14 - 29 m ar 2015 * NUM. 109
mundo”, cuando llegué a El Salvador una mujer llamada
Carmen me llevó a la casa de Monse y me explicó que “Los
del reino no acumulamos”, cuando fui a la tumba del Santo
conocí un grupo de mujeres que cuidaban la memoria y la
subversiva esperanza en tiempos de dictadores como Sáenz
Lacalle. Y finalmente al llegar a la UCA y recibir clases con
Miguel, entendí la profundidad del legado de “caja de resonancia” de las esperanzas más arraigadas del pueblo:
estando en clases y sin voz Miguel nos contó que su esposa
le había dicho esa mañana que mejor deje de dar clases que
su garganta no estaba en condiciones, y él le respondió,
“Como voy a dejar de ir si Romero es la voz de los sin voz”.
Así gastó su voz Miguel, haciéndonos escuchar homilías de
Monse y platicándolas, mostrándonos que el único camino
para una educación que nos salve es el método popular
que confía en la palabra del otro, de la otra. Así se gastó Miguel la vida, visitando comunidades y jugando, haciendo
eco de la voz del Santo y de las voces del pueblo, que al final son la misma cosa.
Así como se confunde el aire que baila por dentro de un
caracol y el sonido que nace de él, del mismo modo los
clamores del pueblo, La palabra de vida y las denuncias de
Romero se hicieron una. Miguel fue testigo, así lo vivió y así
lo murió. Quizás por eso su lapida rece: “Hay de mi si hablo
y no hablo de Monseñor Romero”.
La más preciosa tradición
Volver a Monse, será volver a Jesús, volver a los pobres del
evangelio, volver a las mayorías que claman en cruz continua. Esta es la preciosa tradición del carpintero de Nazaret,
del mensajero de Ciudad Barrios, del guitarrero de Miguel:
hablar escuchando, construir jugando, soñar caminando.
Ni los teólogos de este lado del mundo, ni la gran iglesia
podrán vivir la fiesta del Santo de América, su verdadera
Pascua, sin volver a escuchar a los pobres, sin confiar profundamente en la revelación que nace de los susurros de las
mayorías. Ahí se esconde los secretos que los poderosos de
este mundo no pueden conocer (Lc 10,21), ahí está la
verdad de la buena noticia, el abrazo que nos salva en comunidad.
¡Que viva San Romero de América! ¡Que sea su gloria del
pobre que vive!
¡Que los susurros de Dios sigan abriendo grietas entre los
gritos del poder!
¡Que viva La Palabra, sus palabras, los clamores!
¡Que viva el pueblo, único palabrero de Dios!
Las Palmas, San Salvador, El Salvador
[email protected]
13. Seguimos el mismo camino
de Jesús y de los pobres: la
persecución
Creado el 6 febrero 2015 por CiJ –
Cristianisme i JusticiaMonseñor Óscar A. Romero [1]. “Debemos estar claros
desde el principio de que la fe cristiana y la actuación de la
Iglesia siempre han tenido repercusiones socio-políticas.
Por acción o por omisión, por la connivencia con uno u otro
grupo social los cristianos siempre han influido en la configuración socio-política del mundo en que viven. El problema es cómo debe ser el influjo en el mundo socio-político
para que ese influjo sea verdaderamente según la fe”.
“Como en otros lugares de América Latina después de muchos años y quizás siglos han resonado entre nosotros las
palabras del Éxodo: “He oído el clamor de mi pueblo, he visto la opresión con que le oprimen” (Ex 3,9). Estas palabras
de la Escritura nos han dado nuevos ojos para ver lo que
siempre ha estado entre nosotros, pero tantas veces oculto,
aun para la mirada de la misma Iglesia”.
“El constatar estas realidades y dejarnos impactar por ellas,
lejos de apartarnos de nuestra fe, nos ha remitido al mundo
de los pobres como a nuestro verdadero lugar, nos ha
movido como primer paso fundamental a encarnarnos en el
mundo de los pobres”.
“Ahí hemos encontrado a los campesinos sin tierra y sin
trabajo estable, sin agua ni luz en sus pobres viviendas, sin
asistencia médica cuando las madres dan a luz y sin escuelas cuando los niños empiezan a crecer. Ahí nos hemos
encontrado con los obreros sin derechos laborales,
despedidos de las fábricas cuando los reclaman y a merced
de los fríos cálculos de la economía. Ahí nos hemos encontrado con madres y esposas de desaparecidos presos políticos. Ahí nos hemos encontrado con los habitantes de tugurios, cuya miseria supera toda imaginación, y viviendo el
insulto permanente de las mansiones cercanas”.
“En ese mundo sin rostro humano, sacramento actual del
siervo sufriente de Jahvé, ha procurado encarnarse la Iglesia
de mi Arquidiócesis. Hemos hecho el esfuerzo de no
pasar de largo, de no dar un rodeo ante el herido en el
camino, sino de acercarnos a él como el buen samaritano”.
“Es una novedad en nuestro pueblo que los pobres vean
hoy en la Iglesia una fuente de esperanza y un apoyo a su
noble lucha de liberación. La esperanza que fomenta la Iglesia no es ingenua ni pasiva. Es más bien un llamado desde
la palabra de Dios a la propia responsabilidad de las
mayorías pobres, a su concientización, a su organización en un país en que, unas veces con más intensidad que otras, éste está legal o fácticamente prohibida-”.
“La esperanza que predicamos a los pobres es para devolverles su dignidad y para animarles a que ellos mismos
sean autores de su propio destino. En una palabra, la Iglesia
no sólo se ha vuelto hacia el pobre sino que hace de él el
destinatario privilegiado de su misión”.
15
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 14 - 29 m ar 2015 * NUM. 109
“La Iglesia no sólo se ha encarnado en el mundo de los
pobres y les da una esperanza, sino que se ha comprometido firmemente en su defensa. Las mayorías pobres de
nuestro país son oprimidas y reprimidas cotidianamente
por las estructuras económicas y políticas de nuestro país.
Entre nosotros siguen siendo verdad las terribles palabras
de los profetas de Israel. Existen entre nosotros los que
venden al justo por dinero y al pobre por un par de sandalias; los que amontonan violencia y despojo en sus
palacios; los que aplastan a los pobres; los que hacen que
se acerque un reino de violencia, acostados en camas de
marfil; los que juntan casa con casa y anexionan campo a
campo hasta ocupar todo el sitio y quedarse solos en el
país”.
“Estos textos de los profetas Amós e Isaías no son voces
lejanas de hace muchos siglos, no son sólo textos que leemos reverentemente en la liturgia. Son realidades cotidianas, cuya crueldad e intensidad vivimos a diario. Las vivimos cuando llegan a nosotros madres y esposas de capturados y desaparecidos, cuando aparecen cadáveres desfigurados en cementerios clandestinos, cuando son asesinados aquéllos que luchan por la justicia y por la paz”.
“En esta situación conflictiva y antagónica, en que unos pocos controlan el poder económico y político, la Iglesia se ha
puesto del lado de los pobres y ha asumido su defensa. No
puede ser de otra manera, pues recuerda a aquel Jesús que
se compadecía de las muchedumbres. Por defender al
pobre ha entrado en grave conflicto con los poderosos de
las oligarquías económicas y los poderes políticos y militares del Estado”.
“Pero lo más importante es observar por qué ha sido perseguida. No se ha perseguido a cualquier sacerdote ni atacado a cualquier institución. Se ha perseguido y atacado a
aquella parte de la Iglesia que se ha puesto del lado del
pueblo pobre y ha salido en su defensa. Y de nuevo encontramos aquí la clave para comprender la persecución a
la Iglesia: los pobres. De nuevo son los pobres los que nos
hacen comprender lo que realmente ha ocurrido. Y por ello
la Iglesia ha entendido la persecución desde los pobres. La
persecución ha sido ocasionada por la defensa de los
pobres y no es otra cosa que cargar con el destino de los
pobres. La verdadera persecución se ha dirigido al pueblo
pobre, que es hoy el cuerpo de Cristo en la historia. Ellos
son el pueblo crucificado, como Jesús, el pueblo perseguido como el siervo de Jahvé. Ellos son los que completan en
su cuerpo lo que falta a la pasión de Cristo. Y por esa razón,
cuando la Iglesia se ha organizado y unificado recogiendo
las esperanzas y las angustias de los pobres, ha corrido la
misma suerte de Jesús y de los pobres: la persecución”.
***
[1] Recopilación ofrecida por Jaume Flaquer de textos extraídos de un Discurso de Oscar Romero para la recepción del Doctorado Honoris
Causa de la Universidad de Lovaina (2-2-
1980), y editado por la revista Selecciones
de
Teología. http://www.seleccionesdeteologia.net/selecciones/lli
b/vol20/78/078_romero.pdf
14.
Monseñor Romero, ahora ya beato
‘defensor de los pobres’
Adital - 06.02.2015
Por Cristóbal González*
El Papa Francisco promulgó el pasado martes 3 de febrero
el decreto mediante el cual la Iglesia Católica consagra al
arzobispo salvadoreño monseñor Oscar Arnulfo Romero y
Galdamez como nuevo beato, paso importante hacia su
santificación.
El decreto en mención llama a Romero "defensor de los
pobres" y "obispo mártir", recalcando que sus defensores
no necesitan probar ningún milagro del nuevo beato. Basta
su vida solidaria con las luchas populares de los marginados
salvadoreños.
Para entender mejor la importancia de monseñor Romero
entre los católicos populares, los cristianos y los pobres de
América y de todo el mundo, organizados en busca de condiciones dignas de vida, hay que repasar sus cuatro homilías dirigidas a sus fieles y a todos los "salvadoreños de
buena voluntad". Y sobre todo la cuarta y última, dada a
conocer un poco antes de su asesinato a manos del mayor
del ejército Roberto D’Aubuisson el 24 de marzo de 1980,
mientras consagraba en una capilla de cancerosos de San
Salvador.
CONVERTIDO, COMO PABLO
Monseñor Romero fue un ilustre convertido. Como Pablo
en el camino de Damasco, tocado por un rayo divino que lo
llevó de perseguir a los primeros cristianos a predicar la
palabra de Jesús y a morir por su causa, Romero antes fue,
según lo aseguraron muchos que lo conocieron, un "obispo
conservador, altivo, aliado de los poderosos". Pero un día
algo lo transformó hasta llevarlo a ser de verdad el Pastor
de su pueblo, compromiso que le causó persecuciones, indiferencias e intrigas de sus propios compañeros de iglesia,
y finalmente la muerte. Ese algo fue, como el rayo de
Damasco para Pablo, el asesinato del padre Rutilio Grande,
que en ejercicio de su sacerdocio fue eliminado por los poderosos de El Salvador. Este hecho produjo en Romero un
fuerte impacto, como el mismo lo confesó. Algunos dicen
que hasta quedó ciego, igual que Pablo, y que recobró la
vista cuando decidió que el resto de su vida estaría
consagrada a defender los intereses del pueblo. Comenzó
por rechazar aquellos calificativos de la propaganda política
represora, en los que tal vez había creído, como "subversión" para cualquier tipo de reclamo de justicia social, de
"comunismo" y "terrorismo" para la organización popular al
frente de la lucha contra la miseria, y de "extremismo",
16
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aplicada a sacerdotes identificados con el espíritu de Medellín y Puebla por el compromiso social de la Iglesia.
Su transfiguración fue asombrosa, incluso para los propios
religiosos y creyentes. Para encarar su nuevo papel de
manera seria se asesoró de un equipo de científicos sociales
que recabó información y pruebas sobre los hechos de violencia y la inhumana conducción de la política oficial. Comprendió que la represión no era solo la captura de
protestantes, las torturas y la muerte de adversarios, sino
que también estaba en la violencia de los salarios ínfimos,
en la superexplotación del trabajo asalariado, en la miseria
que permitía la acumulación de la riqueza a quienes detentaban el poder económico y político. No se exagera al
decir que pasó de defensor del establecimiento a ser el enemigo más encarnizado de las estructuras de poder en El
Salvador.
En su propia iglesia no le fue mejor. No tuvo muchos amigos y sí enemigos agazapados en la jerarquía y la burocracia eclesiástica. Pero con él está el pueblo, que lo reconoció
como su Pastor y lo consagró hace tiempo como su "obispo
mártir", más allá de creencias religiosas.
LA CUARTA PASTORAL
Tal claridad tiene Romero sobre su condición de cristiano,
no a pesar de serlo sino precisamente por serlo, que no duda en su llamamiento final contenido en su cuarta y última
carta pastoral:
"Yo quisiera hacer un llamamiento de manera especial a los
hombres del Ejército y en concreto a las bases de la Guardia
Nacional, de la Policía, de los cuarteles. Hermanos son de
nuestro mismo pueblo. Matan a sus mismos hermanos
campesinos. Y ante una órden de matar que dé un hombre,
debe prevalecer la ley de Dios que dice NO MATAR. Ningún
soldado está obligado a obedecer una ley contra la ley de
Dios. Una ley inmoral nadie tiene que cumplirla. En nombre
de Dios, pues, y en nombre de este sufrido pueblo -cuyos
lamentos suben hasta el cielo cada día más tumultuososles suplico, les ruego, les ordeno en nombre de Dios: cese la
represión".
Pero en respuesta, lo mataron.
En el mismo documento advierte que la revelación de Dios
debe" iluminar las realidades cambiantes de nuestra historia y aprender a expresarse en el lenguaje que hablan los
hombres de los tiempos nuevos y exigen las nuevas necesidades y las nuevas esperanzas".
Siguiendo el espíritu de la Conferencia Episcopal de Puebla
(1979) sobre la situación de los pueblos latinoamericanos (
"La situación de extrema pobreza generalizada, adquiere,
en la vida real, rostros muy concretos en los que
deberíamos reconocer los rostros sufrientes de Cristo, el
Señor, que nos cuestiona e interpela"),
Romero repasa esas caras: Rostros de niños
golpeados por la pobreza antes de
nacer...rostros de jóvenes desorientados
por no encontrar un lugar en la sociedad...rostros de campesinos relegados y privados de su tierra...rostros de obreros mal reumerados y con dificultades para organizarse y
defender sus derechos...rostros de subempleados y desempleados despedidos por las duras exigencias de la crisis
económica y, muchas veces, de modelos de desarrollo que
someten a los trabajadores y sus familias a frios cálculos
económicos...rostros de marginados y hacinados urbanos
sin bienes materiales y frente a la ostentación de la riqueza
de otros...rostros de ancianos de los que el progreso prescinde porque ya no producen.
Con Puebla también se alinea cuando recuerda que se ha
deteriorado la política con la poca "participación ciudadana
en la conducción de sus propios destinos" y "Se ve con malos ojos la organización de los obreros, campesinos y sectores populares y se adoptan medidas represivas para impedirla..." mientras "las agrupaciones patronales pueden
ejercer todo su poder para asegurar sus intereses".
Sobre el fundamento económico de la represión en su país
advierte que al buen funcionamiento del sistema económico de El Salvador le conviene disponer de mano de obra
abundante y barata, y desorganizada. Y advierte también
que el fundamento ideológico de las políticas represivas es
la doctrina de la seguridad nacional, que en si es una
verdadera "absolutización o idolatría del poder".
Por otra parte, llama la atención sobre que la corrupción
está en la base del deterioro creciente del cuadro políticosocial de América Latina y manifiesta el deterioro moral que
nos aqueja.
¿CUÁL VIOLENCIA?
Sobre la violencia, considera esta cuarta carta pastoral que
"la absolutización de la riqueza y de la propiedad lleva consigo la absolutización del poder político, social y económico
sin el cual no es posible mantener los privilegios aun a costa
de la propia dignidad humana". Y que esa idolatría está en
la base de la violencia estructural y represiva en su país.
Más adelante plantea que "La iglesia no puede afirmar, en
forma simplista, que condena todo tipo de violencia" y procede a caracterizar distintos tipos de violencia: Violencia
estructural o institucionalizada "producto de una situación
de injusticia en la que la mayoría de los hombres, mujeres, y
sobre todo niños, se ven privados de lo necesario para vivir". Violencia arbitraria y represiva del Estado "contra
cualquier disidencia de la forma actual de capitalismo". Violencia de la extrema derecha ejercida por bandas terroristas
que actúan con absoluta impunidad. Violencia terrorista injusta, "cuando intencionalmente causan víctimas inocentes
o resulta desproporcionada al efecto positivo que con ella
quieren lograr ...". Violencia de la insurrección, de la que
dice, siguiendo la Encíclica Populorum Progressio del Papa
Paulo VI y la Conferencia Episcopal de Medellín (1968), "es
legítima una insurrección en el caso muy excepcional de
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tiranía evidente y prolongada que atenta gravemente contra los derechos de la persona y damnifica peligrosamente
el bien común del país, ya provenga de una persona, ya de
estructuras evidentemente injustas". Recalcando más adelante que "el cristiano es pacífico pero no pasivo".
LA CRISIS DEL 79
La represión contra la iglesia y el pueblo adquirió especial
virulencia a mediados de 1977 en El Salvador, con el asesinato de sacerdotes, profanación de templos, capturas y torturas de religiosos y fieles. Las protestas y denuncias fueron
muchas, pero fueron desoídas en el país y fuera. Amplios
sectores católicos se habían puesto del lado del pueblo.
El Salvador veía que el ciclo de expansión rentística por los
altos precios del café se extinguía a comienzos de los años
sesenta. Y que se perfilaba entonces como única alternativa
de desarrollo capitalista la propuesta de desarrollismo industrial impulsada por la oligarquía y apoyada por el imperialismo norteamericano, con nefastas consecuencias para
los sectores populares.
En el marco de una convulsiva situación política y social, los
sectores medios de la población sintieron entonces la necesidad de implementar un proyecto reformista, que empezó
a concretarse con el golpe contra el dictador Carlos Humberto Romero en 1979, fraguado por la oligarquía, los altos
mandos militares y el poder imperial, que estructuró una
junta cívico-militar y un gabinete ministerial con presencia
de la democracia cristiana y la social democracia, pero sin
propuestas concretas para satisfacer las demandas populares.
En medio de la crisis desatada por la incertidumbre para los
populares y la certeza de los dominantes de que sus intereses seguirían protegidos con un disfraz reformista, cuando
las protestas y la lucha popular se acentúan y se recrudece
la represión, monseñor Romero lanza su cuarta carta pastoral de la que se han destacado algunos apartes que retratan
bien como pensaba y actuaba entonces este pastor de los
pobres, hoy beato pero desde ya invocado en los altares del
pueblo.
*Profesor y periodista colombiano
15.
Penultimátum. Óscar Arnulfo Romero
La Jornada, 13 de febrero de 2015
Hay nombres que no se olvidan y adquieren actualidad, especialmente en la República del Salvador. Como Roberto
d’Aubuisson y Álvaro Rafael Saravia, señalados de pla-near y
ejecutar el asesinato de monseñor Óscar Arnulfo Romero el
24 de marzo de 1980, mientras oficiaba misa en un hospital
donde se atiende a enfermos de cáncer. Saravia niega
haberlo matado pero las autoridades de su país dicen lo
contrario. Fue un indio. Uno de nosotros que por ahí anda,
declaró alguna vez.
Pero lo que nunca ha negado el ex piloto
de la fuerza aérea es que fue hombre de todas las confianzas del coronel Roberto d’Aubuisson, experto en inteligencia contrainsurgente, bajo cuyo liderazgo se integró un escuadrón de la muerte dedicado a eliminar a todo
aquel sospechoso de agitador o subversivo. El militar
después fundó y fue máximo líder del partido de ultraderecha Arena. En 1983 presidió la Asamblea Constituyente
de El Salvador y su partido también ganó varias veces las
elecciones presidenciales.
Fue este coronel quien planeó el asesinato del arzobispo y
de cientos de salvadoreños inocentes. Y aunque Saravia
asegura que nunca mató ni torturó ni secuestró a nadie, se
le tiene como un eficiente ejecutor de las órdenes de su jefe. Cuando cayó de su gracia, optó por refugiarse en Estados Unidos, donde fue acusado de lavar dinero de los capos
colombianos. Se le busca por ese delito y por el crimen de
monseñor Romero.
Antes y después de su asesinato, el arzobispo sufrió una
brutal campaña de desprestigio patrocinada por la derecha,
los embajadores salvadoreños ante la Santa Sede y algunos
cardenales que lo acusaban de ser comunista. Incluso de
estar desequilibrado.
No debe extrañar entonces que Juan Pablo II tratara con
desprecio a Romero cuando éste lo visitó en el Vaticano para pedirle su ayuda a fin de detener la feroz represión y resolver la pobreza y la injusticia que azotaban a El Salvador. El Papa desoyó sus denuncias, lo regañó y lo instó a no
crearle problemas a la Iglesia con el gobierno. Otro que
denostó a Romero fue el cardenal ultraconservador Alfonso
López Trujillo, fiel servidor del papa polaco y enemigo de
todo lo que oliera a Teología de la Liberación o a Iglesia de
los pobres.
A 35 años del asesinato de Romero, Francisco acaba de aprobar la beatificación de quien se ha convertido en símbolo
de la lucha por la justicia social. Cuando era cardenal, Francisco dijo que si fuera elegido papa mandaría a López Trujillo a El Salvador a beatificar al arzobispo asesinado.
D’Aubuisson murió en 1992 de cáncer en la lengua. Ni él ni
muchos otros asesinos de gente inocente fueron condenados por sus crímenes, amparados por una ley de amnistía
aprobada en 1993. Sin embargo, el hijo del coronel reconoció que el asesinato del arzobispo fue un acto
atroz.
16.
Jon Sobrino: "Espero que la
beatificación de Romero sirva para
humanizar este mundo"
"La riqueza es como un cable de alta tensión que el que lo
toca se quema"
"Como decía el padre Arrupe ser jesuita es luchar por la fe y
la justicia, y seguimos en ello"
José Manuel Vidal, 17 de febrero de 2015 a las 08:42
18
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 14 - 29 m ar 2015 * NUM. 109
(Diócesis de Bilbao).- El teólogo Jon Sobrino, ha pasado por
Bilbao, de camino a Bruselas. Nació en Barcelona "por circunstancias de la guerra", pero sus padres vivían en Barrika
y allí pasó buena parte de los veranos de su infancia. Nombrado Vasco Universal por difundir positivamente la imagen
de Euskadi en el exterior, se siente además de vasco salvadoreño.
Vivió muy de cerca los asesinatos de monseñor Romero, de
Ignacio Ellacuría y de tantos miles de civiles que perdieron
la vida en aquélla guerra que "se repite en muchos lugares
hoy". Muestra su alegría por la decisión del papa de beatificar a Romero porque humaniza y "tenemos mucha
necesidad".
-Cuando estoy en Bilbao o en España me siento aturdido y
hay cosas que me indignan como lo que cuesta fichar a un
futbolista, por ejemplo. El domingo estuve en San Mamés y
me gustó el campo, también el ambiente de animación. Las
personas cantaban al unísono, pero me gustaría que eso
mismo se hiciera en la frontera de Melilla y fuéramos en
grupo a corear que estamos con ellos. En el mundo y en la
Iglesia necesitamos gente buena como monseñor Romero y
tantos otros y otras que murieron por decir la verdad.
-¿Quién fue monseñor Romero?
-Fue un hombre de los pobres, hombre de su pueblo sufrido, hombre de Dios. Condenó la idolatría, la riqueza que
es como un cable de alta tensión que el que lo toca se
quema. Otra idolatría, en el caso de El Salvador, era la doctrina de la seguridad nacional y por último, decía que
también podía ser idolatría la absolutización de las organizaciones populares. Monseñor Romero hablaba de Dios de
una manera muy clara.
-Han transcurrido 35 años pero aún se sigue recordando su
última homilía en la catedral
-Son muy conocidas sus últimas palabras en las que pedía
que cesara la represión. Exigió a los soldados que dejaran
de matar a sus hermanos. Recibió un aplauso atronador,
espontáneo, como cuando mete gol nuestro equipo.
-¿Para qué puede servir la beatificación de monseñor
Romero hoy en día?
-Si convoca a muchos seres humanos yo me alegro mucho.
No porque sea una cosa que funciona mecánicamente como un pastel que me como y me gusta. Que sea algo que
empape un poco en las personas, sean creyentes o no, y
puedan ver que hay una realidad que es anti Dios, que es
anti vida.
-Unos días en Bilbao y se dirige a Bruselas, sigue "en la lucha"
-Sí, después de pasar unos días de descanso en casa de mi
hermana y escribir algunas cosas que me
han pedido, iré a Bélgica a hablar sobre
monseñor Romero. Luego a París a presen-
tar un libro. Como decía el padre Arrupe
ser jesuita es luchar por la fe y la justicia y seguimos en ello.
17.
‘Santo’ popular en la recta final de la
beatificación
Adital - 8.02.2015
Sergio Ferrari*
La primera semana de febrero el Vaticano anunció la decisión de avanzar rápidamente en la beatificación del obispo
salvadoreño Oscar Arnulfo Romero, dinamizando así un
proceso interno de la iglesia iniciado en 1994. Este anuncio
fue interpretado como una señal más del Papa Francisco de
cercanía hacia la Iglesia latinoamericana comprometida, de
la cual Monseñor Romero es una de sus figuras emblemáticas.
El 24 de marzo de 1980 Monseñor Romero fue asesinado
cuando culminaba una misa en el Capilla del Hospital de la
Divina Providencia, en la capital de El Salvador. Era el momento de la eucaristía. "Que este Cuerpo inmolado y esta
Sangre sacrificada por los hombres, nos alimente también
para dar nuestro cuerpo y nuestra sangre al sufrimiento y al
dolor, como Cristo, no para sí, sino para dar conceptos de
Justicia y de paz a nuestro pueblo…”. En ese instante de la
alocución sonó el disparo que atravesó su corazón decretando la muerte instantánea en el mismo altar donde oficiaba.
Más de 30 años después se conoció la identidad del asesino, un sub sargento de la extinta Guardia Nacional. Marino
Samayor Acosta reconoció que la orden para el crimen la
recibió del mayor Roberto d’Abuisson, uno de los promotores de los escuadrones de la muerte y luego fundador del
partido ARENA (Alianza Republicana Nacionalista) que gobernó el país durante veinte años hasta el 2009.
El impacto de matar a un obispo
"El asesinato de Monseñor Romero tuvo una repercusión
enorme, en Centroamérica, en Latinoamérica, en Europa, en
el mundo entero. No había precedentes en la historia contemporánea de un atentado de esta naturaleza contra un
alto prelado asesinado justo en el momento de la
consagración”, explica el periodista Jacques Berset.
Berset, quien durante años fue eljefe de redacción de la
Agencia de Prensa Internacional Católica, con sede en Friburgo, hoy integra el equipo de Cath-Info. Es un fino analista de la realidad de El Salvador, país a donde ha realizado varios viajes. El primero de ellos en 1984, el último en
2014, cuando recorrió todas las diócesis del país.
Los "dos” Romero
El Obispo de San Salvador – y Vicepresidente de la Conferencia Episcopal - había recibido varias amenazas a partir de
inicios de1977, cuando a los 60 años, vivió una transformación personal radical. Hasta entonces, se auto-
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catalogaba como conservador y no renegaba de pertenecer
a una línea eclesial tradicional.
el terrible saldo de más de 100 mil muertos, recuerda Jacques Berset.
"Fue siempre un religioso honesto y cercano a la gente. Sin
embargo el asesinato en marzo de 1977 del sacerdote
jesuita Rutilio Grande, un íntimo amigo y estrecho colaborador, opera como detonante de un cambio profundo en su
posición”, subraya Berset. Rutilio Grande, identificado con la
Teología de la Liberación, promovía en la Parroquia de
Aguilares las comunidades eclesiales de base y la organización de los campesinos de la zona.
Su transformación desde una posición conservadora a la
denuncia del poder político, económico y militar. La fuerza
de su testimonio y de su compromiso. En síntesis, su estilo
de vida y la forma brutal de su muerte; el dolor no disimulado de centena de miles de salvadoreños y millones de
cristianos latinoamericanos,constituyen algunas de las razones que explican la notoriedad de Monseñor Romero,
explica Berset. Quien destaca, sin embargo, como el hecho
esencial, la "conversión rápida del obispo” que lo convirtió
,al morir, en "San Romero de las Américas”, según la terminología popular. Un santo de la calle en camino ahora a la
beatificación oficial vaticana.
En apenas tres años Romero fue asumiendo posiciones públicas que lo llevan a confrontar cada vez más al Gobierno
de turno y a las fuerzas armadas. "Paradójicamente cuando
fue nombrado Arzobispo de San Salvador, el 3 de febrero
de 1977, la mayoría del clero, con fuerte inserción en la base
y compromiso social, no estuvo contento con su denominación. Y fue la oligarquía salvadoreña la que festejó su
nombramiento”, acota el periodista de Cath-ch.
Prácticamente en ninguna homilía de esos tres últimos
años faltó una referencia directa a la situación política
nacional y a las vivencias sufridas y cotidianas de los sectores más marginados, la base de su iglesia.
"Luchar por el reino de Dios…no es comunismo, no es meterse en política. Es simplemente el Evangelio que le reclama al hombre, al cristiano de hoy, más compromiso con la
historia” subrayaba Romero el 16 de julio del 1977. Haciéndose portavoz de la defensa de los derechos humanos de
su feligresía.
Y su tono fue, día a día, aumentando en intensidad. Hasta
denunciar abiertamente en febrero del 1980 a la oligarquía,
"que defiende sus mezquinos intereses…el control de la
inversión, la agro-exportación y el monopolio de la tierra”.O
interpelar, ese mismo mes, al mismo presidente de los Estados Unidos de Norteamérica, James Carter, porsu política
agresiva que "agudiza la injusticia y la represión contra el
pueblo organizado”.
La voz profética
Pero fue, sin duda, la homilía del día anterior a su asesinato,
el 23 de marzo de 1980, la que ejemplifica el nivel de compromiso del prelado, según analiza Jacques Berset. Quien
recuerda textualmente la orden episcopal lanzada por el
Obispo: "¡Cese la represión! Yo quisiera hacer un llamamiento muy especial los hombres del ejército y en concreto
a las bases de la Guardia Nacional, de la policía, de los cuarteles. Hermanos, son de nuestro mismo pueblo, matan a sus
mismos hermanos campesinos…Ningún soldado está obligado a obedecer una orden contra la ley de Dios de "no
matar”, exclamaba Romero.
Un grito profético a la desobediencia civil en un momento
de intensa guerra civil, que luego de más de
un década culminaría en 1992 con los
Acuerdos de Paz de Chapultepec dejando
*Sergio Ferrari, swissinfo.ch en colaboración con ECHANGER/COMUNDO
18.
Monseñor Romero frente a un espejo
"No tengo miedo a morir, solo cierto temor prudencial, pero
no un miedo que me inhiba de trabajar…Dios está conmigo y si algo me sucede, estoy dispuesto a todo”. Fue una de
las respuestas premonitorias del obispo salvadoreño a los
periodistas suizos Otto Honegger y Oswald Item, quienes
solo cinco meses antes de su asesinato lo entrevistaron para
realizar un film documental que ganaría luego el premio
Unda Monte Carlo en 1980.
"No creo que hubo un cambio sustancial, más bien una evolución”, afirma Monseñor Romero, respondiendo a otra
pregunta que lo interpelaba sobre su transformación personal. "De acuerdo a mi vocación he pretendido ser siempre
fiel en el servicio a la Iglesia y al pueblo…”. Para el Obispo
salvadoreño, su nueva sensibilidad fue producto, fundamentalmente,de las circunstancias violentas del contexto
en el que debía actuar."Cuando llegué al arzobispado estaban expulsando a sacerdotes…Poco tiempo después mataron al Padre Rutilio Grande… que no era solo un colaborador sino un ejemplo de fidelidad hasta la muerte. El impulso
de él, por una parte, y la necesidad de defender una iglesia
tan perseguida hasta el asesinato de sacerdotes, me impulsaron a una pastoral con más sentido de fortaleza en defensa de los derechos de la iglesia y del hombre”, afirma el
Obispo salvadoreño en ese ya histórico film.
19.
Documental sobre Monseñor Romero
https://www.youtube.com/watch?v=YEeV2UhNWo8
Duración 43 minutos.
20.
Rodolfo Cardenal, sj: “El martirio de
Romero no solo está motivado por el
odio a la fe, también por el odio a la
justicia”
La UCA organiza un Congreso de Teología en homenaje a
los mártires del Salvador
20
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 14 - 29 m ar 2015 * NUM. 109
“Ciertos ámbitos vaticanos han utilizado toda clase de argumentos para impedir su beatificación”
José Manuel Vidal, 01 de marzo de 2015 a las 19:18
Rodolfo Cardenal es un jesuita dedicado a la historia centroamericana, incluida la historia de la Iglesia. Hace años
escribió una biografía de Rutilio Grande, y en estos momentos ultima la celebración del III Congreso de Teología de la
UCA, que rinde homenaje a Romero, Ellacuría y los mártires
del Salvador. "El legado de los mártires de cara al futuro", es
su lema.
¿Cuál es el tema del III Congreso de Teología?
El lema del congreso, "El legado de los mártires de cara al
futuro", expresa la intención fundamental de estas jornadas,
esto es, conmemorar los veinticinco años del martirio de los
seis jesuitas de la Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas" y de Elba y Celina y los 35 años del martirio de
Mons. Romero. En segundo lugar, el congreso se propone
conmemorar o hacer memoria de esos mártires para renovar el compromiso de la lucha por la justicia para las
mayorías empobrecidas y para levantar la mirada esperanzada hacia la utopía del reino de Dios.
¿Qué objetivos persiguen con él?
Seguir al "pueblo crucificado" en El Salvador, Centroamérica, América Latina y el resto del mundo, clavado y desgarrado por la desigualdad escandalosa, la violencia, la desintegración familiar, etc. Nos dirigimos a todas aquellas personas a quienes inquietan esas realidades y luchan para revertirlas, en la línea Jesuánica tal como lo hicieron los mártires en su momento histórico.
¿Quiénes son los ponentes principales?
Los conferencistas son compañeros de camino de los mártires como José María Castillo, José Luis Sicre, S.J., Ricardo
Falla, S.J. y Javier Vitoria. Algunos de ellos trabajaron en la
UCA después del asesinato. También participará Melinda
Roper, M.M., ex presidenta de la Congregación Hermanas
de Maryknoll, cuatro de ellas también fueron asesinadas por
el ejército salvadoreño en 1980.
La temática de los mártires está de actualidad, porque sigue
habiendo mártires en Asia, en Oriente Medio o
en Latinoamérica.
Ciertamente, el martirio es una realidad en la experiencia
cristiana actual. El Congreso con sus reflexiones y discusiones, pretende hacer presente la tradición martirial de
la Iglesia salvadoreña, una Iglesia construida sobre la sangre
de sus mártires. Esa tradición es muy valiosa para la Iglesia
latinoamericana, porque constituye un elemento fundamental de su identidad cristiana. No solo hace memoria de
hombres y mujeres que han entregado su vida por los
demás, sino que, además, convoca a continuar la lucha por acercar la justicia del
reinado de Dios. La realidad de unas
mayorías latinoamericanas que sobreviven en el despojo y la violencia social es un recordatorio
constante de la necesidad y la urgencia de continuar el
mismo empeño de los mártires por conquistar la justicia.
Los mártires no son realidades pasadas para recordar, sino
inspiración y fortaleza actual para construir la utopía del
reino de Dios.
Por fin, el Vaticano ha reconocido a monseñor Romero como mártir...
Así es. Se ha tomado mucho tiempo. Pero al final de un largo proceso reconoce el martirio de Mons. Romero. Ese
reconocimiento corrobora lo que buena parte del pueblo
salvadoreño sabía desde hace ya mucho tiempo. Eso es
bueno para la Iglesia salvadoreña y también para la Iglesia
universal, que ahora cuentan no solo con un modelo de
creyente y de defensor de los pobres, sino que también con
un modelo de cómo ejercer evangélicamente el ministerio
sacerdotal y episcopal. Mons. Romero es un testimonio relativamente reciente del "pastor con olor a oveja", según la
formulación del para Francisco.
La beatificación de Mons. Romero agrega una nueva dimensión al concepto de martirio. El martirio no solo está
motivado por el odio a la fe, sino que también por el odio a
la justicia, tal como el papa Francisco ha apuntado. En este
sentido, el martirio de Mons. Romero tiene un matiz muy
particular, porque no lo asesinan infieles o herejes, sino cristianos que con su asesinato declaran dar gloria al Dios de
Jesucristo. A partir de aquí, el concepto de martirio se actualiza y se enriquece desde la experiencia latinoamericana.
¿Llegará a pasar lo mismo con los mártires de la UCA o con
el Padre Rutilio Grande?
El reconocimiento del jesuita Rutilio Grande como mártir de
la causa por la justicia vendrá antes que el de los mártires
de la UCA. La arquidiócesis de San Salvador ya ha abierto la
causa y el postulador trabaja en ella de manera acelerada. El
martirio de Rutilio Grande también tiene un matiz particular, porque no solo asesinan a un párroco rural jesuita, sino
que a su lado caen un catequista mayor y un adolescente,
que la tarde del asesinato decidieron acompañarlo a celebrar la festividad de San José en su pueblo natal. Por lo tanto, lo apropiado es hablar de Rutilio Grande y compañeros
mártires. Entrega su vida en medio del pueblo salvadoreño
y junto al pueblo salvadoreño. Acompañado por representantes de dos generaciones, la adulta y la joven.
Una vez que Rutilio y sus dos compañeros sean reconocidos
como mártires, es probable que se inicie el proceso de los
mártires de la UCA, que también mueren en compañía de
dos mujeres, una madre y su hija adolescente. Dada la cantidad de mártires de la Iglesia salvadoreña, catequistas,
agentes de pastoral, religiosas, religiosos y sacerdotes,
quizás sea apropiado hablar de Mons. Romero y compañeros mártires, así como se usa en otras latitudes donde
los mártires son una nube.
21
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 14 - 29 m ar 2015 * NUM. 109
¿El Papa Francisco ha sido decisivo en el cambio de actitud
de Roma hacia monseñor Romero?
Ciertamente, el papa Francisco ha agilizado la conclusión
del proceso de Mons. Romero, que había quedado paralizado en la burocracia vaticana. El ministerio de Mons.
Romero es provocador por su opción por los pobres y por
cuestionar el modo tradicional de ejercer el episcopado y el
ministerio en general. Mons. Romero puso la institucionalidad eclesial al servicio de la causa del pueblo salvadoreño
empobrecido y violentado. Por eso, fue criticado por la
mayoría de los obispos salvadoreños de entonces, incluido
más de un nuncio. Su pastoral también encuentra
oposición en el episcopado latinoamericano y, sin duda, en
ciertos ámbitos vaticanos. Han utilizado toda clase de argumentos para impedir su beatificación. Y es que reconocer
su martirio, es reconocer la santidad de ese servicio y, por lo
tanto, la pertinencia de su interpelación.
¿Lo que está haciendo Francisco en la Iglesia es una revolución, aunque sea tranquila?
El papa Francisco también está mostrando cómo ejercer el
ministerio del obispo de Roma desde criterios evangélicos.
Ha colocado su ministerio al servicio de la salvación de la
humanidad, en particular, de los marginados, los excluidos,
los empobrecidos, los esclavizados, los débiles y enfermos.
Es decir, al servicio de la liberación de los más necesitados
de salvación. El papa no solo ejerce su ministerio con la
enseñanza doctrinal, sino que también lo hace con un lenguaje gestual muy elocuente. Los gestos del papa transmiten humanidad y salvación de una manera natural, provocadora y con gran poder de convencimiento. Por eso, generan
alegría y esperanza. En ese sentido, su lenguaje gestual es
más eficaz que la declaración doctrinal y, ciertamente, más
convincente que la medida disciplinaria. El alcance de su
pontificado lo mostrará el futuro. Mientras tanto, es bueno
que el papa sea así, porque hace mucho bien.
¿Será capaz de llevarla a término? ¿Le dejarán?
Eso también lo determinará el futuro. Es evidente la existencia de fuerzas internas y externas que quisieran detener el proceso de renovación que ha iniciado. Asimismo, es
comprensible que se opongan. Las fuerzas internas, porque
cuestiona su manera de ser Iglesia y de ejercer el ministerio.
El cuestionamiento es intolerable porque lo hace desde realidades últimas y, por lo tanto, inapelables. Lo hace desde
los pobres y desde Dios. Las fuerzas externas, porque se
encuentran desafiadas por un ministerio religioso desde la
bondad y la misericordia. La amenaza no solo proviene de
fuerzas como el Estado islámico, sino también de sectores
neoliberales como los de Estados Unidos y Europa, que
censuran sus condenas al capitalismo actual y sus reclamos
de justicia.
¿Corre también el Papa el peligro de ser
mártir? ¿Del martirio puede venir la esperanza para Latinoamérica?
La Iglesia de la antigüedad al afirmar que
la sangre de los mártires es semilla de cristianos, señalaba la
esperanza que nace del martirio. Los mártires latinoamericanos de hoy entregaron su vida a la defensa de los pobres.
En realidad, la Iglesia latinoamericana tiene una larga
tradición de lucha por la justicia. La primera generación de
obispos del siglo XVI se caracteriza por defender al indígena
de los abusos y violencias del conquistador. En ese entonces, la defensa del indígena se considera parte integral de su
ministerio. Muchos otros han levantado sus voces para denunciar injusticias y violencias y para defender a los
desvalidos. Lo han hecho de maneras muy diversas, pero
con un claro compromiso con la justicia del reinado de Dios. Una buena parte de esos profetas han sido martirizados.
Algunos ya han sido reconocidos por la Iglesia, otros
todavía aguardan.
Hacer memoria de los mártires es reivindicar su opción por
los pobres y reclamar la justicia negada por el poder. Hacer
memoria de los mártires es invitación y compromiso a
asumir su causa, la causa del reinado de Dios. Hacer memoria de los mártires es abrir el horizonte hacía la utopía del
reino de Dios y, en ese sentido, apertura hacía la esperanza.
Ignacio Ellacuría concluye su último artículo asegurando
que en el horizonte se avizora al Dios liberador.
21.
Romero será beatificado el 23 de mayo
Lo anunció Vicenzo Paglia, postulador de la causa, durante
su visita a El Salvador
"Hoy me puedo explicar el por qué de tantos atrasos: Dios
esperaba al Papa Francisco"
Redacción, 11 de marzo de 2015 a las 10:17
El obispo mártir de El Salvador, Óscar Arnulfo Romero, será
beatificado el próximo 23 de mayo, según anunció, desde
tierras salvadoreñas, el postulador de la causa, Vicenzo
Paglia. El presidente del Pontificio Consejo para la Familia,
que se encuentra en Centroamérica ultimando los detalles
del evento, adelantó la fecha en la víspera del aniversario
del asesinato de Rutilio Grande. "No se puede entender a
Romero sin Rutilio", declaraba días antes.
Paglia llegó ayer al país para reunirse con el presidente Salvador Sánchez Cerén y la alta jerarquía de la curia salvadoreña. El enviado del Vaticano tiene ya la fecha de beatificación definida y discutirá la organización del evento con
ambos.
Paglia, quien es presidente del Pontificio Consejo para la
Familia y obispo emérito de la Diócesis de Terni-NarniAmelia, en Italia, dará hoy una conferencia con el primer
mandatario del país, donde se revelen los pormenores del
acto.
Por la tarde visitará la tumba de Romero, en la que junto
con los jerarcas de la Iglesia católica del país harán otra conferencia, luego oficiarán una misa de acción de gracias en la
parroquia de San José de La Montaña.
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El obispo italiano es un convencido del martirio de su
homólogo salvadoreño asesinado el 24 de marzo de 1980,
por odio a la fe. Como postulador de la causa ahora cree
que la demora en la beatificación solo confirma los designios de Dios.
"Romero tenía que ser beatificado bajo el pontificado del
primer papa latinoamericano. Hoy me puedo explicar en
profundidad el porqué de tantos atrasos: Dios esperaba al
papa Francisco. Dios ha escrito esta página con las líneas
torcidas de los opositores", dijo antes de viajar a El Salvador.
Paglia mostró ayer a su llegada su satisfacción por estar en
el país nuevamente, el que no visitaba desde hace unos 10
años, dijo.
"Tengo una emoción muy grande porque ahora tenemos
un beato en el cielo que nos mira a todos", dijo el obispo
italiano al salir del aeropuerto Monseñor Óscar Romero. El
sacerdote no profundizó en los detalles sobre la beatificación y solamente aseguró: "Será más pronto de lo que
ustedes piensan". Posteriormente, se supo la fecha.
El prelado fue recibido por el nuncio apostólico en El Salvador León Kalenga Badikebele.
(RD/Agencias)
22.
El Salvador: Miles de fieles honran a
Monseñor Romero
Publicado 22 marzo 2015
Fieles homenajearon al arzobispo con una peregrinación en
las calles de la capital a un mes de su beatificación. Miles de
fieles al Monseñor Óscar Romero en El Salvador participaron este sábado en una Peregrinación de la Luz en honor al
arzobispo ante la proximidad del trigésimo quinto aniversario de su muerte y a un mes de su beatificación prevista para este 23 de mayo. La actividad se desarrolló desde la Plaza
del Salvador de Mundo, en la capital salvadoreña, hasta la
Catedral Metropolitana. La llamada Procesión de la Luz, fue
organizada por varias Comunidades Católicas de El Salvador. Los asistentes portaron estandartes y velas que iluminaron el recorrido. Algunos fieles y representantes de comunidades de otros países participaron en la actividad, tales como delegaciones de Costa Rica, Nicaragua y Honduras, entre otras. La actividad culminó con la celebración de
una misa en el exterior de la Catedral Metropolitana de San
Salvador, además de una vigilia en la que los asistentes se
quedaron para pasar la noche. EN CONTEXTO La ceremonia
para la beatificación de Monseñor Óscar Romero se realizará el próximo 23 de mayo en El Salvador, informaron este
miércoles en Roma (Italia) fuentes de prensa religiosas. El
pasado 3 de febrero, el papa Francisco aprobó el decreto
para la beatificación del arzobispo de San Salvador Óscar
Arnulfo Romero, asesinado en 1980. Tras la promulgación
del decreto no será necesario demostrar
que realizó algún milagro para beatificar al
prelado. Monseñor Arnulfo Romero fue ase-
sinado el 24 de marzo de 1980 con un disdisparo al corazón cuando oficiaba misa luego de pedir a
los militares el cese de la represión contra los ciudadanos.
Este contenido ha sido publicado originalmente por teleSUR bajo la siguiente dirección:
http://www.telesurtv.net/news/El-Salvador-Miles-de-fieleshonran-a-Monsenor-Romero-20150322-0010.html.
23.
Reivindicación desde El Vaticano
RODRIGO VERA
2015-03-21 21:36:32
INTERNACIONAL
Al aprobar el pasado 3 de febrero la beatificación del arzobispo salvadoreño Óscar Arnulfo Romero, el Papa Francisco dio “respaldo político” a los “llamados sectores progresistas de la Iglesia católica” y también a “los movimientos populares que luchan contra los regímenes represivos
en América Latina”, afirma el investigador Elio Masferrer
Kan, director de la Asociación Latinoamericana para el Estudio de las Religiones.
El analista recalca: “Esta beatificación tiene un claro
trasfondo político. No hay duda. Y tendrá repercusiones en
el ámbito latinoamericano, sobre todo en Centroamérica,
donde las comunidades eclesiales de base siguen activas en
su apoyo a los sectores más desprotegidos de la sociedad”.
Agrega: “Desde la perspectiva religiosa, el Papa Francisco
también intenta formalizar el culto que un sector de la Iglesia salvadoreña le rinde desde hace años a monseñor
Romero, a quien llama ‘San Romero de América’ y digamos
que ya lo canonizó popularmente”.
Por otro lado –prosigue–, esta decisión papal “deslegitima”
a los sectores de ultraderecha salvadoreños incrustados en
la Iglesia y el ejército, que siempre denostaron a Romero
tachándolo de comunista y guerrillero, con la complacencia
de los Papas Juan Pablo II y Benedicto XVI.
Asegura Masferrer: “Jorge Bergoglio pone en evidencia la
postura conservadora de estos dos pontífices que
bloquearon el proceso de canonización. No movieron el
tema. Le dieron largas”.
En efecto, es notorio el impulso que Bergoglio le da a la
canonización de Romero. El 20 de abril de 2013, un mes
después de haber asumido el pontificado, se reunió con el
postulador de la causa en Roma, el arzobispo Vincenzo
Paglia, para ordenarle agilizar el proceso.
Tres días después Paglia le informó a la prensa italiana las
“buenas nuevas” tratadas en su encuentro con el pontífice y
anunció: “La causa de beatificación de monseñor Romero
ha sido desbloqueada”.
Después, el pasado 9 de enero, el congreso de teólogos de
la Congregación para las Causas de los Santos decretó por
23
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unanimidad que Romero fue asesinado in odium fidei (en
odio a la fe) mientras celebraba una misa en la capilla del
Hospital de la Divina Providencia, en San Salvador, el 24 de
marzo de 1980. Formalmente quedó como un mártir de la
Iglesia, defensor de los más pobres, libre del oprobio de ser
un agitador político e instigador de la guerrilla.
El pasado 3 de febrero Bergoglio aprobó la beatificación de
Romero, paso previo para su canonización. Se refirió a él
como “un hombre de Dios”. Y adelantó que Paglia y el cardenal Angelo Amato, prefecto de la Congregación para las
Causas de los Santos, se encargarán de organizar la ceremonia de beatificación, cuya fecha aún no se precisa.
Al Papa no le importó tomar partido a favor de esa beatificación tan controvertida dentro de la Iglesia, donde se desató la polémica sobre si Romero fue un verdadero mártir
de la fe o simplemente un cura comunista involucrado en la
confrontación armada salvadoreña.
El incidente nicaragüense
Pesó mucho en la Iglesia el rechazo de Juan Pablo II a la corriente eclesiástica de la opción preferencial por los pobres,
ligada a los movimientos populares de corte socialista, que
en Centroamérica –sobre todo en Nicaragua y El Salvador–
tuvieron mucho auge y figuras emblemáticas como
Romero, acribillado por un sicario del ejército salvadoreño.
Se decía que canonizar a Romero sería como canonizar a la
Teología de la Liberación.
Sobre este punto Masferrer dice: “Aparte del bloqueo a la
canonización de Romero, otro hecho revelador del rechazo
de Juan Pablo II a la Teología de la Liberación fue el regaño
al sacerdote nicaragüense Ernesto Cardenal, otra figura representativa en Centroamérica de esta corriente eclesiástica”.
Alude a la reprimenda pública que el 14 de marzo de 1983,
durante un viaje papal a Nicaragua, le hizo Wojtyla a Cardenal, quien entonces era ministro de Cultura del gobierno
sandinista.
Al descender del avión que lo dejó en Managua, Juan Pablo
II fue saludando a la comitiva gubernamental que lo recibió
en fila. Ahí estaba Cardenal, quien se quitó la boina y se
postró de hinojos al saludar al Papa. Y éste, agitando el
índice, le ordenó molesto: “Regularice su posición con la
Iglesia. Regularice su posición con la Iglesia”. La imagen circuló por todo el mundo y fue interpretada como un duro
regaño.
Más tarde, en una multitudinaria misa en un parque, Wojtyla empezó a leer un texto escrito en el cual condenaba a la
“Iglesia popular” por “absurda y peligrosa”. Los sandinistas
sentados en las filas delanteras empezaron a abuchearlo:
“¡Queremos una Iglesia aliada con los pobres!”, le reclamaban. Los aliados de Wojtyla lo defendían gritando: “¡Viva el
Papa!”.
Y el pontífice, visiblemente irritado, tuvo
que gritar: “¡Silencio!”. Pero sus órdenes no
apaciguaron los ánimos encendidos. Volvió a gritar: “¡Silencio!”. Después, un grupo de fieles empezó
a corear: “¡Queremos paz! ¡queremos paz!”. Y el Papa les respondió: “La Iglesia es la primera que quiere la paz”.
Ernesto Cardenal –en una entrevista con el portal español
Religión Digital, publicada el 17 de octubre de 2009– dio
esta versión de los hechos: “Nicaragua era muy católica,
pero apoyando una revolución de orientación marxista,
aunque cristiana. Y el Papa creyó que hablando contra la
revolución en la plaza, ante 700 mil personas en la misa papal, el pueblo lo aclamaría. Y entonces el pueblo empezó a
gritarle en contra y a faltarle el respeto”.
El escritor David Yallop, en su biografía sobre Wojtyla El
poder y la gloria, indica que en ese incidente quedó “claramente trazada” la “línea” de Juan Pablo II respecto a la Teología de la Liberación.
Carl Bernstein y Marco Politi, en el libro Su santidad –
también sobre Juan Pablo II– explican que esta teología intenta “llevar el evangelio a las condiciones reales de la gente” para que sea una “fuerza activa” que ayude a “liberar a
millones de latinoamericanos de las condiciones de opresión en que viven” y así “eliminar las estructuras de injusticia”, pudiendo aplicarse “el método del análisis social marxista”.
Pero Juan Pablo II –indican– “no veía con buenos ojos esa
contaminación de la fe con la política”. Era una “herejía” con
la que “simpatizaban” los “jesuitas latinoamericanos”.
Masferrer señala que en aquellos años “Juan Pablo II y la ultraderecha católica apoyaban al gobierno estadunidense,
que estaba subvencionando a la contra en Nicaragua y al
ejército salvadoreño. De ahí este tipo de enfrentamientos”.
Pero ahora –vuelve a enfatizar– “el Papa Francisco está
revirtiendo la situación al reivindicar la figura de Romero. Es
un respaldo político a los llamados sectores progresistas de
la Iglesia. Y también a los movimientos populares que
luchan contra los regímenes represivos en América Latina”.
Aclara que esta “reivindicación” también incluye al sacerdote jesuita Rutilio Grande, cercano colaborador de Romero
y asesinado tres años antes que éste, en marzo de 1977; y a
los seis sacerdotes jesuitas de la Universidad Centroamericana de El Salvador ejecutados el 16 de noviembre de 1989
por un comando militar salvadoreño.
“Sus respectivos procesos apenas empiezan –comenta
Masferrer–. Son promovidos por el Papa Francisco,
igualmente jesuita y quien nos está diciendo: ‘También
tengo que canonizar a mi gente’. De manera que estos procesos responden a un espíritu de cuerpo de la Compañía de
Jesús”.
Por último, advierte que mientras en Latinoamérica Bergoglio reivindica a estas figuras de la Iglesia progresista, en
España está apoyando la canonización de franquistas de
ultraderecha masacrados durante la guerra civil española.
24
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 14 - 29 m ar 2015 * NUM. 109
“Esto nos habla de que el Papa también quiere equilibrar su
mensaje político, dándole cancha tanto a los sectores progresistas como a los conservadores, en una especie de juego pendular. A final de cuentas, nos está diciendo que no se
vale masacrar a nadie, sea del bando que sea”, concluye.
24.
El Salvador: recuerdan a Romero con
marcha de farolitos
"Él luchó por los más débiles, por los más pobres, luchó por
la justicia"
Redacción, 22 de marzo de 2015 a las 09:57
"En nombre de Dios y de este sufrido pueblo les ruego, les
suplico, les ordeno, en nombre de Dios, cese la represión",
fueron las palabras que condenaron a Romero
Con cantos de alegría y coloridos farolitos, miles de peregrinos salvadoreños y extranjeros participaron el sábado en
una marcha para conmemorar el 35to aniversario del asesinato del arzobispo Oscar Arnulfo Romero, que el 23 de
mayo será proclamado beato y subirá a los altares.
"Estoy aquí para acompañar esta marcha de monseñor
Romero, un gran hombre que dio su vida por el pueblo y es
un modelo para seguir", dijo una joven de 24 años, originaria de Boston. "Romero es la voz del pueblo, una voz para
seguir; es un profeta, un santo de la Iglesia católica del
mundo".
Por su parte, Jennifer Montalve, de 19 años, de Nueva Jersey, dijo que hace dos años visitó por primera vez El Salvador y "conocí de monseñor Romero, él me ha impactado y
estoy aquí para acompañar a los salvadoreños en esta
alegría". "Él luchó por los más débiles, por los más pobres,
luchó por la justicia. Él me inspira a luchar por la justicia, a
luchar no sólo por mí, a luchar por los demás", agregó esta
joven descendiente de colombianos.
La colorida marcha, acompañada de carteles con el rostro
de Romero y frases célebres pronunciadas por él, salió de la
Plaza El Salvador del Mundo y recorrió las principales avenidas de la capital hasta llegar a la catedral metropolitana en
el centro histórico, donde se encuentra la tumba del que
llaman "San Romero de América".
Romero, llamado también "la voz de los sin voz", fue
asesinado el 24 de marzo de 1980 con un disparo al corazón
cuando oficiaba misa, un día después de que pidió a los militares en una homilía: "En nombre de Dios y de este sufrido
pueblo les ruego, les suplico, les ordeno, en nombre de Dios, cese la represión".
Un informe de la Comisión de la Verdad de las Naciones
Unidas, creada poco después de los acuerdos de paz, determinó que el autor intelectual del crimen fue el ya
fallecido mayor Roberto D'Aubuisson, fundador del partido
derechista Alianza Republicana Nacionalista
(Arena), que gobernó el país durante 20
años (1989-2099).
Sin embargo, los responsables del delito
no serán castigados debido a una amnistía promulgada por
el gobierno de Arena horas antes de que fuera divulgado el
informe de la Comisión en 1993.
Después de un largo proceso, el papa Francisco decretó
que Romero fue asesinado por odio a la fe y aprobó una
declaración de martirio que allanó el camino a su beatificación. Posteriormente, el promotor de la causa, monseñor
Vicenzo Paglia, anunció que será beatificado el 23 de mayo
en El Salvador.
La celebración tendrá lugar en la plaza El Salvador del
Mundo y estará presidida por el cardenal Ángelo Amato,
prefecto de la Congregación para las Causas de los Santos.
(RD/Agencias)
25.
La radicalidad evangélica de Óscar
Romero
"Su fe me da vida y me parece válida para mi lugar y mi
tiempo"
Religión Digital, 22 de marzo de 2015 a las 18:33
(Rodrigo Sánchez).-La vida y el testimonio de Óscar Romero
han significado para mí, como para muchos, un ejemplo vibrante de entrega y compromiso con el Reino de Dios. Estudiaba yo la secundaria cuando por primera vez escuché
hablar de él, causando en mí un fuerte impacto el hecho de
haber sido asesinado mientras celebraba la Eucaristía.
Desde entonces he madurado en todos los aspectos y
ahora que comprendo mejor la profundidad de su vida y su
radicalidad evangélica me siento más atraído hacia su persona y más interpelado a seguir su ejemplo. Leer su vida y
sus palabras me da vida. Dicho esto quisiera explicar
porque me gustaría que Oscar Romero no fuera canonizado.
El hecho es que no me opongo a esta canonización en particular sino a todas ellas en general, pues me parece que
carecen de fundamento y sentido evangélico, al menos en
la forma que actualmente se desarrolla el proceso.
La doctrina de la Iglesia nos dice que todos estamos llamados a la santidad, y que todos aquellos que mueren y gozan
en la presencia de Dios (que se van al cielo) son ya considerados santos. Al proclamar a determinadas personas como
santos, estas se nos proponen como un ejemplo a seguir
por haber vivido de forma sobresaliente en alguna o varias
maneras.
Creo en la comunión de los santos y valoro la posibilidad de
tener y seguir el modelo de alguna persona cuyas actitudes,
pensamientos, sueños y fe me dan vida y me parecen válidos para mi lugar y mi tiempo. Por otro lado, pienso que la
intención y el proceso de las canonizaciones se han tergiversado.
La historia nos dice que la Iglesia en su jerarquía ha utilizado la proclamación de santos para exponer un determinado
25
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modelo de vida cristiana acorde a sus intereses e ideas. Lo
que ha sucedido es que la canonización tiene camino libre
si la persona postulada se ajusta a estos valores, y en caso
contrario, su proceso (si lo hay) se vuelve eterno y complicado. Óscar Romero es un buen ejemplo de esto.
Hay otras dudas que me surgen al respecto. Está visto que
el proceso requiere una gran inversión de tiempo y dinero,
y que aquellos postuladores o congregaciones que tienen
más recursos tienen también más posibilidades de llevar a
término la causa. Recuerdo a una religiosa, que a la pregunta sobre su fundador, me respondió que nunca iba a ser
santo (!?) porque su congregación no tenía dinero para iniciar el proceso. Además es imposible no indignarse ante el
tremendo despilfarro en las ceremonias de beatificación o
canonización y su contraste con la crisis y pobreza de la
mayoría de los pueblos. La reciente canonización de 500
españoles es un ejemplo de ello.
Otro aspecto importante radica en el sentido mismo de la
canonización. Si la idea es proponer la vida de una persona
como modelo, ¿por qué supeditar su santidad a la consecución de uno o varios milagros? En todo caso esos milagros fueron obtenidos de Dios después de muertos, así
que, ¿cómo nos sería posible imitarlos en esa virtud? Parece
entonces una especie de competencia entre santos, para
ver quién es más poderoso, quién más cercano a Dios. Nada
más alejado de la propuesta de Jesús.
Lo mismo se puede pensar de aquellos que fueron o son
proclamados santos por haber tenido alguna aparición importante, y sin tener en cuenta realmente su vida. Sin duda
que tuvieron que haber sido buenos cristianos, pero el haber sido elegido por Dios para ser testigo de esta o aquella
aparición o revelación es precisamente don de Dios. No podemos imitarlos tampoco en este aspecto pues uno no
puede indicarle a Dios a quién elegir.
Cuando alguien ha vivido apasionada y entregadamente,
cuando su compromiso con Dios en el prójimo nos ha revelado un amor sin fronteras, cuando su fidelidad en la lucha
por la justicia y la libertad lo lleva al sufrimiento e incluso a
la muerte, entonces es su propia vida la que habla. La gente
seguirá sus pasos y se identificará con su lucha. Sólo por citar tres ejemplos, Marcelino Champagnat fundó a los Hermanos Maristas en 1817. Desde entonces muchos siguieron
sus pasos, se identificaron con su espiritualidad y continuaron sus sueños siempre teniendo presente a aquél que les
inspiró. Hombres y mujeres de los cinco continentes no
necesitaron que fuera proclamado santo (fue canonizado
en 1999) para seguir su ejemplo y para compartir el regalo
de su vida y carisma con todos. Muchos hemos considerado
a Óscar Romero un ejemplo de santidad y ni aún la constante oposición e indiferencia de la jerarquía nos ha convencido de lo contrario. Así mismo, mis padres han sido el
mayor ejemplo de vida amorosa y comprometida. Aún tengo la dicha de tenerlos
conmigo pero estoy seguro que cuando
vayan al encuentro del Padre no voy a
necesitar confirmación alguna para venerarlos y ciertamente no iniciaré un proceso para lograr que todo el mundo
reconozca en ellos lo que yo reconozco.
Desde mi manera de ver las cosas, ganaríamos mucho si
dejáramos de lado estas proclamas. Si terminamos por
reconocer que todos los que están en la presencia del Padre
son santos (¿acaso no tenemos un día para todos los santos?) y que el legado de aquellos que hicieron algo sobresaliente hablará por sí mismo, nos ahorraríamos mucho
tiempo, muchos recursos humanos y materiales para ser
destinados más solidariamente. Ganaríamos también en la
construcción de una Iglesia menos centralizada en la que
las Iglesias locales tuvieran más atributos.
En suma, no me opongo a reconocer la santidad ni la ejemplaridad de aquellos que nos inspiran. Propongo cribar ese
reconocimiento y dejarlo más auténtico, libre de sesgos y
turbiedades.
En el esfuerzo por construir una Iglesia más libre y apegada
al evangelio, la Iglesia Latinoamericana y en concreto
aquellos alrededor de Óscar Romero se han distinguido por
remar contra corriente y por romper paradigmas. Ahora
muchos por esos lares afirman: "Roma confirmará lo que
siempre supimos". Y yo me pregunto por qué necesitan esa
confirmación si siempre lo supieron. Por ello me gustaría
ver que los que tienen autoridad para hacerlo retiraran la
causa. Eso, en mi opinión, sería un signo más profético que
su misma canonización.
26.
Si me matan, resucitaré en mi pueblo
Adolfo Pérez Esquivel. Adital 230315
"San Romero de América camina junto a los pueblos de
nuestro continente”
Los mártires son semillas de vida que siembran la esperanza
y fortalecen los caminos de la fe. Ellos han fecundado el
continente de la Tierra Fecunda - "Abya Yala”- por la fuerza
de la palabra profética y el testimonio de vida de quienes
tuvieron el coraje y la fe de caminar junto a la Iglesia Pueblo
de Dios. Sus voces se alzaron en todo el continente y el
mundo. Asi fue en el país hermano de El Salvador, sometido
a la violencia con más de 70 mil muertos, exiliados y perseguidos. De ese dolor surgió una voz que fue guía y esperanza, denunciando la violencia y reclamando el respeto a la
vida y dignidad del pueblo sometido a la guerra civil y la
dictadura militar.
Fue la voz de Monseñor Oscar Arnulfo Romero, quien vive la
conversión del corazón y abraza el camino de la Cruz como
señala San Pablo: "para algunos es locura, para otros es vida
y redención.”
Romero soportó muchas incomprensiones dentro de la
misma iglesia, su voz, sus reclamos y denuncias no
quisieron ser oídas en el Vaticano; hubo corrientes ideológicas y mala información sobre lo que ocurría en El Salva-
26
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dor. El simplismo conceptual y político redujo todo a la polarización Este-Oeste, entre el capitalismo y el comunismo,
basado en la Doctrina de la Seguridad Nacional imperante.
Se olvidaron de miles de hermanos y hermanas víctimas de
la violencia. Romero trató que el Vaticano lo escuche y
ayude, pero salió angustiado y regresó a su país con el dolor
en el alma.
Algunos campesinos que lo conocieron recuerdan que seguían las homilías de Monseñor Romero, sentían necesidad
de oír su palabra y cuando viajaban no necesitaban de la
radio ya que todos los vecinos las tenían encendidas y
podían seguir la palabra del obispo en el camino.
Monseñor sabía de las amenazas que era objeto, pero la
fuerza del Evangelio y su compromiso con el pueblo eran
parte de su propia vida; buscaba en la oración y en el silencio escuchar el silencio de Dios, que le decía a su corazón, a su mente y espíritu.
Cuentan que unos periodistas en marzo de 1980 decían que
el obispo estaba en la raya, en el límite en la mira de los militares y él presintiendo les contestó: "Sí, he sido
frecuentemente amenazado de muerte, pero debo decirles
que como cristiano no creo en la muerte sin resurrección. Si
me matan, resucitaré en el pueblo salvadoreño. Se lo digo
sin ninguna jactancia, con la más grande humildad. Ojalá, sí,
se convencieran de que perderán su tiempo. Un obispo morirá, pero la iglesia de Dios, que es el pueblo, no perecerá
jamás”
Ese 23 de marzo en la Catedral, Monseñor Romero habló de
un comité de ayuda humanitaria. Criticó "el Estado de Sitio
y la desinformación a la que nos tienen sometidos” y señaló
las muertes de la semana: 140 asesinatos… "Lo menos que
se puede decir es que el país está viviendo una etapa prerevolucionaria”. Seguidamente tomó impulso en su homilía
y dijo:…”Yo quisiera hacer un llamamiento de manera especial a los hombres del ejército, y en concreto a las bases
de la Guardia Nacional, de la Policía, de los cuarteles: "Hermanos son de nuestro mismo pueblo, matan a sus mismos
hermanos campesinos! Y ante una orden de matar que dé
un hombre debe prevalecer la ley de Dios que dice "¡No matar!”…Ningún soldado está obligado a obedecer una ord en
contra la ley de Dios. Una ley inmoral nadie tiene que
cumplirla. Ya es tiempo que recuperen su conciencia y
obedezcan antes a su conciencia que a la orden del pecado.
La iglesia defensora de los derechos de Dios, de la dignidad
humana, de la persona, no puede quedarse callada ante
tanta abominación. Queremos que el gobierno tome en serio que de nada sirven las reformas, si van teñidas de tanta
sangre…
"En nombre de Dios, y en nombre de éste sufrido pueblo,
cuyos lamentos suben hasta el cielo cada día más tumultuosos, les suplico, les ruego, les ordeno en nombre de Dios:
¡Cese la represión!”
La voz de Monseñor Romero se hizo escuchar con claridad a pesar de todos los inconvenientes e interferencia radial y en los equipos: "La iglesia predica la
liberación”… "La catedral estalló en aplausos, el pueblo
emocionado sentía el clamor de sus corazones”. -así lo relatan Jacinto Bustillo y Felipe Pick-.
Necesitaba profundamente del silencio y la oración, de
buscar en su interior la palabra de Dios para que lo ayude a
acompañar y escuchar a su pueblo, sufriente y esperanzado.
Muchos mártires sembraron sus vidas en tierra salvadoreña,
entre ellos hay sacerdotes, religiosas y laicos comprometidos en las comunidades de base, en reclamar el
derecho de vivir sin violencia y alcanzar la Paz.
Han pasado muchos años y el Santo de América, Oscar
Romero ilumina el caminar de la Iglesia, su palabra y testimonio de vida es luz del Espíritu, como dice en la Noche
Buena de 1979: "El país está pariendo una nueva edad y por
eso hay dolor y angustia, hay sangre y sufrimiento. Pero
como en el parto, dice Jesús, a la mujer le llega la hora de
sufrir, pero cuando ha nacido el nuevo hombre, ya se olvidó
de todos los dolores.
Pasarán estos sufrimientos. La alegría que nos quedará será
que en ésta hora de parto fuimos cristianos, vivimos aferrados a la fe en Cristo, y eso no nos dejó sucumbir en el pesimismo. Lo que ahora parece insoluble, callejón sin salida, ya
Dios lo está marcando con una esperanza. Esta noche es para vivir el optimismo de que no sabemos por dónde, pero
Dios sacará a flote a nuestra patria y en la nueva hora siempre estará brillando la gran noticia de Cristo”.
El Papa Francisco buscó con justicia reparar del olvido al
mártir y profeta y restablecer el testimonio de Monseñor
Romero, luz de la Iglesia latinoamericana Pueblo de Dios
que reconoce a sus profetas que inspiran y muestran el
camino de la fe y la esperanza.
Así se va pariendo el espíritu de vida del Hombre Nuevo.
Vienen a mi memoria, hermanos de caminada en el continente de la Tierra Fecunda que están presentes en la vida
de los pueblos, son las voces proféticas de la Iglesia de
nuestro tiempo, en Ecuador la voz de Monseñor Leonidas
Proaño, Obispo de Riobamba; en Chiapas y Cuernavaca , en
México, las voces de los obispos Samuel Ruiz y Sergio Méndez Arceo, en Brasil voces proféticas como las de Don Helder Cámara , Arzobispo de Olida y Recife; el Cardenal de Sao
Paulo, Don Pablo Evaristo Arns; Don Pedro Casaldáliga de
Sao Felix de Araguaya, Tomás Balduino de Goias, Antonio
Fragoso de Crateus, teólogos como Leonardo Boff y Fray
Betto; en Nicaragua Ernesto Cardenal, en Chile, el Cardenal
Silva Enriquez y en Bolivia, Jorge Manrique en la Paz. En Argentina la voz del mártir de los llanos riojanos, Monseñor
Enriq ue Angelelli, y sus sacerdotes Carlos Murias y Gabriel
Longeville; los obispos Jaime de Nevares de Neuquén,
Jorge Novak de Quilmes y Miguel Hesayne de Viedma, sac-
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erdotes, religiosas y laicos comprometidos desde la fe con
el pueblo, el martirologio de las hermanas misioneras
francesas y los Palotinos, y tantos otros que son como los
ríos subterráneos que emergen con fuerza a la superficie y
cambian la realidad iluminando la vida y la esperanza.
Varios de los hermanos mencionados
fueron firmantes del Pacto de las Catacumbas en Roma en
1965 al finalizar Vaticano II donde fueron convocados por
Dom Helder Cámara, y renovaron su compromiso de vivir el
Evangelio junto a los pobres.
Otros hermanos y hermanas marcaron el mismo caminar en
la fe desde la diversidad, de otras vertientes religiosas como
la Iglesia Evangélica Metodista, con los obispos Federico
Pagura, Carlos Gattinoni y Aldo Etchegoyen y sus mártires,
la Iglesia Luterana con su compromiso con los más necesitados. El rabino Marshall Mayer, en defensa de los derechos
humanos.
El Espíritu del Señor está presente en la vida y memoria, San
Romero de América camina junto a los pueblos de nuestro
continente.
Necesitamos seguir las huellas de quienes nos precedieron
en los caminos de esperanza, de luchas desde la fe en el
reencuentro de la gran familia humana.
Monseñor
Oscar
Arnulfo
15 de agosto de 1917 - 24 de Marzo de 1980
Romero
Adolfo Pérez Esquivel. Escritor - Premio Nobel da Paz - Presidente del Servicio Paz y Justicia Argentina
ÁMBITO POLÍTICO
27.
ENTREVISTA. El Capitalismo necesita
exterminar la humanidad porque el 1%
no quiere dejar su vida de lujo: Raúl
Vera
Adital 20.03.2015
Por Renzo D’Alessandro
Monseñor Raúl Vera llega al aeropuerto de Tuxtla como un
pasajero más. Nadie imagina que este amistoso hombre de
cabello completamente blanco, vestido con una chamarra
negra y camisa de franela que oculta en su bolsillo la cruz
busca reformular las bases jurídicas, y la organización política y civil de México. Presente en Chiapas para lanzar su plan
para el Nuevo Constituyente, dice no darse abasto para
asistir a todas las entidades del país que solicitan su presencia para incluirse en el proyecto constituyente. Obispo
moderno a sus 69 años domina las tecnologías digitales, y
profesa del evangelio como un proceso de salvación colectiva, ingeniero químico de la UNAM, dominico, y actor clave
en el proceso histórico de construcción de los Acuerdos de
San Andrés. Vera nos comparte su visión crítica y aguda del
panorama actual y la clase política nacional.
¿Qué le evoca estar en Chiapas?
Debo decir que estoy bastante seguido en Chiapas pero no
necesito estar aquí para que todo lo que aprendí aquí en
medio de los hermanos mayas, choles, tzotziles, tzeltales y
tojolabales, sea una evocación. Aquí vi una diócesis que
Don Samuel organizó espléndidamente y cuyo trabajo pastoral y evangelizador se realizó bajo el espíritu del Concilio
Vaticano Segundo. Don Samuel puso su talento y espíritu
generoso al servicio de los pueblos originarios que aquí
viven, hermanos cuya riqueza en humanismo es extraordinaria. Antes de llegar aquí, me decían que en Chiapas "se
idealizaba a los indígenas” pero la realidad
es que quienes hablaban justificaban su
racismo y no conocían al mundo indígena más que por las
películas de la india María.
Tenían la mentalidad del indigenismo que piensa que si los
indígenas quieren realmente ser parte de México tienen
que ser como los mestizos y abandonar su lengua, valores,
costumbres y relaciones con la tierra, el agua y el bosque. A
Don Samuel estos pueblos lo convirtieron y acercaron al
evangelio. Don Samuel, decía cuando el levantamiento zapatista "si estos hermanos quieren entrar en México a vivir
con su cultura y su riqueza es porque saben lo que le
pueden aportar a este país”. Ellos no estaban pidiendo
limosna, sino que estaban pidiendo entrar para darle a
México la riqueza humanista que necesita y que ellos
tienen.
En ese contexto ¿existen las condiciones para la construcción de un diálogo que cree un nuevo pacto social
y de paz con el Estado?
No. Aquí el dialogó va a ser entre los ciudadanos, desgraciadamente no tenemos estado mexicano, ese es nuestro
problema. De ahí partimos, el diagnóstico que resultó de las
pre-audiencias y audiencias del Tribunal Permanente de los
Pueblos (TPP) propuesto en 10 ejes temáticos (devastación
ambiental, feminicidios, violencia de género, los horrores
contra los migrantes, el daño a la juventud, la represión a
las organizaciones sociales y a los defensores de los
derechos humanos, las violaciones a los derechos laborales,
entre otros) junto con las cinco fiscalías y la audiencia final
les permitió a los jueces presentar pruebas fehacientes de
toda la situación de usurpación que hace el Estado mexicano en contra de la población. El poder que le dimos al Estado para establecer un servicio honesto a la sociedad esta
siendo utilizado para ponerse al servicio de los superricos
de México, porque nosotros aquí tenemos al millonario más
grande del mundo. Entonces no vamos a dialogar con un
Estado, o mejor dicho con el equipo del gobierno deshonesto, que no esta cumpliendo con sus obligaciones sino que
28
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al contrario destazan la constitución con sus reformas
estructurales para que vengan a saquearnos. ¿O acaso no
llenaban de elogios en Inglaterra al señor Peña Nieto por
sus reformas estructurales? Es igual que Walter Raleigh el
pirata de Isabel I, así va a ser recordado por llevar el título
del "pirata de la reina”. Porque fue a entregar todos los energéticos mexicanos, de la misma manera que fue a llevar
su regalazo de reyes el 06 de enero a Estados Unidos.
El dialogo es entre nosotros ¿qué vamos a dialogar con
ellos?. Ya se demostró aquí en Chiapas, lo que se puede
hacer dialogando con el pueblo: Una transformación constitucional como fue la Ley Indígena. Solamente que ahí el
que paró la cosa fue el legislativo y el ejecutivo. Pararon una
ley en donde el pueblo había dicho qué cosa quería. Entonces nosotros sabemos que tenemos que enfrentar primero el tema de rehacer el diálogo pero con el pueblo
¡Queremos redactar la constitución que necesitamos nosotros el pueblo¡ y ¿Cómo vamos a llegar? Mediante el artículo 39 de la constitución que establece una vía pacífica
para tener el gobierno que nosotros queremos, ya que dice
el artículo 39, que los mexicanos pueden darse en el momento que ellos decidan el gobierno que ellos decidan.
Entonces es con base a una reforma y una restructuración
de este país en donde nosotros tenemos que plasmar las
bases que rijan el pacto social, las relaciones entre nosotros,
las relaciones que tenemos con nuestra tierra, propiedades,
petróleo, energéticos, metales, y especialmente con nuestro maíz. No van a regir leyes como las que le están dando a
Monsanto la propiedad intelectual del maíz criollo para que
mañana si le encuentran a un campesino maíz criollo en su
casa lo terminen encarcelando porque ya es Monsanto la
dueña de la patente del maíz que domesticaron nuestros
pueblos originales.
No señor, nosotros vamos a llegar mediante el plebiscito, el
referéndum, la revocación del mandato, la consulta popular
y los consejos ciudadanos presentes, y no con esos equipos
de poder fácticos como el Instituto Nacional Electoral.
Queremos llegar a una elección popular con nuestros representantes populares que serán los que hagan y conformen una asamblea constituyente. No queremos la participación de los partidos políticos que han mandado la cantidad de bazofia a las cámaras, y han puesto en los ejecutivos gente deshonesta y truhán que se ha dedicado a desviar el poder para que nosotros seamos despojados.
¿En qué se parece el proceso del nuevo constituyente
con el que implicó la preparación y la construcción de
los Acuerdos de San Andrés?
Pues en que es un diálogo con el pueblo. Los diálogos de
San Andrés se pararon. Mientras se estuvo hablando de
derechos y cultura indígena cosas que
decían "les interesan a esos indios”. Hasta el
día de hoy los pueblos originarios no son
sujetos de derecho, son simples objetos
de derecho. La ley indígena hoy no es otra cosa que un
planecito de Sedesol para seguir dando maícito, lechita y
tonterías. Es necesario reconstruir los distritos electorales
para que cada uno de los grupos y las familias dispersas en
la república tuvieran una representación en las cámaras.
Todo eso estaba establecido en la Ley. Y también homologar su manera de ejercer la justicia, su manera de cultivar el
bosque, de cultivar la tierra: Analogar. Siempre discutieron
que no podría haber un cuarto nivel de gobierno, pues si
somos una nación plural, ¿no dice el artículo 2do de la constitución que somos una nación plural? Ni siquiera llevaron
a la constitución esa ley pero se mantenían en el diálogo
aunque ya empezaban a hacer su estrategia contrainsurgente de guerra de baja intensidad con los paramilitares
matando y echando fuera a los hermanos de sus comunidades con el fin de quitarle el agua al pez para que se muriera. La idea era destruir la base social, irse contra las comunidades indígenas para que no hubiera ningún soporte para
los insurrectos. Pero además gastando un dineral porque
para atacar a los 15 mil sublevados atacaron a los otros 85
mil. ¡Magnifico¡, eso les diría Estados Unidos, que les vendía
las armas y era el que proveía de todo. Es entonces cuando
se empieza a hablar de democracia y de justicia, y la reflexión de que la estructura de México es la que tiene que cambiar, y que tiene que haber verdadera democracia y justicia
porque eso es lo que nos tiene sumidos a todos los pueblos
originarios.
Entonces nosotros ahí empezamos a pensar en una nueva
constitución. Se necesita una nueva reforma constitucional
en grande. Ahí salió el peine. Desde entonces la idea de una
nueva constitución, porque no quisieron que desde aquí
surgiera un camino hacia un nuevo México para que se integraran no solamente los hermanos, sino todos los mexicanos que estaban afuera. Hoy México está en hambre, en
miseria, en violación de los derechos humanos, todo el país
está como estaba Chiapas en esos días.
Pero entonces ¿cómo se articula la propuesta del nuevo
constituyente con el contenido y método de otras propuestas como la Sexta Declaración de la Selva Lacandona?
Bueno, no hemos hecho nosotros ese ejercicio. Ese ejercicio
lo van a tener que hacer nuestros hermanos, pero las experiencias previas por supuesto que van a ser un abono. Aquí
no se trata de que un grupo va a avasallar, se trata de que
todo el pueblo sea consciente. No vamos a decir "ah ellos ya
lo hicieron entonces vamos a hacer lo mismo” o "como ya lo
hicieron entonces les copiamos todo”. Si algo nos enseñó el
camino que realizaron aquí los pueblos de Chiapas -que fue
una organización de la iglesia, aquí lo hizo la iglesia- es que
no queremos que un grupo avasalle. El 5 de febrero hubo
un grupo que dijo "nosotros ya tenemos una constitución
29
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hecha”, y querían que les diéramos cuatro horas para que lo
utilizaran para enseñar ¡pues si no se trata de un libro!
Aquí la gran riqueza que le dio fuerza a este movimiento no
solo a nivel nacional sino mundial fue el sujeto social que
aquí se creó, el sujeto político que aquí surgió. Por eso decía
yo que el proceso evangelizador que abrió Don Samuel
aquí estaba abonado de toda la riqueza abundante de humanismo que hay en los pueblos. Y si algo nos pueden dar
los pueblos originarios a este proceso es la riqueza humanística que tienen. Ellos pueden dar mucho, ellos saben
del cuidado de tierra, del cuidado del bosque, saben del
cuidado del agua, saben de comunidad, del cuidado de la
familia, del cuidado del niño y del anciano. Aquí el anciano
es una persona cuidada porque es el sabio. Los indígenas
no tienen asilos, no tienen al niño empujándolo hasta que
gatee. Los indígenas hasta que el niño no camina ella lo trae
cargado.
¿Cuál sería la diferencia de su concepción del sujeto social en este proceso de la que tuvo en su momento Don
Samuel Ruíz?
Son lo mismo, es el ser humano, es un amor libre, crítico capaz de tener una cultura de servicio en el ámbito político,
que entiende que la tierra es de todos, que esta casa es la
casa de todos. Hay valores universales que vienen en el
evangelio porque aquí lo predicó Samuel Ruiz fue el evangelio. Él siempre lo dijo, incluso en una asamblea del episcopado en la que se hizo un reclamo que porque "Don
Samuel estaba buscando la lucha de clases y estaba
buscando la liberación de los pueblos”, y él respondió "yo lo
único que anuncio es el evangelio, no tengo nada que ver
con el capital, ni con el marxismo. El evangelio es de por sí
liberador del hombre” punto y se acabó.
Entonces el concepto del hombre que tiene el evangelio es
universal, no estamos inventando un hombre diferente, el
mismo que tiene la capacidad de organización social y comunitaria de nuestros hermanos que están por tradición
preparados para hacerla.
Don Samuel no reconocía ser de la Teología de la Liberación, y usted tampoco ¿es políticamente incorrecto ser
de la teología de la liberación?
Don Samuel de la misma manera que Cristo no quiso
dejarse encerrar en una idea de mesías triunfalista, milagrero o ad hoc, como querían los grupos sectarios de Israel
hacer con Jesús por eso Jesús les dijo a los apóstol "hasta
que no resucite el hijo del hombre, no hablen de esto por
favor”. Entonces, Don Samuel también aprendió que lo
querían etiquetar en la Teología de la Liberación para
pasarse a la Teología de la Revolución que es de lucha de
clases ¡los calificativos que le empezaron a dar a la Teología
de la Liberación! que era marxismo, que la
teología de la liberación era comunismo,
que la teología de la liberación era revolu-
ción armada. Desde el momento en que
dicen "eso es Teología de la Liberación” y todas las etiquetas que se le pusieron a la reflexión teológica latinoamericana para echar atrás, desde los círculos oficiales de la
Iglesia, a todo el proceso de renovación conciliar que se
emprendió en América Latina.
Por eso nosotros estamos hablando de Teología Latinoamericana. Es el evangelio. Dime si Don Samuel iba a permitir que lo identificaran, o que me identifiquen a mí ¿para
qué nos trasladen las etiquetas? Jamás! Yo por eso hablo de
la teología latinoamericana, y la misma teología de la liberación era eso. Pues no vamos a darle pie, como Jesús nunca
dio pie a eso. Ni Don Samuel buscó la guerra, ni yo la busco,
ni nadie la busca. Cuando se habló de la Teología de la
Liberación fue en base a un texto en donde dijeron, cuando
Moisés escuchó a Dios dice "He venido a liberar a mi padre”.
Entonces cuando la iglesia se propone hacer toda una reflexión teológica desde la justicia, desde los pobres para
liberar de las estructuras de opresión en las que en ese
momento estaban los pobres. Hablaron de liberación, pero
de una liberación que parte del evangelio, de la búsqueda
de paz y de la búsqueda de la restauración de la justicia. De
ninguna manera se debe entender eso como una propuesta
revolucionaria. Que en un momento hubo un sacerdote,
como Camilo Cienfuegos que decidió en ese momento que
no había otro camino. Eso no era la teología de la liberación
de ninguna manera.
Volvamos a los procesos ¿Cómo se articularían los resolutivos del TPP y el proceso del constituyente con otros procesos de base, por ejemplo los Espejos zapatistas, los acuerdos entre el CNI, y el EZLN?
No hay ningún problema. En el TPP lo que se escuchó fue la
vida de los pueblos. No hay ningún modelo de organización
social, el TPP no es un grupo que crea un movimiento, sino
que lo que hizo fue someter a juicio a partir de acusaciones
al gobierno mexicano. La victimización que está haciendo
en este momento los mecanismos gubernamentales y las
víctimas que por todos lados están son las que crea este
sistema injusto en el que estamos. El TPP hizo una revisión
orgánica de esa injusticia a través de los muchos sectores
que escuchó. Entonces lo que estamos haciendo es seguir
el legado de la sentencia final, las acusaciones y la descripción del periodo espantoso que vive México, el país más
destruido de la tierra. El TPP es la visión y la identificación
de las causas comunes que ahí surgen. Es todo, es una iluminación para que nosotros tengamos un camino a seguir,
que no es distinto del camino a seguir que están buscando
todas estas personas. O sea, no hay ningún problema, estamos unidos porque tenemos enfrente al mismo enemigo
de la vida, de la paz y de la justicia en que se ha convertido
en este momento el gobierno mexicano, punto y se acabó.
Ahora, de ninguna manera vamos a enfrentar eso, bueno
podrá haber algunos que dicen "vamos por el der-
30
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 14 - 29 m ar 2015 * NUM. 109
rocamiento”, ahí es donde ya surgen los diferentes caminos
para enfrentar esto. Yo creo que nuestros hermanos aquí lo
demostraron porque ellos si conservaron la ley del diálogo,
los que no conservaron su palabra fue el gobierno que engendró a los paramilitares, engendró muerte y engendró
violencia.
¿Considera realmente que en México existe el capital
humano para poder lograr un nuevo constituyente?
El capital humano que ya existe ahí está. Lo tenemos que
organizar y también nos tenemos que dar tiempo para
generar ese capital en donde todavía no existe. Por eso nos
estamos proponiendo formar cuadros ahí en las aldeas, los
parajes, las rancherías, los barrios. Eso es un camino de crecimiento como ciudadanos críticos que quieren participar en
la construcción del país. El empoderamiento viene del
pueblo que dice "yo dicté esta constitución, es mía, no me
la dieron esos señores”. ¿Qué se piensan que les dimos el
derecho a hacer leyes de todo tipo incluyendo la porquería
que nos están dando ahora con la Ley Federal del Trabajo,
la Ley de Aguas? Es vender, vender porque a lo que le
apuesta el capitalismo neoliberal es a la eliminación de una
parte de la humanidad. La razón fundamental es que no
quieren en la tierra más gente que consuma energía,
porque no están dispuestos a rebajar su nivel de vida. Si
empezamos a compartir la energía que la tierra produce
para todos vamos a tener que vivir más modestamente, y el
1% de los habitantes de la tierra quieren seguir en el lujo y
en el despilfarro. ¡Esa es la raíz del capitalismo neoliberal!
Eliminar a la gente porque no quieren abandonar el lujo de
como siempre han vivido.
28.
Iglesia y política: la irrupción de las
ovejas negras
Por Emiliano Ruiz Parra marzo 14, 2015
Publicado en Horizontal
En los años recientes ha acontecido una transformación en
el papel público de los representantes de la Iglesia católica
en México. El antiguo protagonismo de los jerarcas más
conservadores parece haber cedido paso a la presencia
renovada de los sectores progresistas del catolicismo, caracterizados por un compromiso con las luchas sociales.
En las movilizaciones de fines de 2014, realizadas en protesta por la desaparición de los normalistas de Ayotzinapa,
marchaba un contingente insólito, compuesto por cientos
de religiosas, unas decenas de monjes y un sacerdote al
frente: Alejandro Solalinde. “¡Ayotzi, aguanta, que la Iglesia
se levanta!”, “¡Cristo no ha muerto, vive en el pueblo!”,
coreaba el grupo, mientras Solalinde saludaba a las masas
como estrella de rock.
En otros países de mayoría católica es normal que el clero convoque a marchas. En
España, Francia y Argentina, los obispos
han tomado las calles para protestar contra el matrimonio igualitario y el aborto. En México, sin embargo, la tradición laicista mantuvo a la Iglesia católica a
raya de las manifestaciones políticas. Por eso resulta significativo que la corriente progresista del catolicismo rompa
ahora el tabú y, con sotanas y cofias, se adhiera a un movimiento antagónico al presidente Enrique Peña Nieto.
Esa corriente de izquierda eclesiástica atraviesa por un
momento de esplendor. Una rápida revisión a la geografía
revela la presencia de sus cuadros en todo el país, desde
Ciudad Juárez a la frontera con Guatemala. Curas, monjas y
laicos comprometidos militan en organizaciones de
derechos humanos con causas diversas: defensa de los
transmigrantes centroamericanos, acompañamiento de
familiares de desaparecidos, y resistencias indígenas y comunitarias contra proyectos mineros, entre otras batallas.
El escenario político mexicano se ha visto enriquecido por
la irrupción de esta tendencia. En 2012, propuse en Ovejas
negras (una colección de perfiles sobre Solalinde, Raúl Vera,
Javier Sicilia y otras figuras) una hipótesis sobre su emergencia y crecimiento: la izquierda partidista tradicional,
agrupada en torno de López Obrador y el PRD, se había distanciado de los movimientos sociales para concentrarse en
su crecimiento electoral y económico. Ese vacío lo había
llenado el torrente progresista de la Iglesia.
Ahora, bajo las nuevas circunstancias, llevaría este argumento más lejos: la crisis política, desatada con la masacre
de Iguala en septiembre de 2014, reveló la descomposición
de la élite política y el agotamiento de la legitimidad que el
sistema político actual había obtenido en la alternancia del
2000. Diversos articulistas sugirieron a Peña Nieto
aprovechar la crisis para reformar su gobierno o, por lo
menos, su gabinete. Pero la respuesta oficial fue, como resumió José Merino en un tuit: “seguimos los mismos haciendo lo mismo”. El régimen se ha atrincherado en sí mismo:
solo sus incondicionales son admitidos en las listas de candidatos plurinominales, y hasta en los espacios supuestamente ajenos al control partidista, como el Instituto
Nacional Electoral y la Suprema Corte de Justicia de la
Nación.
El Pacto por México sirvió no solo para aprobar un puñado
de privatizaciones y contrarreformas, sino también para
diluir a la oposición. Los analistas han señalado con sorpresa, por ejemplo, que el Congreso haya renunciado a investigar los conflictos de interés alrededor de la “Casa Blanca”
de Peña Nieto. Más que esclarecer los señalamientos de
corrupción en contra del gobierno federal, el PAN y el PRD
han cerrado filas en torno suyo. Esa complicidad ha llevado
al desprestigio generalizado de los políticos y a una sensación social de que la clase dirigente no ofrece ninguna
alternativa.
31
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En ese contexto, la corriente eclesiástica progresista
aparece como un elemento contrastante. Su autoridad
moral proviene de décadas de trabajo discreto con los sectores más vulnerables del país. Se trata de clérigos y religiosos libres de acusaciones de corrupción, pederastia o encubrimiento. Y han extendido su agenda hacia las reivindicaciones políticas: fray Raúl Vera, obispo de Saltillo, por
ejemplo, ha convocado a asambleas populares que desemboquen en una asamblea constituyente. A Solalinde, The
Independent lo identificó como el dirigente del movimiento surgido tras la masacre de Iguala. No se refería a un liderazgo orgánico sino moral. El diario británico percibía que
la sociedad movilizada veía en las ovejas negras un referente ante la pérdida de legitimidad del gobierno y su
oposición leal.
Hay otros factores que explican la irrupción de este sector
progresista. Uno de ellos es el declive del grupo eclesiástico
que adquirió protagonismo y poder a fines del siglo XX en
México. El sacerdote Antonio Roqueñí los llamaba “El Club
de Roma”. Lo conformaban el nuncio Gerónimo Prigione,
los cardenales Norberto Rivera y Juan Sandoval Íñiguez, el
sacerdote Marcial Maciel, fundador de los Legionarios de
Cristo, y los obispos Onésimo Cepeda y Emilio Berlié Belaunzarán. Durante algunos años ese grupo presumió su
cercanía con los hombres más ricos del país y con el PRI. El
presidente Ernesto Zedillo, por ejemplo, inauguró la catedral de Ecatepec, sede episcopal de Onésimo Cepeda, y el
obispo devolvió el favor al abrazar al candidato oficial a la
presidencia Francisco Labastida.
Ese “club” quedó desarticulado por el desprestigio y el paso
del tiempo. Prigione se retiró a la campiña italiana. Sandoval y Cepeda alcanzaron la edad de jubilación y Maciel
murió como un pederasta condenado moralmente por la
sociedad y el Vaticano. Norberto Rivera, aunque libró los
juicios en su contra en Estados Unidos, quedó manchado
por el presunto encubrimiento del sacerdote Nicolás Aguilar. En febrero de 2007 canceló las conferencias de prensa
que ofrecía cada domingo en la Catedral metropolitana,
cansado de responder preguntas sobre los escándalos.
Desde entonces su política ha sido no llamar la atención. Ni
siquiera al interior de la Iglesia genera respaldo. En las elecciones de presidente de la Conferencia del Episcopado
Mexicano (CEM) en 2003, recibió menos de dos decenas de
votos de más de cien obispos electores.
La jerarquía eclesiástica tradicional se enfrenta a otros desafíos. Los pontificados de Juan Pablo II y Benedicto XVI
hicieron obispos solo a los incondicionales a la línea vaticana, entonces de corte ultraconservador. Para ello, eligieron
a los sacerdotes que habían recibido una formación más
ortodoxa. El libro De la brecha al abismo, los obispos católicos ante la feligresía en México (Católicas
por el Derecho a Decidir, 2013), coordinado
por Evelyn Aldaz y María Consuelo Mejía,
revela datos interesantes: Uno de cada
tres obispos ingresó al seminario entre los 11 y los 13 años
de edad y otro tercio entre los 14 y los 18 años. Del total del
episcopado, solo el cinco por ciento había estudiado en una
universidad no católica.
La jerarquía mexicana, como la retratan estos números, se
formó desde la pubertad y adolescencia en el encierro del
seminario, con la escolástica tomista como base intelectual.
Los obispos son, pues, muy diestros para defender los
dogmas de fe, pero están poco preparados para el diálogo
con el mundo secular. En México, además, el episcopado ha
sido consistente en su relación con el poder político y
económico. Existen ejemplos recientes, como la imagen del
obispo Alfonso Cortés bajando de un avión privado para
tomar posesión de la arquidiócesis de León; o la fotografía
de Rivera Carrera de vacaciones en el pueblo gallego de
Avión, invitado por su amigo Olegario Vázquez Raña, o el ex
presidente de la CEM, Carlos Aguiar Retes, inaugurando
oficinas del entonces presidente del PAN Manuel Espino.
Entre esa jerarquía y el papa Francisco hay una evidente incompatibilidad. Ni la CEM ni un solo obispo han publicado
una carta pastoral para expresar su respaldo a Francisco en
sus líneas fundamentales, como la inclusión de las mujeres
al gobierno de la Iglesia y la defensa del medio ambiente (la
primera encíclica papal equiparará las agresiones al ambiente con ofensas a la creación de Dios) y ninguno ha replicado sus gestos de austeridad o de misericordia con los
marginados. La apuesta de la jerarquía mexicana es que el
tiempo pase rápido y la muerte o la renuncia del pontífice
argentino devuelva a la Iglesia a la normalidad.
Hasta ahora el papa no ha tenido la coyuntura para impulsar a sus cuadros en la jerarquía mexicana como lo hizo con
la española, con el nombramiento de Carlos Osoro como
arzobispo de Madrid. Quizá la tenga en 2017, cuando Norberto Rivera presente su renuncia a la arquidiócesis de México. Pero el sector conservador, todavía mayoritario en la curia romana, podrá presionar para que se retrase el relevo
dos o tres años, mientras se le agota el tiempo a Bergoglio.
Lo cierto es que Francisco ha asumido la línea de distanciarse del gobierno de Enrique Peña Nieto, a contrapelo de la
jerarquía mexicana dominante que, en el periodo de crisis
política, ha optado por no criticar al presidente. En julio de
2014 estuve una semana en Roma y conversé con cuatro
altos oficiales de la curia y otros sacerdotes y laicos familiarizados con la política exterior del Vaticano. Entre los planes
del papa, me aseguraron algunos de ellos, estaba visitar
México en mayo de 2015, después de inaugurar el Encuentro Mundial de las Familias en Filadelfia. Francisco quería
orar en el muro fronterizo como lo había hecho en la pared
que Israel erigió para segregar los territorios palestinos.
Pero a los pocos meses ocurrió la tragedia de Iguala y Bergoglio cambió de planes. Su oficina de prensa canceló
32
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cualquier posibilidad de visita a México. Más aún, ocurrió un
gesto al que se le ha prestado poca atención: Francisco
mandó al nuncio Christophe Pierre a celebrar la misa de
Navidad a la Normal de Ayotzinapa con los padres de los 43,
los mismos que en privado y en público habían pedido la
renuncia del presidente. Esa misa fue un desafío a Peña Nieto y a su conducción de la crisis.
¿Con ese gesto Francisco confluía con la corriente progresista mexicana?, ¿el papa argentino es una oveja negra?
Mi respuesta es negativa. Francisco no es un progresista,
sino un hombre que busca restaurar los equilibrios en una
organización tan diversa como la Iglesia católica. Eso significa, ahora, inclinar la balanza hacia el sector liberal,
porque la tendencia conservadora había dominado durante
las últimas tres décadas. Y en el Vaticano saben que las
ovejas negras le están dando a la Iglesia mexicana una bocanada de frescura y legitimidad dentro de un contexto de
descomposición campante, tanto del gobierno, la
oposición, y un sector relevante de la jerarquía eclesiástica.
(Emiliano Ruiz Parra es autor de Ovejas negras, rebeldes de
la Iglesia mexicana del siglo XXI, publicado por Océano en
2012.)
29.
LA BUENA NOTICIA de La
Constituyente Ciudadana y Popular en
Yucatán
Jesús Solís Alpuche
“Hermano Raúl Vera, en la tierra maya nos da alegría tu visita, vemos que esta misión la haces con alegría, porque el
trabajo que te has subido en la espalda y nos traes hoy, es
una misión profética para que nuestro pueblo pobre
conozca la verdad. Porque la verdad es que tenemos que
abrir los ojos ya que a la mayoría de nosotros, la necesidad y
la pobreza, nos los cierra y mantiene muy atrás, y así a base
de migajas y mentiras nos tienen pisado… Te damos bienvenida y queremos que tus palabras de vida hagan realidad
la profecía de que pronto recuperaremos en el tejido de la
soga de la vida…”
en el D.F., y el 5 de febrero de este 2015,
fecha emblemática, convencidas y convencidos en la urgencia de una nueva organización fundada en la fuerza de
la conciencia de justicia y derechos humanos, así como en
el impulso suave del amor y la compasión hacia nuestras
hermanas y hermanos que están sufriendo, La Constituyente Ciudadana y Popular, fue presentada públicamente como proyecto en la Ciudad de México.
El Tribunal Permanente de los Pueblos, escuchó, documentó y constató durante tres años de su trabajo en México, cerca de 500 casos de violaciones de los derechos humanos, individuales y colectivos, agravios e impactos masivos que afectan a gran parte de la población y que cuestionan el papel del Estado como elemento regulador de los
conflictos. Nunca en nuestro país se había vivido un momento tan difícil. El presente sólo es comparable a las crisis
que preludiaron los alzamientos y guerras sociales por la
Independencia, Reforma y Revolución.
La manipulación del poder en manos de una clase política,
que ya no puede resolver los graves problemas que han
originado, está causando la catástrofe humanitaria que se
cierne sobre todos nosotros como mexicanos por causa del
modelo económico que imponen.
El Estado, que debe responder al Pacto Social de equilibrio
en la división de clases está atrapado en la incertidumbre
de su circunstancia, en algunas regiones es definitivamente
fallido, y reconoce que es difícil predecir lo que va a ocurrir
en materia económica, porque sus decisiones dependen de
la economía exterior. Las mayorías nacionales no podremos
revertir el deterioro de nuestra vida si no nos organizamos y
nos movemos por un fin común: la refundación de México
con la visión de una activa participación en los asuntos públicos con la visión del bienestar común es la opción que
nos planteamos en este proyecto de participación.
Así habló Víctor Ventura Aguayo, campesinos de Kinchil, al
darle la bienvenida en lengua maya, al Obispo Raúl Vera
López, importante promotor de la Constituyente Ciudadana
y Popular, el 26 de marzo al dar inicio el proyecto en Mérida,
La gravedad del panorama económico, la baja del precio de
nuestro petróleo y la devaluación del peso mexicano;
Tlatlaya y Ayotzinapa vino a abrirnos los ojos. La desaparición de nuestros jóvenes normalistas, igual que la de cientos de migrantes centroamericanos, con la intervención del
Estado Mexicano, muestran los verdaderos objetivos de
quienes gobiernan y están decidiendo el destino de este
país, de la mano de los que cada día concentran más riqueza y monopolizar el poder económico.
También se dijo que la Constituyente Ciudadana es la
Buena Nueva de que ya falta poco para que en México
florezca un tiempo nuevo de justicia, paz y dignidad en la
vida de todas y todos los mexicanos. Es un proyecto dirigido al acontecer del pueblo como sujeto de la historia.
Por eso, estamos construyendo este espacio desde la sociedad civil, en todo el país, basados en nuestros derechos
constitucionales, que dé lugar a un Congreso Constituyente
nacido desde las y los ciudadanos que conformamos el
pueblo de México. Y esa es la buena noticia.
ANTECEDENTE
El 5 de julio de 2014 realizamos la primera
reunión hacia la Constituyente Ciudadana
Se trata de un proceso desde abajo y desde las grandes
mayorías urgidas de conocer alternativas de liberación, que
por ahora no fija tiempos para concretarse. Esta propuesta
se hace desde la base popular y toma distancia de los par-
33
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tidos políticos en su conjunto, porque éstos, ya han tenido
innumerables posibilidades para hacer algo diferente y sólo
han abonado con sus acciones u omisiones a que el país siga desmoronándose. El Proyecto es un ejercicio democrático que trabajará a partir del consenso e irá construyéndose
sólidamente desde todos los puntos del país. Confiamos en
la fortaleza de esta iniciativa porque es de y para las
grandes mayorías hoy confundidas en materia política.
Ante la nación y ante el mundo insistimos en que para cerrarle paso a la violencia y garantizar el pleno ejercicio de la
voluntad popular optamos por la construcción de una vía
democrática para salir de la crisis, por la organización de la
resistencia y la desobediencia civil pacífica ante el mal gobierno y sus “leyes” injustas.
Previo a la presentación del Obispo de Saltillo, Dr. Raúl Vera
López, uno de sus más importantes promotores, se integró
entre los asistentes al acto el equipo de 38 “facilitadores”
que se encargará de darle impulso a la iniciativa en la entidad.
30.
Represión y farsa electoral frente a
movimientos que construyen poder
popular
Publicado por Colectivo del Periódico el Zenzontle.
18/03/2015 19:09
En medio de una escalada represiva con nuevos asesinatos como el del maestro rural jubilado Claudio Castillo en Acapulco-, operativos contra marchas y bloqueos, cárcel y cerrazón ante las exigencias de familiares y compañeros de los
normalistas asesinados, heridos y desaparecidos, el pueblo
incrementa sus esfuerzos de organización desde abajo y la
articulación de sus luchas y sus propósitos de autogobierno, autogestión y defensa de sus territorios por el bien
común.
No son las mismas condiciones de octubre a diciembre para
los movimientos populares en las calles, plazas y edificios
del poder repudiado por quienes, a la vez que buscan la
verdad y la justicia con castigo a los culpables del terror impuesto contra el pueblo, construyen asambleas, congresos
de pueblos, iniciativas constituyentes desde comunidades
rurales y urbanas, con miras a hacer realidad el derecho soberano del pueblo a gobernarse de acuerdo a sus necesidades y anhelos. No se ha detenido la lucha de calles y el
reclamo por la aparición con vida de los desaparecidos
normalistas, y las decenas de miles atacados por la guerra
del Estado y su mafia empresarial y criminal contra el pueblo. Sin embargo, se han reducido durante febrero de este
año las acciones solidarias masivas que se habían logrado
en multitud de lugares.
No obstante, desde el 5 de febrero se
presentaron varios procesos de convergencia con los primeros lazos o puentes entre
quienes construyen una fuerza social con
sujetos conscientes y organizados, capaces de defender
territorios, derechos y vida y de tomar la iniciativa cultural y
política. No se trata ya de seguir a los partidos del sistema
de dominación, ni a políticos profesionales en la corrupción
y la sumisión al poder del dinero, por el contrario la gran
mayoría de los que hoy convergen quieren ejercer autonomía, democracia popular y la solución propia de sus
necesidades y anhelos.
En la Ciudad de México, aproximadamente mil asistentes de
2 docenas de estados y numerosas organizaciones, colectivos y personas activas escucharon -unos por primera y otros hasta por quinta ocasión- la iniciativa conocida como
del Obispo Raúl Vera de construir, desde abajo, sin partidos
ni de políticos del sistema, una Constituyente Ciudadana y
Popular que produzcan, en un diálogo de iguales, las líneas
de una nueva constitución, contraria a la que hoy es el
cadáver de muchas conquistas sociales y nacionales arrebatadas al pueblo por las trasnacionales, el capital financiero y el sistema de partidos e instituciones que ejercen el
poder como crimen, corrupción, despojo y violencias
represivas. Los ahí reunidos van a formar facilitadores de las
comunidades y colectivos, a acercarse a otros proyectos de
articulación de luchas como el originado en la resistencia
que tiene como centro Ayotzinapa y definirse ante el proceso de farsa electoral, el 21 de marzo, así como a organizar
una nueva asamblea nacional del 2 de mayo próximos.
En paralelo, se desarrollaron el 5 y 6 de febrero los trabajos
de una Convención Nacional Popular, luego de movilizarse
en Chilpancingo, Guerrero, recordando la muerte de la constitución de 1917, particularmente de sus contenidos sociales y de las garantías básicas para la libertad de personas,
comunidades pueblos y organizaciones sociales. La presencia ejemplar de familiares y compañeros de los normalistas
de Ayotzinapa asesinados, heridos y desaparecidos, llevó a
trazar una agenda de trabajo y movilización. Ella pone adelante la continuación y extensión de la búsqueda de los desaparecidos, exigiendo la apertura de los cuarteles militares
a la que se niega gobernación y los mandos militares y buscar repuestas al destino de los 43 normalistas, igual que el
de otros desaparecidos de todo el país y migrantes a su
paso por México. Se proponen la tarea de hallar oídos y justicia en los organismos mundiales de derechos humanos y
el desconocimiento al gobierno, al sistema de partidos
cómplices del terror de Estado y al proceso electoral ya iniciado con las mismas mañas de siempre, y que en Guerrero
significa trasladar la atención de la exigencia de justicia y
aparición hacia legitimar a los verdugos y saqueadores de
los medios de vida de los pueblos.
Esas acciones han iniciado y es sobre algunas de ellas sectoriales o solidarias que los gobiernos han lanzado operativos
de represión como los de Acapulco (contra maestros), Puebla (contra estudiantes y opositores al gasoducto en las fal-
34
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das del Popocatépetl) y en Cancún a solidarios el 26 de febrero.
ño, informó Carlos Garfias Merlos, arzobispo de ese puerto guerrerense.
También en estos días ha aparecido la declaración y propuesta de La casa de todos y todas de Nuevo León que
además de ser la organizadora del museo y archivo de la
memoria de los fundadores del EZLN, son miembros activos
de la Sexta y quienes coinciden en los motivos para agruparnos nacionalmente, y proponen que también desde
abajo y de manera directa, personas honestas, comunidades, organizaciones y colectivos construyamos un
“acuerdo social” de corte popular, claramente opuestos a a
la oligarquía, al imperio, al sistema todo de partidos y desde
un acercamiento real y directo mediante encuentros regionales.
En un comunicado expuso que como parte del compromiso
de la arquidiócesis por construir la paz en Guerrero, la
asamblea diocesana se reunirá del 24 al 26 de marzo para
buscar la reconciliación entre las personas, las comunidades, las familias y los jóvenes.
Son todos esos esfuerzos practicables y consecuentes, si
como ya lo muestran las luchas regionales en Guerrero, Oaxaca, Chiapas, Michoacán, Puebla y ahora Morelos (con su
avance para construir el Congreso de los Pueblos) si se evita
la burocracia, el iluminismo vanguardista, los colados del
oportunismo que concilian con el sistema. Pero necesitaremos más diálogo donde todas y todos aprendamos de
todas y todos, para encontrar desde abajo y desde ahora
medios para la defensa del territorio y de los derechos del
pueblo, medios para resistir a la escalada represiva y a las
amenazas de una fiscalía contra el pueblo acompañada por
la voz acusatoria de Televisa y los medios masivos de gobernación.
Nuestra nueva constitución, nuestros autogobiernos comunitarios y municipales buscan algo que ya ejercemos
poco apoco: el bien común, la dignidad y la justicia, los saberes para liberar a México y emanciparnos de la explotación, la opresión y las discriminaciones. Es un proceso a diversos ritmos tan diferentes como los participantes. No son
ni deben ser los ritmos del Estado (fechas de elecciones,
de planes de gobierno y de represión), sino que son los
tiempos del diálogo, el acuerdo para la acción y la organización conjunta, el tiempo de la defensa legítima y del ejercicio integral de los proyectos de vida y autogobiernos que
el pueblo decida.
El poder opresor quiere que le temamos, no le importa que
lo amemos o lo odiemos en encuestas o en las urnas.
Hemos perdido casi todo, es hora de perder el miedo, luchando.
31.
Sin atención a víctimas no hay paz: la
Iglesia
La paz no se alcanzará si no se atiende a las víctimas del
crimen organizado; por ello, con el proyecto En tiempos de
crisis, la arquidiócesis de Acapulco y otras iniciarán un
acompañamiento en el proceso de sanación espiritual y
sicológica para que se reintegren a una vida
comunitaria en mejores condiciones, accedan a la justicia y a la reparación del da-
Destacó que para superar la violencia y la crisis política en el
país, es imprescindible terminar con el engaño y el ocultamiento o la manipulación de la verdad, los cuales nos alejan
de la paz. La arquidiócesis, abundó, comparte el proyecto
En tiempos de crisis con otras diócesis, para brindar
atención espiritual, sicosocial y jurídica a las víctimas de la
violencia desde las parroquias.
[La Jornada] 17/III/2015
32. Aunque el Papa es simpático
Lo cierto es que Bergoglio se equivoca en su visión de
México. Ello es hasta cierto punto inevitable, por su particular estilo de gobernar y sobre todo de expresarse, diciendo
abiertamente lo que piensa, lo cual lo ha metido en más de
un problema. A Francisco le gusta expresar sus puntos de
vista y eso significa que no siempre han pasado por el filtro
de la corrección política o de la verificación informativa.
Así que en la extraordinaria entrevista que Valentina Alazraki le hizo para Televisa y que Joaquín López-Dóriga
transmitió en su noticiario, al Papa se le fueron varias frases
cuestionables y otras de plano equivocadas. Y no me refiero
a la curiosa manera de pronunciar la “mecsicanización” de
Argentina, como si fuera gringo, sino al hecho de asumir
que todos los mexicanos somos guadalupanos. Dijo: “Usted
va a encontrar a mexicanos católicos, no católicos, ateos,
pero todos guadalupanos”.
Lo cual, como los mexicanos sabemos (con la excepción de
Felipe Calderón y algún otro despistado), es completamente falso. A estas alturas hay más de 20 millones de mexicanos que no son católicos y tampoco son guadalupanos.
Decir que lo son o lo siguen siendo es una falta de respeto
para sus creencias. Hay en nuestro país 60 mil judíos, alrededor de 10 millones de evangélicos y protestantes, un
millón de testigos de Jehová y mormones, varios millones
de agnósticos y ateos, budistas, musulmanes y miembros
de otras religiones orientales o nuevos movimientos religiosos. Aunque no dudo que haya alguno entre ellos que sea
guadalupano por razones identitarias o particulares, lo
cierto es que la enorme mayoría de estas personas no son
devotos de la Virgen. Pretender que todos lo son, es querer
tapar el sol con un dedo y negar la enorme y creciente pluralidad religiosa de los mexicanos.
Luego, decir que “el diablo le pasó la boleta histórica a
México”, ligándolo a una frase anterior en la que se refería a
35
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la persecución religiosa, creadora de mártires y al hecho de
que el diablo nos castiga “con mucha bronca [o sea, enojo]
por el culto a la Virgen” es realmente ignorar la historia y de
alguna manera suponer que lo que nos está pasando es por
ser muy guadalupanos, lo cual, como acabo de decir, no
corresponde con nuestra pluralidad religiosa. En otras
palabras, si todo fuera culpa del diablo y nos estuviera castigando, precisamente por ser guadalupanos, pues alguien
le tiene que avisar que nos debería aflojar el castigo, pues
ya somos un 20 por ciento menos guadalupanos. Además,
¿quiere decir eso que si renunciamos completamente a ser
guadalupanos, el diablo nos va a dejar en paz?
[Milenio] 17/III/2015
33. Pide Arizmendi a narcos convertirse
El obispo de San Cristóbal de las Casas, Felipe Arizmendi
Esquivel, llamó a los narcotraficantes a "convertirse". En su
mensaje semanal, lamentó que "nos haya invadido el poder
de los narcotraficantes", los cuales “controlan, influyen,
mandan, exigen y a quienes se resisten a sus órdenes, los
desaparecen, los ejecutan y los eliminan”. Expuso que "sus
métodos son bestiales, salvajes, inhumanos, crueles y
despiadados". Agregó que "no sólo extorsionan a quienes
tienen recursos, sino a pobres dueños de un taxi, de un
puesto en el mercado, de una pequeña tiendita, de un
modesto comercio". Muchos se declaran creyentes, pero la
"verdad es que no les importa la Palabra de Dios". Sin embargo, "no están irremediablemente perdidos y no hemos
de pensar que es inútil llamarlos al arrepentimiento y a la
conversión".
[La Jornada] 19/III/2015
34. Iglesia defiende ante CIDH a indígenas
y campesinos
Religiosos católicos de Latinoamericana, Estados Unidos y
Canadá acudieron por primera vez a la CIDH para denunciar
la vulneración de los derechos de los campesinos y de los
pueblos indígenas por parte de las industrias que extraen
recursos naturales en América.
[Milenio] 20/III/2015
35.
La Iglesia "no es perseguida": Cardenal
El cardenal Norberto Rivera afirmó que la Iglesia Católica en
México “no es perseguda”, “ni con los impuestos”, porque
dijo “pagamos lo que tenemos que pagar. Al inaugurar la
exposición fotográfica Cristianos Perseguidos Hoy en la
Catedral Metropolitana, llamó a a los creyentes a solidarse
con la iglesias que son perseguidos por el mundo, como fue
la de México en un tiempo. Por eso, se debe sensibilizar
“ante lo que padecen tantos hermanos
por seguir a Cristo, las Iglesias esparcidas en el mundo”.
[Milenio] 23/III/2015
36. Iglesia critica "chapulineo" y
oportunismo electoral
La Arquidiócesis de México hizo un llamado a la ciudadanía
para ejercer su voto este 7 de junio, cuando habrá elecciones federales, porque dijo que de nada sirve el abstencionismo o los votos nulos, luego de criticar lo que llamó
“las curiosidades” de los candidatos, como el cambio de un
partido a otro por “oportunismo”.
“Cuando pasamos a los candidatos promovidos por las distintas ideologías, nos encontramos con verdaderas colecciones de curiosidades: los que saltan de un partido a otro
por oportunismo político, más que por convicciones. Unos
más, carentes de toda experiencia política, son llamados
porque gozan de cierta popularidad entre la gente por sus
actividades artísticas o deportivas”, destaca.
Algunos otros, dice, pocos afortunadamente, son verdaderamente impresentables debido a pasados controvertidos y
a relaciones oscuras con ambientes criminales.
“Ante el enorme desprestigio de los políticos tradicionales,
se buscan personajes que ayuden a recuperar un poco la
credibilidad entre la gente”.
La editorial titulada Falta de Seriedad Política, del semanario católico Desde la Fe, señala que los ciudadanos están
llamados a cumplir puntualmente con su tarea: “Informarse
lo más que puedan sobre la plataforma ideológica de cada
partido. Conocer a los principales candidatos y, el día de la
elección, expresar comprometidamente su voto”.
Señala que “de muy poco sirve, por no decir de nada, la apatía, el abstencionismo y los votos nulos”.
Desde su análisis, México necesita recuperar la confianza en
sus instituciones afectadas por la falta de oficio político de
muchos gobernantes y por la corrupción que aflora por
todas partes. Y cuestiona: “¿Y los políticos? ¿Hasta cuándo
tomarán con seriedad y honestidad esta noble e importante
actividad de servicio público en orden al ejercicio del poder
para el bien común?”.
La editorial critica la propaganda política de los partidos al
presentar una repetición interminable de los mismos mensajes, que lo único que están logrando es el enojo y la apatía creciente de los ciudadanos.
“Particularmente, uno de esos partidos (PVEM) ha repetido
hasta el cansancio algunos supuestos logros de sus legisladores, uno de ellos sumamente cuestionable”, destaca.
Mientras que otro trata de llamar la atención para que el
electorado se identifique con ellos a través de colores y
36
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palabras altisonantes, mostrando de manera evidente el
bajísimo nivel educativo, considera.
[El Universal] 23/III/2015
http://www.eluniversal.com.mx/nacionmexico/2015/impreso/iglesia-critica8216chapulineo-8217-y-oportunismo-electoral224412.html
37. Al aprobar el pasado 3 de febrero la
beatificación del arzobispo
salvadoreño Óscar Arnulfo Romero, el
Papa Francisco dio “respaldo político”
a los “llamados sectores progresistas
de la Iglesia católica”
Al aprobar el pasado 3 de febrero la beatificación del arzobispo salvadoreño Óscar Arnulfo Romero, el Papa Francisco dio “respaldo político” a los “llamados sectores progresistas de la Iglesia católica” y también a “los movimientos populares que luchan contra los regímenes represivos
en América Latina”, afirma el investigador Elio Masferrer
Kan, director de la Asociación Latinoamericana para el Estudio de las Religiones.
El analista recalca: “Esta beatificación tiene un claro
trasfondo político. No hay duda. Y tendrá repercusiones en
el ámbito latinoamericano, sobre todo en Centroamérica,
donde las comunidades eclesiales de base siguen activas en
su apoyo a los sectores más desprotegidos de la sociedad”.
Agrega: “Desde la perspectiva religiosa, el Papa Francisco
también intenta formalizar el culto que un sector de la Iglesia salvadoreña le rinde desde hace años a monseñor
Romero, a quien llama ‘San Romero de América’ y digamos
que ya lo canonizó popularmente”.
Por otro lado –prosigue–, esta decisión papal “deslegitima”
a los sectores de ultraderecha salvadoreños incrustados en
la Iglesia y el ejército, que siempre denostaron a Romero
tachándolo de comunista y guerrillero, con la complacencia
de los Papas Juan Pablo II y Benedicto XVI.
Asegura Masferrer: “Jorge Bergoglio pone en evidencia la
postura conservadora de estos dos pontífices que
bloquearon el proceso de canonización. No movieron el
tema. Le dieron largas”.
En efecto, es notorio el impulso que Bergoglio le da a la
canonización de Romero. El 20 de abril de 2013, un mes
después de haber asumido el pontificado, se reunió con el
postulador de la causa en Roma, el arzobispo Vincenzo
Paglia, para ordenarle agilizar el proceso.
Tres días después Paglia le informó a la prensa italiana las
“buenas nuevas” tratadas en su encuentro
con el pontífice y anunció: “La causa de beatificación de monseñor Romero ha sido
desbloqueada”.
Después, el pasado 9 de enero, el congreso de teólogos de
la Congregación para las Causas de los Santos decretó por
unanimidad que Romero fue asesinado in odium fidei (en
odio a la fe) mientras celebraba una misa en la capilla del
Hospital de la Divina Providencia, en San Salvador, el 24 de
marzo de 1980. Formalmente quedó como un mártir de la
Iglesia, defensor de los más pobres, libre del oprobio de ser
un agitador político e instigador de la guerrilla.
El pasado 3 de febrero Bergoglio aprobó la beatificación de
Romero, paso previo para su canonización. Se refirió a él
como “un hombre de Dios”. Y adelantó que Paglia y el cardenal Angelo Amato, prefecto de la Congregación para las
Causas de los Santos, se encargarán de organizar la ceremonia de beatificación, cuya fecha aún no se precisa.
Al Papa no le importó tomar partido a favor de esa beatificación tan controvertida dentro de la Iglesia, donde se desató la polémica sobre si Romero fue un verdadero mártir
de la fe o simplemente un cura comunista involucrado en la
confrontación armada salvadoreña.
El incidente nicaragüense
Pesó mucho en la Iglesia el rechazo de Juan Pablo II a la corriente eclesiástica de la opción preferencial por los pobres,
ligada a los movimientos populares de corte socialista, que
en Centroamérica –sobre todo en Nicaragua y El Salvador–
tuvieron mucho auge y figuras emblemáticas como
Romero, acribillado por un sicario del ejército salvadoreño.
Se decía que canonizar a Romero sería como canonizar a la
Teología de la Liberación.
Sobre este punto Masferrer dice: “Aparte del bloqueo a la
canonización de Romero, otro hecho revelador del rechazo
de Juan Pablo II a la Teología de la Liberación fue el regaño
al sacerdote nicaragüense Ernesto Cardenal, otra figura representativa en Centroamérica de esta corriente eclesiástica”.
Alude a la reprimenda pública que el 14 de marzo de 1983,
durante un viaje papal a Nicaragua, le hizo Wojtyla a Cardenal, quien entonces era ministro de Cultura del gobierno
sandinista.
Al descender del avión que lo dejó en Managua, Juan Pablo
II fue saludando a la comitiva gubernamental que lo recibió
en fila. Ahí estaba Cardenal, quien se quitó la boina y se
postró de hinojos al saludar al Papa. Y éste, agitando el
índice, le ordenó molesto: “Regularice su posición con la
Iglesia. Regularice su posición con la Iglesia”. La imagen circuló por todo el mundo y fue interpretada como un duro
regaño.
Más tarde, en una multitudinaria misa en un parque, Wojtyla empezó a leer un texto escrito en el cual condenaba a la
“Iglesia popular” por “absurda y peligrosa”. Los sandinistas
sentados en las filas delanteras empezaron a abuchearlo:
37
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“¡Queremos una Iglesia aliada con los pobres!”, le reclamaban. Los aliados de Wojtyla lo defendían gritando: “¡Viva el
Papa!”.
Y el pontífice, visiblemente irritado, tuvo que gritar: “¡Silencio!”. Pero sus órdenes no apaciguaron los ánimos encendidos. Volvió a gritar: “¡Silencio!”. Después, un grupo de
fieles empezó a corear: “¡Queremos paz! ¡queremos paz!”. Y
el Papa les respondió: “La Iglesia es la primera que quiere la
paz”.
Ernesto Cardenal –en una entrevista con el portal español
Religión Digital, publicada el 17 de octubre de 2009– dio
esta versión de los hechos: “Nicaragua era muy católica,
pero apoyando una revolución de orientación marxista,
aunque cristiana. Y el Papa creyó que hablando contra la
revolución en la plaza, ante 700 mil personas en la misa papal, el pueblo lo aclamaría. Y entonces el pueblo empezó a
gritarle en contra y a faltarle el respeto”.
El escritor David Yallop, en su biografía sobre Wojtyla El
poder y la gloria, indica que en ese incidente quedó “claramente trazada” la “línea” de Juan Pablo II respecto a la Teología de la Liberación.
Carl Bernstein y Marco Politi, en el libro Su santidad –
también sobre Juan Pablo II– explican que esta teología intenta “llevar el evangelio a las condiciones reales de la gente” para que sea una “fuerza activa” que ayude a “liberar a
millones de latinoamericanos de las condiciones de opresión en que viven” y así “eliminar las estructuras de injusticia”, pudiendo aplicarse “el método del análisis social marxista”.
Pero Juan Pablo II –indican– “no veía con buenos ojos esa
contaminación de la fe con la política”. Era una “herejía” con
la que “simpatizaban” los “jesuitas latinoamericanos”.
Masferrer señala que en aquellos años “Juan Pablo II y la ultraderecha católica apoyaban al gobierno estadunidense,
que estaba subvencionando a la contra en Nicaragua y al
ejército salvadoreño. De ahí este tipo de enfrentamientos”.
Pero ahora –vuelve a enfatizar– “el Papa Francisco está
revirtiendo la situación al reivindicar la figura de Romero. Es
un respaldo político a los llamados sectores progresistas de
la Iglesia. Y también a los movimientos populares que
luchan contra los regímenes represivos en América Latina”.
Aclara que esta “reivindicación” también incluye al sacerdote jesuita Rutilio Grande, cercano colaborador de Romero
y asesinado tres años antes que éste, en marzo de 1977; y a
los seis sacerdotes jesuitas de la Universidad Centroamericana de El Salvador ejecutados el 16 de noviembre de 1989
por un comando militar salvadoreño.
“Sus respectivos procesos apenas empiezan
–comenta Masferrer–. Son promovidos por
el Papa Francisco, igualmente jesuita y
quien nos está diciendo: ‘También tengo
que canonizar a mi gente’. De manera que estos procesos
responden a un espíritu de cuerpo de la Compañía de
Jesús”.
Por último, advierte que mientras en Latinoamérica Bergoglio reivindica a estas figuras de la Iglesia progresista, en
España está apoyando la canonización de franquistas de
ultraderecha masacrados durante la guerra civil española.
“Esto nos habla de que el Papa también quiere equilibrar su
mensaje político, dándole cancha tanto a los sectores progresistas como a los conservadores, en una especie de juego pendular. A final de cuentas, nos está diciendo que no se
vale masacrar a nadie, sea del bando que sea”, concluye.
[Proceso, 23/III/2015]
38. Un santo entre dos fuegos
Este martes 24 se cumple el trigésimo quinto aniversario del
asesinato del arzobispo Óscar Arnulfo Romero, considerado
el protector de las víctimas de la represión militar en El Salvador. Un francotirador le disparó al corazón mientras celebraba misa. Su homicidio fue producto de una confabulación fraguada por sectores de la ultraderecha, pero la
izquierda armada también lo había amenazado. De hecho, a
Romero “lo pudo haber matado tanto la derecha como la
izquierda. Ambos lo habían desahuciado”, revela a Proceso
Jesús Delgado, su secretario particular, biógrafo y postulador de la causa de su beatificación, la cual se llevará a cabo
en mayo próximo.
San Salvador.- “Hoy sí estamos fritos. No sólo la derecha me
amenaza, también estoy amenazado por la izquierda. ¿Qué
hago?”, preguntó Óscar Arnulfo Romero, arzobispo de San
Salvador.
“Usted siga adelante; usted es un pastor”, le aconsejó su
secretario particular, el sacerdote Jesús Delgado.
Finalizaba 1979 y El Salvador se desgarraba en un conflicto
en el que no parecía haber espacio para posiciones intermedias... salvo la de Romero, insistente en denunciar tanto
la represión cometida por los militares como los excesos de
la guerrilla. “Estamos atrapados entre dos fuerzas –le decía
Romero a Delgado–. Por un lado están mis amigos de
derecha que no quieren entender que hay que convertirse
(en verdaderos cristianos que se apartan del egoísmo); y
mis amigos de la izquierda que quieren que yo jale para su
lado con ideas revolucionarias. Eso no puede ser. Debemos
seguir el camino recto (...) el camino de Pablo VI, quien para
mí es el guía en todo esto”.
Para esas fechas –fines de 1979– a Romero “lo pudo haber
matado tanto la derecha como la izquierda. Ambos lo
habían desahuciado”, señala Delgado. Y recuerda que las
Fuerzas Populares de Liberación ( FPL) –organización que
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posteriormente integró el Frente Farabundo Martí para la
Liberación Nacional– había repartido panfletos en los
cuales pedía enjuiciar a Romero por el apoyo que éste había
dado a una reforma agraria que, a juicio de los guerrilleros,
tenía por objeto desactivar la insurgencia revolucionaria.
Comenta que Ignacio Ellacuría, rector de la Universidad
Centroamericana (UCA), reaccionó ante esos panfletos y
habló con los dirigentes del FPL para que no atentaran contra el arzobispo. “Ustedes están amenazando a la única personalidad que es la salvación de este pueblo”, les dijo.
Al final fueron personajes de la ultraderecha los que se confabularon para asesinarlo. Y entre éstos destaca Roberto
D’Aubuisson, creador de los escuadrones de la muerte y
fundador del partido Arena, quien habría contratado a un
sicario para que cometiera el asesinato.
El 24 de marzo de 1980 éste disparó al corazón de Romero
cuando oficiaba misa en la capilla del hospital de La Divina
Providencia, en la colonia Miramonte de San Salvador. Es
justo por ser asesinado en el acto religioso que Romero es
considerado un mártir “por odio a la fe”.
En el trigésimo quinto aniversario del asesinato de Romero
–que se cumple este martes 24–, Delgado recuerda en entrevista con Proceso aspectos clave en la vida del arzobispo
de San Salvador, considerado el principal defensor de los
derechos humanos y protector de las víctimas de la violencia en este país.
Y es que Delgado tiene autoridad para hablar sobre
Romero. No sólo fue su secretario particular y amigo;
también es su biógrafo y el postulador salvadoreño de la
causa de su beatificación a la que el Papa Francisco dio luz
verde en febrero pasado al aprobar el decreto de su martirio.
Transformación
En febrero de 1977 Romero fue nombrado arzobispo de San
Salvador por el Papa Pablo VI, quien había sido su profesor
en la Pontificia Universidad Gregoriana, en Roma. La noticia
no fue bien recibida por un amplio sector del clero y de los
laicos de la arquidiócesis.
Delgado ofrece la razón: Romero era “tradicionalista, muy
conservador, de derecha y contrario a las ideas del documento de Medellín”, el cual, a la luz del Concilio Vaticano II,
revolucionó la participación de la Iglesia en América Latina:
anunciando el evangelio y denunciando las injusticias bajo
el método de ver, juzgar y actuar.
Romero “era muy quisquilloso frente a las ideas de Medellín. No podía escuchar esas cosas y hasta llegó a decir que le
daba náusea escucharlas. Nunca iba a las reuniones del clero porque éste era muy de avanzada y se
guiaba por las ideas de Medellín. El clero no
quería a Romero para nada”, comenta Del-
gado.
Romero tomó posesión como arzobispo el 22 de febrero de
1977 en una ceremonia sencilla en la capilla del Seminario
Mayor de San José de la Montaña.
Delgado recuerda: “Tomó la palabra el arzobispo saliente
Luis Chávez y González. Toda la gente de pie, llorando (...)
Cuando el nuncio apostólico le dio la palabra al nuevo arzobispo Romero, éste agarró el Cristo que llevaba en el
pecho y, temblando, empezó a hablar. Habló lindo, como
siempre, pero nadie aplaudió.58
“Todos se quedaron sentados, nadie se puso de pie. La iglesia parecía un sepulcro. Hasta que a un sacerdote se le ocurrió gritar: ‘Bueno, y por qué no vamos a tomarnos un cafecito caliente’. Le aplaudieron. Qué bochorno. Todos salieron
rapidísimo de la iglesia al seminario a tomar café”.
Muy pronto Romero se vio en la necesidad de manifestarse
ante la represión desatada por el gobierno contra la
población del país. El 28 de marzo –cinco días después de
que tomó posesión como arzobispo– las fuerzas de seguridad gubernamentales disolvieron violentamente una concentración que se manifestaba contra el fraude electoral
que había permitido ganar al general Carlos Humberto
Romero en los comicios presidenciales del 20 de febrero de
ese año. Decenas de muertos y desaparecidos fue el saldo
de esa jornada.
Luego el gobierno impidió el regreso de varios sacerdotes
progresistas que estaban fuera del país. Hostilizó a otros
que denunciaban públicamente los abusos del ejército.
Pero el golpe más serio lo sufrió Romero el 12 de marzo de
ese año, a escasas tres semanas de haber asumido como
arzobispo de San Salvador: su amigo íntimo, el sacerdote
Rutilio Grande, fue asesinado junto con dos campesinos en
la ciudad de Aguilares, donde había promovido la creación
de comunidades cristinas de base y la organización de los
campesinos de la zona. A partir de ello, Romero radicalizó
sus denuncias.
–¿Qué elementos cambian a monseñor Romero? –se le
pregunta a Delgado.
–Las circunstancias –responde.
Y señala que éstas lo impulsaron a dar “un paso” lento pero
irreversible: “De asumir una Iglesia que tenía como centro el
culto religioso, pasó a asumir otra Iglesia que camina con el
pueblo; de una Iglesia jerárquica a una Iglesia del pueblo de
Dios”.
Tensiones con el poder
Delgado recuerda que cuando mataron a Rutilio Grande,
Romero le dijo: “No sé qué está pensando este gobierno
que me está matando al sacerdote mejor que yo tengo”.
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“Pues hable con el presidente (Arturo Armando) Molina”, le
aconsejó Delgado.
Romero así lo hizo. De acuerdo con Delgado, el presidente
le dijo: “Mira Óscar, aquí hay 70 sacerdotes que según nosotros o tienen que ser sacados por ustedes del país o aquí
corren el peligro de que los maten como a Rutilio”.
Romero contestó: “A mí nadie no me toca a ningún sacerdote. Tocar un sacerdote es tocarme a mí. Por eso estoy
aquí. No tengo que poner fuera a mis sacerdotes. Son pastores. No son ustedes los que van a decidir quién va a estar
aquí o no; somos nosotros los pastores”.
Delgado señala que el presidente y el arzobispo se despidieron tensamente.
Ese mismo día Molina asistió a una inauguración y los periodistas le preguntaron: “¿Parece que monseñor Romero
estuvo con usted en la mañana”. El presidente contestó: “Sí.
Y hablamos muy lindamente como amigos que somos. Le
expuse la situación y él está muy de acuerdo en que vamos
a ver cómo hacemos para que esos sacerdotes salgan del
país”.
Delgado señala que cuando Romero se enteró de las
declaraciones del presidente Molina decidió que en adelante enviaría sus mensajes hacia las autoridades de manera
pública y desde el púlpito. En la homilía del domingo siguiente a la reunión con el mandatario dijo: “Desde ahora ya
no visito más al presidente. Él y todos van a saber lo que el
señor quiere desde aquí, desde el púlpito de la verdad”.
Así se iniciaron sus célebres homilías –transmitidas por la
radio diocesana YSAX– en las cuales denunciaba la violencia tanto del régimen militar como de los grupos armados
de izquierda. Ambos empezaron a verlo con desconfianza.
“Estamos atrapados entre dos fuerzas, pero nosotros
debemos seguir el camino recto – asegura Delgado que le
dijo Romero–. No quiero que mis amigos (conservadores de
derecha) se condenen, pero tampoco puedo seguir las directrices de alguien que quiere que yo sea revolucionario.
Voy a tratar de seguir el camino de Pablo VI, quien es para
mí, el guía en todo esto”, dice Delgado.
“De esta forma –señala Delgado– Romero trató de mantener la línea media de Cristo, tratando de convertir el alma y la
actitud de unos y otros; a unos los llamaba para practicar la
justicia; a otros para no dejarse llevar por la violencia”. E insistía: “Aún no hemos gastado el cartucho de la palabra de
Dios; debemos mantener un diálogo a través de la palabra”.
El sacerdote recuerda que Romero siempre contó con el
apoyo de Pablo VI. Señala que cuando el arzobispo viajaba
a Roma, el Papa le daba palmadas en la espalda y le decía:
“Siga adelante monseñor, siga adelante. Va
muy bien. Usted es el pastor de San Salvador”.
A Delgado se le comenta que Romero era
en esencia un mediador y un orientador del pueblo a través
de la palabra. Pero que fueron sectores de la derecha los
que rechazaron todo intento de diálogo y los que se confabularon para asesinarlo.
El sacerdote expone: “Según la Comisión de la Verdad, evidentemente es de la derecha de donde vino la bala (...) Pero
hurgando, hurgando y hurgando, la muerte de Romero no
la decidió ningún partido político, sino un conjunto de señoras de la alta oligarquía que eran muy amigas de él y que
se dijeron: ‘Nosotras lo llevamos al arzobispado, nosotras
quitémoslo’.
“Ahora bien –añade–, estas señoras pidieron ayuda a personas que estaba dentro de la vida militar. Éstas organizaron el crimen. Se lo encargaron a Roberto D’Aubuisson
(líder de ultraderecha), quien a su vez contrató a un francotirador. Pero ello ocurre en un contexto en el que tanto la
derecha como la izquierda lo habían amenazado”.
Martirio
El 23 de marzo de 1980 –un día antes de su muerte–
Romero hizo desde el púlpito un enérgico llamado al ejército para que cesara la represión.
Dijo: “Yo quisiera hacer un llamamiento, de manera muy
especial, a los hombres del ejército (...) Hermanos, son de
nuestro mismo pueblo. Matan a sus mismos hermanos
campesinos. Y ante una orden de matar que dé un hombre,
debe prevalecer la ley de Dios que dice: ‘No matar’. Ningún
soldado está obligado a obedecer una orden contra la ley
de Dios (...)
“Queremos que el gobierno tome en serio que de nada
sirven las reformas si van teñidas con tanta sangre. En
nombre de Dios y en nombre de este sufrido pueblo, cuyos
lamentos suben hasta el cielo cada día más tumultuosos, les
suplico, les ruego, les ordeno en nombre de Dios: cese la
represión”.
Un día después Romero fue asesinado mientras celebraba
una misa en la capilla del hospital de la Divina Providencia.
Su cuerpo fue trasladado al hospital Policlínico de San Salvador.
Delgado recuerda que “sucedió algo extraño cuando le
sacaron las entrañas. Las pusieron en una bolsita de plástico
y las dejaron a la vera de todos. Mientras al cuerpo de
monseñor Romero lo arreglaban, una monja viejita del
Hospital Divina Providencia agarró la bolsita y se la llevó
hacia el pecho cubriéndolas con el hábito. Luego las
trasladó al hospitalito y dijo: “Miren, estas son las entrañas
de monseñor Romero”. Entonces las monjas las enterraron
en el jardín del hospitalito, donde también vivía Romero.
“A principios de marzo de 1983 el Papa Juan Pablo II visitó
El Salvador por primera vez y ellas dijeron que probable-
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mente el Papa visitaría la casita de monseñor Romero. Como a él le gustaba la virgen María, decidieron poner una
imagen de ella en el jardín. ‘Muy bien”, dijo una de ellas,
pero reparó en que ahí estaban las entrañas de monseñor
Romero, por lo que debieron sacarlas antes de que los obreros pusieran manos a la obra.
“Cuando las sacaron, seguían igual que como se habían enterrado: frescas, rosadas y sin mal olor. Fueron donde
monseñor Arturo Rivera y Damas (sucesor de Romero en el
arzobispado), quien es especialista en derechos canónicos y
dijo: ‘Este es un milagro, debemos presentarlo al Papa’. Pero
no hubo tiempo ni el Papa vino a la casa de monseñor
Romero”.
Un par de semanas después de la visita del Papa, Delgado
viajó a Roma. Llevaba en un frasco pedazos de las entrañas
de Romero. En su encuentro con Juan Pablo II se las mostró
y le dijo: “Santo Padre, el arzobispo (Rivera y Damas) le envía esto”. Delgado señala que explicó al Papa el argumento
de Rivera y Damas para beatificar a Romero. Pero Juan
Pablo II replicó: “Monseñor Romero no necesita milagro. Él
es un mártir”.
Delgado sostiene que entonces preguntó al Papa si se
podía iniciar un proceso de beatificación. Sostiene que éste
dio su total aprobación y que desde entonces inició el largo
proceso que culminará el próximo 23 de mayo en San Salvador cuando Romero sea beatificado.
–En lo personal y en su corazón, ¿qué simboliza Monseñor
Romero para todos los salvadoreños? –se le pregunta a
Delgado.
–Un hombre de Dios, un salvadoreño que ama a su país y a
su gente; es cierto que él se codeó en San Miguel con gente
rica, pero no es que él los buscara, eso es normal, era su
gente, sus feligreses. En lo personal monseñor significa un
prócer de la nueva época de El Salvador. Él nos ha liberado
de las ataduras de tanto miedo, condicionamientos sociales
y personales que existen en este país desde hace mucho
tiempo (...)
“Romero no se quejaba, sino que decía: ‘¿Señor qué quieres
de mí?’ y poco a poco se dio cuenta que el Señor lo quería
como instrumento de la fraternidad salvadoreña, pero una
fraternidad que se lograría a través de sacrificios, penalidades, sufrimientos, sangre...”
[Proceso]
39. El caso Ellacuría abierto... en España
Un cuarto de siglo después de la artera matanza de ocho
personas en la Universidad Centroamericana, en El Salvador
–incluyendo a su rector, el jesuita español
Ignacio Ellacuría–, y luego del simulacro de
juicio que exoneró a los asesinos en 1991
en su país, España está a punto de abrir un
proceso contra los autores materiales e intelectuales del
múltiple homicidio... grupo en el que se incluye al expresidente salvadoreño Alfredo Cristiani.
Madrid.- Pese los 25 años transcurridos desde el asesinato
de seis jesuitas de origen español y dos trabajadoras domésticas en la Universidad Centroamericana (UCA) en El
Salvador, el caso en España vive un momento histórico ante
la inminente apertura de juicio por la próxima extradición
desde Estados Unidos del coronel Orlando Montano.
Este militar, entonces viceministro de Seguridad Pública
salvadoreño, participó en las reuniones en las cuales el alto
mando militar planeó y ordenó esa matanza, la cual representó un parteaguas en la guerra civil que vivió el país centroamericano en los ochenta.
En un hecho sin precedente, los 20 integrantes del pleno de
la Sala Penal de la Audiencia Nacional emitieron en octubre
pasado, por unanimidad, un fallo que reafirmaba la competencia del titular del Juzgado de Instrucción número 6, Eloy
Velasco, para continuar la investigación por crímenes de
lesa humanidad y terrorismo de Estado en el caso Ellacuría,
llamado así por el sacerdote jesuita español Ignacio Ellacuría, rector de la UCA y figura clave en la defensa de los
derechos humanos en esa convulsa época en El Salvador.
La abogada española Almudena Bernabeu, del Center for
Justice and Accountability (CJA) de San Francisco, sostiene
que este fallo es fundamental pues por primera vez un tribunal español considera un juicio anterior –el celebrado en
El Salvador en 1991– como “juicio fraudulento” y por tanto,
no se considera cosa juzgada.
Explica también que están a la espera de que el Tribunal
Superior español se pronuncie en las próximas semanas sobre la inadecuación de ese proceso salvadoreño.
“El juicio en El Salvador que absolvió a los militares considerados autores materiales fue una vergüenza y una burla
para las familias de las víctimas, por eso el caso en España
abre la posibilidad de conseguir justicia” para ellas, dice en
entrevista el lunes 16.
El 13 de noviembre de 2008, la Asociación Pro Derechos
Humanos de España y el CJA presentaron en la Audiencia
Nacional una querella contra Alfredo Cristiani, presidente
de El Salvador en la época de la masacre; el ministro de Defensa, Humberto Larios; el coronel Juan Orlando Zapata, viceministro de Defensa; el coronel Inocente Orlando Montano, viceministro de Seguridad Pública y los miembros del
batallón de Infantería Atlácatl, responsables de la ejecución
sumaria de los jesuitas y de las dos trabajadoras.
Como sucedió en el juicio del caso del asesinato del arzobispo salvadoreño Arnulfo Romero, en el de los jesuitas
también se enfrentaron “muchas vicisitudes”, porque se
fueron “cerrando las puertas de la justicia en El Salvador”;
41
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por ello se promovió la causa en España, donde también
enfrentó escollos, como las dos reformas a la Ley de Justicia
Universal que promovió el Parlamento español y que
devinieron en recortes a las atribuciones de esa norma.
“Estas reformas de Justicia Universal sí afectaron la causa de
Ellacuría”, precisa la experta y explica que pese a la nutrida
información que presentaron al caso los informes del Lawyers Committee for Human Rights y el de Moakley realizado
por la Comisión Especial del Congreso de Estados Unidos, la
causa abierta en España hizo aportaciones fundamentales
para robustecer la narrativa judicial del caso.
“Transcurridos todos estos años, la idea fue compilar todos
los esfuerzos desde el punto de vista probatorio y sumar los
nuevos que obraban en documentos desclasificados de las
agencias de Estados Unidos (CIA, Departamento de Defensa
y Departamento de Estado), los cuales no aparecían en los
otros informes y que sirvieron como prueba documental,
que puso a tenor del caso en la Audiencia Nacional”, explica.
Documentos desclasificados
La testigo estrella de la acusación, la profesora de la Universidad Stanford, Terry Karl, elaboró dos informes para el juez
Eloy Velasco, peritajes de dichos documentos desclasificados que llenaban varias cajas que sirvieron para afinar la
narrativa judicial.
Para la desclasificación de estos miles de documentos contaron con la ayuda del National Security Archive y en concreto, de la analista Kate Doyle.
Entre la información nueva que obtuvieron de estos
desclasificados se confirmó que no fueron dos sino cuatro
las reuniones previas del alto mando militar salvadoreño,
donde se fue relevando la orden de la masacre, que permitió documentar las autorías material e intelectual.
“No era tan importante confirmar la autoría material a
manos de los miembros del Batallón Atlácatl que ya se tenía
en firme, como sí lo es el documentar el papel de los jerarcas militares que orquestaron y ordenaron el asesinato,
grupo de la promoción militar Tandona –la más influyente
élite militar en la vida salvadoreña, de corte ultraderechista– que hoy mantienen un enorme poder en ese
país, algunos convertidos en destacados empresarios y políticos, como el militar Juan Zepeda Orlando, cuya participación en la masacre está documentada”, explica.
Bernabeu destaca que en dos de las cajas con documentos
de la CIA se pudo confirmar el número de reuniones previas
de esta élite. “Es un dato sobresaliente, si tenemos en cuenta que la CIA tenía información simultánea de los planes
militares que pasaban por la Dirección Nacional de Inteligencia; y es que el cuartel de la central de
inteligencia estaba entonces contiguo al
del servicio militar de inteligencia salvado-
reño”.
Recuerda que el informe de la Comisión de la Verdad que se
creó para el caso de los jesuitas, documentó la celebración
de dos reuniones previas a la madrugada del 16 de
noviembre de 1989, cuando se perpetran los asesinatos en
la UCA. “Sin embargo, en el peritaje de la profesora Karl se
logró saber que fueron cuatro reuniones que se realizaron
entre el día 13 y el día 16, la última fue la madrugada del 15
al 16, poco antes de que se cometieran los asesinatos, a las
cuatro de la mañana”.
En estas reuniones no sólo se acordó el asesinato de Ellacuría y los otros jesuitas, sino una serie de operaciones,
entre las cuales están el asesinato de un líder de la democracia cristiana, Rubén Zamora, hermano de un fiscal general
del Estado asesinado por un comando militar en 1980.
“Es muy interesante el material que la profesora Karl
presentó al juez Velasco, porque permite afinar de manera
muy clara esas reuniones, el contenido de sus acuerdos y la
gente clave que diseñó la acción para perpetrar el asesinato
en la UCA. Y porque este peritaje permite individualizar el
papel y la responsabilidad de cada uno de los implicados”,
apunta.
Otra cosa que “es vital” de ese peritaje, es la responsabilidad de Cristiani, “cubierto por un pacto de impunidad”,
opina la jurista a título personal.
Prosigue: “Cristiani es una figura clave porque autorizó
muchas de las operaciones militares vinculadas al asesinato
y luego, paradójicamente, formó parte del proceso de paz.
Y es que, ante la debacle que para Estados Unidos representaba aparecer ante sus ciudadanos como un gobierno
que apoyaba a otro ‘matacuras’, Washington se vio en la
tesitura de justificar su propia basura y junto con la ONU
apadrinaron los Acuerdos de Chapultepec, que son los
acuerdos de paz.
“Cristiani, un hombre sofisticado, miembro de una familia
muy rica y educado en Estados Unidos, se convirtió en un
aliado de los militares más duros implicados en la masacre y
en interlocutor civil ante Estados Unidos; facilitó las negociaciones con los militares, pero no porque sea un buen tipo
ni haya estado ajeno a los preparativos del asesinato de los
jesuitas, sino por ser el intermediario entre los militares y
Estados Unidos; eso lo hace más rico, poderoso y con
enorme influencia.”
La entrevistada relata al corresponsal que ante la
presentación de la querella en España– meses antes del final del gobierno del presidente José Luis Rodríguez Zapatero–, Cristiani envió a dos representantes suyos a hacer
lobby en Madrid para que se le excluyera de la querella. Y le
surtió efecto. “El jefe de la fiscalía de la Audiencia Nacional,
Javier Zaragoza, para mí es un camaleón que cambia de
color y yo no confío en los camaleones”, dice en alusión a
42
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que fue uno de los responsables de la justicia española con
los que acordaron los representantes de Cristiani.
“En dos ocasiones hemos intentado que se incluya a Cristiani en la querella por participar en la maquinación del
asesinato, por su papel activo en el encubrimiento y en la
obstrucción de la justicia, pero no hemos tenido éxito”, dice
la abogada en coincidencia con lo que este semanario publicó sobre el caso el 21 de octubre de 1991 (Proceso 781)
durante el juicio en El Salvador.
Caso Montano
de El Salvador, la cual se va a pronunciar
en breve sobre la Ley de Amnistía, que fue la gran concesión a los militares para asumir la responsabilidad a cambio de evitar la cárcel.
“La podría eliminar o limitar su papel significativamente, lo
cual abre la puerta a solicitar a El Salvador la extradición de
los otros implicados, que sabemos que no viajan fuera de su
país para evitar ser capturados.”
[Proceso]
40.
Aunque el nombre del coronel Orlando Montano se incluye
en los informes de la Comisión de la Verdad, el de Lawyers
Committee for Human Rights y el informe Moakley, fueron
los peritajes de la profesora Karl los que revelaron que su
papel fue más protagónico en la preparación del asesinato
y un duro antagonista de Ellacuría y los jesuitas por estar
supuestamente “alineados” al movimiento guerrillero.
Coincidentemente, a Montano se le ubicó en 2011 en Estados Unidos y las autoridades de ese país lo capturaron y lo
acusaron de fraude migratorio. “En ese contexto, se le pidió
a la profesora Terry Karl un informe individualizado sobre la
responsabilidad de Montano, siendo muy precisa con la información existente y los testimonios de dos testigos
protegidos de la parte acusadora que corroboraron su actuación, informes que llegaron a manos del juez Velasco.
Se concluye que Montano está en todas las reuniones clave
del alto mando en los días previos, acompañando a René
Emilio Ponce, director de la Junta del Estado Mayor de las
Fuerzas Armadas salvadoreñas; emite amenazas radiales
contra los jesuitas y es el más duro antagonista de los religiosos, acusándolos de estar vinculados con los guerrilleros.
Ante el final de su estadía en Estados Unidos –
tentativamente a mediados de abril–, el Departamento de
Justicia de ese país está en comunicación con la Audiencia
Nacional, “mostrando su intención de extraditar a Montano
a España. Y El Salvador también expresó su interés en no
recibirlo como deportado”, dice Bernabeu.
Explicó que incluso hace tres semanas el Departamento de
Justicia pidió a la parte acusadora que se practicara una diligencia adicional, la cual se concretó al presentar a uno de
los testigos protegidos ante la Audiencia Nacional. “Ya se
practicó y pensamos que ya está todo listo”, agrega.
En relación a los otros acusados por el asesinato de Ellacuría, de los jesuitas Ignacio Martín, Segundo Montes,
Armando López, Juan Ramón Moreno, Joaquín López, la
empleada del centro Elba Julia Ramos y su hija de 16 años
Celina, Bernabeu está confiada que podrían también ser extraditados a España.
En este caso, la abogada dice que están a la
espera de una decisión de la Corte Suprema
Urge cardenal a que las reformas se
materialicen
Crónica Jalisco. Nelda Judith Anzar | Metrópoli | Fecha:
2015-03-16 | Hora de creación: 21:50:57 | Ultima modificación: 07:22:42
Urge la Iglesia Católica en México al Gobierno Federal para
que se materialicen las bondades de las reformas estructurales aprobadas en el país, a fin de que los mexicanos comiencen a recibir sus beneficios, señaló el cardenal y arzobispo de Guadalajara, José Francisco Robles Ortega al exponer los temas revisados durante el encuentro que miembros de la Conferencia del Episcopado Mexicano sostuvieron con el presidente de la República, Enrique Peña Nieto el
pasado miércoles 11 de marzo.
Al afirmar que la Iglesia Católica le dio su voto de confianza
al mandatario, el arzobispo de Guadalajara, señaló que si
bien la cúpula eclesiástica coincide con el presidente en
que la Reforma representa un bien para el país, en lo que no
coinciden es que “los que ya tienen hambre, los que ya tienen necesidad, los que no tienen trabajo, no puedan esperar indefinidamente a que las reformas comiencen a dar fruto sino que necesitan ya tener una respuesta”.
“Nosotros por nuestra parte le hicimos presente la realidad
que percibimos, teniendo en cuenta que como iglesia estamos presentes en todo el país, le volvimos a hacer reiterada atención a los puntos de conflicto de inseguridad de
violencia… En el tema de las reformas, él tiene la convicción de que van a aportar un bien a la nación, pero nuestra
preocupación es cuándo y de qué manera la inmensa mayoría de gente en nuestro país, van a poder experimentar
esos bienes de la Reforma”.
El cardenal de Guadalajara, añadió que de igual manera le
expusieron al presidente de México el tema de la vida y de
los derechos humanos, entre otros que son agenda común
con el Gobierno de la República.
Sobre esta reciente visita a Los Pinos con el presidente de la
República, Robles Ortega señaló que acudieron 30 miembros del Consejo Permanente de la Conferencia del Episcopado Mexicano donde el mandatario, Enrique Peña Nieto
les expuso un panorama de la situación del país y además
43
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les externó su confianza de que las Reformas comiencen en
breve a dar frutos.
En la segunda semana de abril, el cardenal anticipó por otro
lado que se realizará la Asamblea Episcopal en México, en la
que todos los obispos emitirán un documento sobre el
proceso electoral en el país, donde exhortarán a la ciudadanía a cumplir su derecho de elegir a sus gobernantes y recordarán a los eclesiásticos los “límites” de su participación
en el proceso electoral.
“Pueden motivar a la feligresía a participar, pero no pueden
hacer labor en favor de algún candidato o de algún partido,
eso no está permitido y lo sabemos perfectamente que por
ley civil ni por ley canónica podemos hacer eso”.
A pesar de las inclemencias del clima, la Catedral Metropolitana lució abarrotada en la tradicional misa de 12:00 que
oficia el cardenal y arzobispo de Guadalajara, quien explicó
que año con año 15 días antes de la Semana Santa, se realiza la conmemoración eucarística en favor de los misioneros
que parten de su parroquia a hacer misión a las distintas
comunidades alejadas que ordinariamente no tienen presencia de sacerdotes
Detenidos en Querétaro
Además del envío de misioneros, el cardenal tapatío atendió al término de la misa a los familiares de los 33 policías
de seguridad privada jaliscienses detenidos en Querétaro
por lo que parece ser un mal entendido y pugna de intereses en un predio que les encomendaros custodiar, en el que
tiene intereses gobernador de aquella entidad. Los quejosos añaden que la Procuraduría Social ya les retiró el apoyo
legal que les brindaba un abogado de la dependencia.
Robles Ortega, les había solicitado domingos atrás a los familiares de los policías detenidos un resumen por escrito de
los hechos, mismo que le entregaron este día y ante lo cual,
se comprometió a buscar interlocución en el Gobierno del
Estado para conocer si se sigue el caso y si se les brinda a
apoyo a los coterráneos.
“Ya ahora sí estoy enterado. Estoy buscando a una persona
de Gobierno del Estado para que me den su punto de vista
sobre porqué se ha detenido este proceso de apoyo a estas
familias… pero no he podido contactar a esta persona que
me va a dar esta información de parte del Gobierno y yo haré lo que está a mi alcance para exhortarlos a que les den
todo el apoyo y se haga justicia con estos jóvenes”. Paralelamente dijo, podría buscar apoyo con las autoridades eclesiásticas de aquella entidad para que también intervengan
localmente a favor de los policías jaliscienses.
41.
Aseguran que la Iglesia católica
cumple con el pago de impuestos
Norberto Rivera, aseguró que la Iglesia
católica mexicana está en orden en el pago de impuestos, y
por tanto no es objeto de persecución por parte de las autoridades fiscales :
“Pero sufrió persecución. -¿ni con los impuestos cardenal? no, no nos están persiguiendo con ningún impuesto,
pagamos los impuestos que tenemos que pagar…”
Por otro lado, en la editorial del Semanario Desde la Fe, la
Iglesia hizo un llamado a los ciudadanos a informarse,
conocer a los partidos políticos y a sus candidatos, y ejercer
su derecho al voto el próximo 7 de junio, pues, según dice,
México necesita recuperar la confianza en sus instituciones,
afectadas por la falta de oficio de muchos gobernantes y
por la corrupción que aflora por todas partes. (Por Arturo
García Caudillo/ Notisistema.com 230315)
42.
Rechazan que anular, no votar sirva de
algo
La Arquidiócesis de México rechazó que el abstencionismo
y la anulación del voto sirvan de algo en los comicios del
próximo 7 de junio.
lunes, 23 de marzo de 2015
Por: Emily Corona Agencia Reforma
La Arquidiócesis de México rechazó que el abstencionismo
y la anulación del voto sirvan de algo en los comicios del
próximo 7 de junio.
En la editorial publicada en el semanario religioso Desde la
Fe, la Iglesia católica dijo que México necesita recuperar la
confianza en sus instituciones afectadas por la falta de oficio político de sus gobernantes, así como por la corrupción
imperante.
“Los ciudadanos están llamados a cumplir puntualmente
con su tarea: informarse lo más que puedan sobre la plataforma ideológica de cada partido. Conocer a los principales
candidatos y, el día de la elección, expresar comprometidamente su voto”, instó la Arquidiócesis de México.
Sin embargo, calificó el proceso electoral presente como
algo “totalmente extraño” donde la sociedad se ha visto invadida por una propaganda vacía de contenidos y rayando
en los absurdo en algunos casos. “La enorme cantidad de
partidos políticos que están contendiendo presentan, uno
tras otro, una repetición interminable de los mismos mensajes, que lo único que están logrando es el enojo y la apatía creciente de los ciudadanos”, señaló la editorial titulada
Falta de seriedad política.
Sin mencionar con nombre a los partidos, el texto señaló al
Partido Verde Ecologista de México (PVEM) por repetir hasta el cansancio supuestos logros.
Al inaugurar una exposición fotográfica en
la Catedral Metropolitana, el cardenal
44
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43.
Obispo de Córdoba señala que en
México existe una democracia débil
Previo a las elecciones de este año se dejarán algunas leyes
incompletas, que aún deben ser perfeccionadas por los
próximos diputados federales: Patiño Leal
Rocío Arroyo Córdoba, Ver. 22/03/2015
alcalorpolitico.com
editorial semanal Desde la Fe, lamentó
que las campañas políticas esté llena de propaganda vacía
de contenidos, rayando en lo absurdo en algunos casos.
Detalló que los partidos políticos presentan, uno tras otro,
una repetición interminable de los mismos mensajes, que lo
único que están logrando es el enojo y la apatía creciente
de los ciudadanos.
En México existe una democracia débil, cuestionada, que
necesita ser fortalecida, por lo que la Iglesia Católica va a
invitar al voto libre, para fortalecer al ejercicio democrático,
aseguró Eduardo Patiño Leal, obispo de la Diócesis de Córdoba, al recriminar que en el país exista una grave cultura
de la ilegalidad, pues pese a tener muchas leyes estás no se
apliquen.
En alusión al Partido Nueva Alianza, sin mencionarlo por su
nombre, dijo “particularmente, uno de esos partidos ha
repetido hasta el cansancio algunos supuestos logros de
sus legisladores, uno de ellos sumamente cuestionable;
mientras que otro trata de llamar la atención para que el
electorado se identifique con ellos a través de colores y
palabras altisonantes, mostrando de manera evidente el
bajísimo nivel educativo nacional”.
Ante la renovación de la legislatura federal, aseguró que se
dejarán algunas leyes incompletas, que aún deben ser perfeccionadas por los próximos diputados federales “hay
leyes que pueden ser muy oportunas, otras incompletas,
otras que necesitan cuidarse mucho, por ejemplo, aquellas
enfocadas a la violencia, derechos humanos, transparencia
y uso de recursos públicos.
De igual forma, señaló que en la búsqueda de candidatos
promovidos por las distintas ideologías, “nos encontramos
con verdaderas colecciones de curiosidades: los que saltan
de un partido a otro por oportunismo político, más que por
convicciones (…) Unos más, carentes de toda experiencia
política, son llamados porque gozan de cierta popularidad
entre la gente, por sus actividades artísticas o deportivas”.
En entrevista, tras la homilía dominical, aseguró que “la iglesia no debe condicionar a favor o contra de un candidato
o partido, lo que vamos a invitar es al voto libre, secreto y
razonado para fortalecer la democracia”, al lamentar que los
partidos estén postulando candidatos que para atraer gente y ganar las elecciones.
Algunos otros, detalló “pocos afortunadamente#, son
verdaderamente impresentables debido a pasados controvertidos y a relaciones oscuras con ambientes criminales.
Ante el enorme desprestigio de los políticos tradicionales,
se buscan personajes que ayuden a recuperar un poco la
credibilidad entre la gente.
Y es que consideró que durante los últimos años se han
observado que la gente vota por la persona y ya no por los
partidos políticos, por lo que los ciudadanos deben dar seguimiento al trabajo que realicen los servidores públicos en
cargos de elección popular, pues de no dar resultados
tendrán la opción de buscar otros candidatos.
El efecto está siendo contrario, considera la Arquidiócesis
porque se desgastan rápidamente estos personajes, dilapidando la buena fama alcanzada no sin dificultad en las actividades en que se han desempeñado, sin que logren aumentar de manera significativa la confianza hacia los políticos tradicionales.
Próximos a la elección de diputados federales para la renovación de la legislatura, aseguró que “habrá reformas que
urgían y el país necesitaba que se dieran, sin embargo, hay
algunas que se pueden perfeccionar, se quedan a medio
camino de las expectativas que la gente tenía”.
Por otra parte, durante la homilía dominical en la Catedral
Metropolitana, el cardenal Norberto Rivera Carrera hizo un
llamado a los integrantes de la Iglesia Católica a preocuparse por los más necesitados y a atender a los que menos
tienen.
44.
“Así también debemos de preocuparnos por la casa, el vestido, el sustento de los más pobres, porque su cuerpo
también es el cuerpo de Cristo” mencionó el cardenal
Norberto Rivera.
Critica Iglesia a candidatos de “TV”
mar 22, 2015. Siete24.mx
México, D.F.— Previo a la jornada electoral del próximo 7
de junio, la Arquidiócesis Primada de México, a través de la
ÁMBITO SOCIAL
45.
Presenta el GIEI de la CIDH informe
sobre su primera visita a México para
la investigación y asesoría
sobre el caso Ayotzinapa
20/03/2015
En su primera visita a México, efectuada del 1 al 19 de marzo, los integrantes del Grupo Interdisciplinar de Expertos
Independientes (GIEI), creado por la Comisión Interameri-
45
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 14 - 29 m ar 2015 * NUM. 109
cana de Derechos Humanos (CIDH), centraron su trabajo en
cuatro líneas: proceso de búsqueda, investigación, atención
a las víctimas y políticas públicas frente a la desaparición
forzada.
El GIEI, creado en el marco del acuerdo entre México, los
peticionarios del caso Ayotzinapa y la CIDH, dio a conocer
las primeras actividades realizadas durante su estancia, así
como las peticiones y recomendaciones hechas al Estado
para el cumplimiento de su mandato.
Entre las primeras peticiones del Grupo destacan la solicitud de una copia digital del expediente que se encuentra
en la PGR, tratar el caso como desaparición forzada, establecer un dispositivo de atención médica para los familiares
en la zona y contar una segunda evaluación neurológica
urgente para el normalista Aldo Gutiérrez, quien se encuentra en estado de coma, además de resguardar toda la información relevante y continuar con las búsquedas.
En conferencia de prensa, Ángela Buitrago, Carlos Beristain
y Francisco Cox, tres de los miembros del GIEI, dieron lectura al siguiente informe:
Informe
El GIEI reconoce la buena disposición, acogida, facilidades y
protección que ha tenido para desarrollar su trabajo por
parte de las autoridades de México. Así mismo, resalta la
confianza brindada por las víctimas, quienes se encuentran
en una muy difícil situación a casi seis meses de los hechos.
1. Proceso de búsqueda
1.1. El mandato del GIEI incluye la evaluación de “todas las
acciones para la localización del paradero de los normalistas desaparecidos” y la verificación de si se han implementado “todos los dispositivos urgentes y protocolos desarrollados por las instituciones federales”. En ese sentido, el
Grupo ha recibido información sobre las acciones de
búsqueda realizadas tanto por las autoridades estatales
como federales y exhorta a que las acciones de búsqueda
continúen. Para tal propósito es importante que todas las
autoridades que tengan información sobre los grupos que
se mencionan como involucrados en la desaparición, sus
inmuebles, propiedades o rutas, la proporcionen con el objeto de establecer hipótesis de búsqueda que no sólo se
basen en información brindada por los familiares.
1.2 El GIEI analizó algunas de las fotos satelitales incorporadas al expediente y presentadas públicamente tanto por la
PGR como por parte del Equipo de Antropología Forense de
Argentina (EAAF), relativas al basurero de Cocula. El Grupo
considera muy importante aprovechar la tecnología satelital para obtener mayores evidencias, a través del Centro
Nacional de Planeación, Análisis e Información para el
Combate a la Delincuencia (Cenapi) el cual
tiene vínculo con los satélites de otros
países. Por ello, ha solicitado a las autori-
dades de la PGR que se realicen las gestiones para la obtención de dichas fotografías.
1.3 El Grupo constató que la investigación de los normalistas ha llevado a descubrir decenas de cuerpos de personas
en fosas clandestinas, por lo que considera importante, para una mejor comprensión del contexto de las desapariciones, contar con un mapa de fosas actualizado y casos
relacionados con ellas, de forma que dicha información
contribuya a encontrar indicios que puedan ayudar a realizar nuevas búsquedas de los 43 normalistas. Esta información ha sido solicitada a las autoridades de la PGR.
1.4. Luego de consultar a varios expertos, el GIEI recomienda que en las búsquedas de otros posibles lugares de fosas
se considere el uso de tecnología láser (LIDAR, entre otros
posibles), que en parte ya había sido propuesta, para identificar perturbaciones en el terreno de los alrededores de
Pueblo Viejo, La Parota y otros lugares. La dimensión de la
desaparición de personas en la zona conlleva la necesidad
de realizar un trabajo amplio de búsqueda, como ya se ha
planteado, en el que se coordinen y participen autoridades
estatales, federales, expertos independientes y familiares.
2. Investigación criminal
2.1. El GIEI ha identificado elementos y diligencias muy importantes de la investigación que deben resguardarse o desarrollarse y al efecto ha solicitado tales acciones. El GIEI se
encuentra analizando las declaraciones ministeriales de testigos e inculpados, así como otros elementos probatorios
incluidos en el expediente, con la finalidad de verificar y
contrastar la información, de forma que pueda avanzarse
en la investigación y esclarecimiento del caso. También el
GIEI está evaluando en qué áreas solicitará algunos peritajes
específicos en los próximos meses.
2.2 El GIEI considera necesario que se concentre la evidencia recogida en la PGR y que se fortalezca el registro del
movimiento de la evidencia, dado que existen varios expedientes vinculados al caso. Después de analizar distintas
experiencias que se han dado en la coordinación de peritos
del Estado y de los representantes de las víctimas y con objeto de mejorar la investigación y confianza mutua, es necesario fortalecer el seguimiento de los acuerdos establecidos
entre las partes.
2.3 Teniendo en cuenta lo determinante que resultan los
peritajes para la identificación de personas desaparecidas,
consideramos necesario que se articulen medidas técnicas
y de confianza mutua para asegurar la legitimidad de los
resultados, que deben incorporarse integralmente en el expediente.
2.4 En el contexto de las citas que hemos pedido y realizado
con diferentes instituciones del Estado para estudiar la información disponible, hemos solicitado a través de la Can-
46
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 14 - 29 m ar 2015 * NUM. 109
cillería una entrevista con el personal militar del Batallón 27
de Iguala.
municipal de Iguala. Esta petición ya había
sido hecha por la familia desde hace tres meses.
2.5. Respetando la independencia e imparcialidad de las autoridades judiciales, con base a los estándares internacionales y en la doctrina del control de constitucionalidad respaldada por la Suprema Corte de Justicia, exhortamos a los
jueces a que la investigación de los hechos de Ayotzinapa
sea realizada bajo la modalidad de desaparición forzada.
4. Políticas públicas frente a la desaparición forzada
El Grupo agradece la colaboración de las autoridades y
equipos de la PGR y SEIDO para el acceso al expediente, incluyendo las copias proporcionadas, y reitera la necesidad
de contar con una copia digital completa del mismo para
poder desarrollar de forma más ágil y eficaz su trabajo.
3. Atención a víctimas
3.1 El GIEI ha hecho diversas reuniones de presentación de
su mandato y ha escuchado con sumo interés las tareas
llevadas a cabo por la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas (CEAV) y la Comisión Nacional de Derechos Humanos
(CNDH) respecto la atención a las víctimas, en el marco de
sus respectivas competencias. En esas reuniones y en entrevistas realizadas con los familiares y con normalistas ha
conocido los puntos de vista y los problemas que se han
dado en el acceso, confianza y atención a las víctimas. El
Grupo considera de suma importancia atender a las víctimas y su visión sobre sus prioridades, además de dar los
pasos necesarios para generarles confianza. Asimismo, considera fundamental evitar la revictimización de las víctimas
y los familiares.
3.2 Tras los primeros contactos con los familiares se ha
comenzado a evaluar la atención que han recibido, así como algunas de sus demandas y criterios para la misma. Entre ellas, de forma urgente, se encuentra la reactivación de
la atención médica para los familiares que desde hace casi 6
meses están concentrados en la Escuela Normal de
Ayotzinapa, la dotación de medicamentos y el establecimiento de mecanismos de referencia, en caso necesario,
hacia otros niveles de atención sanitaria. La situación
también ha afectado la salud de familiares que no están en
la escuela, por lo que es conveniente articular un mecanismo de atención de sus necesidades, en el sentido de la Ley
de Víctimas y los estándares internacionales y mejores prácticas para atender casos de violaciones de derechos humanos.
3.3 Una demanda específica de salud que hemos hecho a
las autoridades de México, a través de la Cancillería, es
agilizar el contar con una segunda opinión y una evaluación
clínica de un especialista en neurología para el normalista
Aldo Gutiérrez Solano, quien se encuentra en coma como
consecuencia de las heridas de bala que le causó la policía
4.1 El mandato del GIEI incluye la evaluación de las políticas
públicas relativas a desapariciones forzadas, más allá del
caso Ayotzinapa, a fin de contribuir a desarrollar mecanismos de búsqueda efectiva, prevención, investigación y
sanción, así como atención a víctimas y familiares. Si bien
nuestro trabajo se concentrará estos primeros meses en el
caso de los 43 normalistas de Ayotzinapa, el GIEI también
realizará recomendaciones sobre esta parte del mandato.
Para ello ha tenido reuniones institucionales con el poder
legislativo durante esta primera visita para conocer los
pasos dados hasta ahora.
4.2. Saludamos las iniciativas actuales en el Senado mexicano y otras instituciones para establecer una legislación
sobre desaparición forzada, y esperamos que sean aprobadas con atención a la urgencia de este problema en México
y conforme a los estándares internacionales en la materia.
En opinión del GIEI dicha ley debería ayudar a establecer los
criterios para una política integral y coordinar las acciones
necesarias, incluyendo los mecanismos de búsqueda urgente, la declaración de ausencia por desaparición que dé
respuesta a las necesidades psicosociales y sociolaborales
de los familiares, así como las necesidades educativas de la
población infantil y juvenil, el manejo de las experticias forenses, y los mecanismos de alerta temprana y prevención
de forma integral.
Estos son sólo algunos aspectos preliminares de nuestro
trabajo, a los que añadiremos nuevos pasos en nuestra
próxima visita. El grupo les agradece su interés y el trato
dado en general a las noticias sobre nuestras actividades.
Consideramos de gran importancia su trabajo y agradecemos que nos ayuden a brindar esta información a la
opinión pública, con todo el cuidado y atención que
requiere un tema tan delicado. Muchas gracias.
—
Los miembros del GIEI regresarán a México el próximo 6 de
abril para continuar con el mandato que les fue encomendado.
46.
La CIDH ante Ayotzinapa
Un grupo interdisciplinario e independiente de expertos y
expertas de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) solicitó ayer que el Poder Judicial de nuestro
país investigue la desaparición de los 43 normalistas de
Ayotzinapa, registrada en Iguala, Guerrero, el 26 de septiembre del año pasado, como un acto de desaparición forzada, debido a que de esta forma el caso tendría relevancia
internacional y sería imprescriptible. Los especialistas informaron además que solicitaron mediante la cancillería
una entrevista con el personal militar del Batallón 27 para
47
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 14 - 29 m ar 2015 * NUM. 109
esclarecer su participación en los hechos, y que pidieron a
las autoridades mexicanas una copia digital completa del
expediente del caso; que se brinde atención médica a familiares de las víctimas; que se resguarde toda la información
relevante y se continúe con las búsquedas correspondientes, pues todavía no tenemos una certeza de lo que ha pasado con el conjunto de los 43 estudiantes.
Más allá de que el mensaje emitido por el referido grupo de
visitadores haya sido formulado en términos cuidadosos y
diplomáticos –se reconoce, por ejemplo, el trabajo prolijo
hecho por la Procuraduría General de la República–, en el
fondo constituye una severa descalificación al desempeño
de las autoridades nacionales, particularmente las encargadas de procurar justicia, en torno a los hechos ocurridos en
Iguala.
En efecto, la afirmación de que no se tiene certeza de lo
ocurrido con los normalistas desaparecidos confronta la
versión que la Procuraduría General de la República (PGR)
ha manejado como la verdad histórica de los hechos, la cual
ha sido objeto de múltiples cuestionamientos por carecer
de evidencia empírica que la sustente y ha sido impugnada
por los familiares de las víctimas, su entorno social de
apoyo y diversas personas y entidades científicas, políticas y
sociales en el ámbito nacional e internacional.
Tan inaceptable como el empeño por cerrar el caso con
base en una reconstrucción de hechos que resulta inverosímil a ojos de un amplio sector de la opinión pública,
fue la renuencia del ex procurador federal, Jesús Murillo
Karam, a formular acusaciones de desaparición forzada en
contra de los presuntos responsables detenidos por el caso
Iguala, con el argumento de que ese tipo penal es de
reciente aparición en el marco normativo nacional:
semejante afirmación es inadmisible por cuanto constituyó
una confesión de incapacidad propia por parte de la PGR
para integrar acusaciones con base en el tipo penal adecuado y porque minó la seriedad de sus investigaciones y
conclusiones.
Por lo que hace a la solicitud de deslindar la responsabilidad de los militares en los hechos, debe recordarse que
ese mismo planteamiento, formulado en su momento por
organizaciones nacionales y por los familiares de los normalistas, fue calificado de absurdo por el hoy titular de la
Secretaría de Desarrollo Agrario, Territorial y Urbano: con
ello, se eliminó a priori una línea de investigación necesaria
y pertinente para esclarecer lo ocurrido y se colocó a las instancias militares en línea de confrontación directa con los
padres que buscan a sus hijos.
Los señalamientos formulados por la CIDH constituyen, en
suma, un recordatorio del desempeño errático y tardío que
ha caracterizado al gobierno federal en el
caso comentado. Es necesario que la actual
administración corrija ese rumbo de acción,
pero también es lamentable que esa rectificación, de ocurrir, derive de observaciones formuladas por
una comisión internacional y no de un compromiso efectivo con la justicia y la verdad. (La Jornada 200315)
47.
México, en la mira del sistema
interamericano de derechos humanos
Más de 20 organizaciones defensoras de derechos humanos se han visto obligadas a recurrir a instancias internacionales pues dentro de México las puertas para lograr
una verdadera justicia se cierran, la voluntad estatal para
solucionar los problemas más acuciantes es poco más que
declarativa y la crisis de derechos humanos no parece sino
profundizarse.
Animal Político. Marzo 17, 2015
El viernes 20 de marzo, la sociedad civil mexicana acudirá
ante la Comisión Interamericana de los Derechos Humanos
(CIDH) para denunciar en altavoz, una vez más, graves violaciones a los derechos humanos que afronta la población.
La desaparición forzada e impunidad, la tortura sexual contra mujeres, la reforma energética frente a los derechos colectivos de las comunidades indígenas y campesinas, y la
continuidad de las graves violaciones a derechos humanos
en Guerrero son cuatro temas que estarán en esta ocasión
en la mira del sistema interamericano de derechos humanos, durante su 154º período de sesiones.
Las organizaciones defensoras de derechos humanos se
han visto obligadas a recurrir a instancias internacionales
pues dentro de México las puertas para lograr una
verdadera justicia se cierran, la voluntad estatal para solucionar los problemas más acuciantes es poco más que declarativa y la crisis de derechos humanos no parece sino
profundizarse. La pinza del retroceso autoritario la cierran
los renovados ataques contra la libertad de expresión, como el sufrido por el equipo de Carmen Aristegui esta semana.
Es significativo que los temas que se abordarán en la audiencias de la CIDH sean tan graves como diversos en apariencia: van desde el despojo de tierras y recursos naturales
hasta la sistemática impunidad de las violaciones graves a
derechos humanos, originadas desde la llamada Guerra Sucia y agravadas con la “guerra contra el narcotráfico” que
declaró el gobierno de Felipe Calderón y continuó el actual
Ejecutivo. En realidad, estas audiencias unen los puntos que
dibujan el perfil de la crisis de violaciones a derechos humanos y corrupción que vive México.
Aunque los casos de Ayotzinapa y Tlatlaya desnudaron la
dimensión de la crisis mexicana y fueron la gota que derramó el vaso de la indignación ciudadana, el sistema interamericano de derechos humanos ya había emitido sentencias condenatorias sobre otros casos paradigmáticos: los
feminicidios de Ciudad Juárez, la desaparición forzada de
48
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 14 - 29 m ar 2015 * NUM. 109
Rosendo Radilla, la violación sexual contra las indígenas
Inés Fernández Ortega y Valentina Rosendo Cantú, y la detención arbitraria y tortura contra los campesinos ecologistas Teodoro Cabrera García y Rodolfo Montiel Flores,
por ejemplo. De haberse adoptado verdaderas garantías de
no repetición en el marco del cumplimiento de estas sentencias, no estaríamos ahora en medio del profundo retroceso que advertimos en la agenda de derechos humanos.
En esta ocasión, más de veinte organizaciones de todo el
país[1] se presentarán ante la CIDH para tratar las denuncias
sobre hechos de desaparición forzada e impunidad en
México. Aquí, el diagnóstico hecho hace poco más de un
mes por el Comité contra las Desapariciones Forzadas de la
ONU es demoledor: este crimen es generalizado en gran
parte del país y además, impune.
La tortura sexual que practican extensa e impunemente las
fuerzas armadas y policiales en México será también objeto
de un examen promovido por cuatro organizaciones[2] de
la sociedad civil. A inicios de febrero, Claudia Medina Tamariz, sobreviviente de este crimen cometido por elementos
de la Marina, fue exonerada. Aunque los tormentos de carácter sexual a los que fue sometida fueron comprobados,
sus agresores siguen libres, al igual que los de Yecenia Armenta, Belinda Garza, Miriam López, Verónica Razo, Cristel
Piña y tantas mujeres más, como las sobrevivientes del uso
arbitrario de la fuerza pública en Atenco, que a nueve años
de los hechos siguen exigiendo justicia.
La reforma energética y las leyes secundarias que la reglamentan, que hacen nulo en los hechos el derecho a la
consulta de los pueblos indígenas, facilitan el despojo de
territorios y hacen de la explotación de hidrocarburos una
actividad prioritaria, serán también denunciadas ante la
CIDH por varias organizaciones[3]. En este tema, cabe recordar, la Comisión Nacional de los Derechos Humanos se
negó en su momento a controvertir la reforma en los tribunales nacionales, mientras la Suprema Corte de Justicia de
la Nación se opuso a que se realizara una consulta popular.
Aunque algunas comunidades han comenzado a interponer recursos legales contra la inminente instrumentación de
esta reforma, la intervención de la CIDH es de primera importancia pues los recientes cambios en la SCJN no auguran
condiciones propicias para el examen imparcial de estos
reclamos en la justicia nacional.
Tener la atención puesta en estas audiencias es fundamental. Ante el crítico panorama nacional, la vigilancia y las
recomendaciones de los organismos internacionales son un
punto importante de apoyo para quienes desde la sociedad
civil luchamos por la vigencia de los derechos humanos en
México. Aunque es lamentable la posición adoptada por el
gobierno mexicano, que en el breve lapso de dos meses ha
descalificado en sendas ocasiones los informes de la ONU sobre desaparición forzada y tortura en México como lo hacen los
gobiernos autoritarios en otras latitudes,
la evaluación internacional sobre los compromisos
asumidos por el Estado es ineludible. Esa mirada crítica y
objetiva no se puede rehuir.
@CentroProdh
[1] Fundar, Centro de Análisis e Investigación / Centro de
Derechos Humanos Miguel Agustín Pro Juárez (Centro
Prodh) /Instituto Mexicano de Derechos Humanos y Democracia / Centro de Derechos Humanos de la Montaña –
Tlachinollan / Centro de Derechos Humanos Fray Francisco
de Vitoria / Scalabrinianas Misión para Migrantes y Refugiados / Ciudadanos en Apoyo a los Derechos Humanos / Centro Diocesano para los Derechos Humanos Fray Juan de Larios / Centro de Derechos Humanos de las Mujeres /
Comisión Mexicana de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos / Centro de Derechos Humanos Victoria Diez /
Centro de Derechos Humanos Paso del Norte / Fundación
para la Justicia y el Estado Democrático de Derecho / Centro Regional de Defensa de Derechos Humanos José Ma.
Morelos y Pavón / Asociadas por lo Justo (JASS) / Human
Rights Watch / Fundación para el Debido Proceso (DPLF) /
Washington Office on Latin America (WOLA) / Centro por la
Justicia y el Derecho Internacional (CEJIL) / Organización
Mundial Contra la Tortura (OMCT)/ Robert F. Kennedy Human Rights (RFKHR)
[2] Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín Pro Juárez
(Centro Prodh) / Comisión Mexicana de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos(CMDPDH)/ Centro de
Derechos Humanos de la Montaña – Tlachinollan / Asociadas por lo Justo (JASS)
[3] Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín Pro Juárez
(Centro Prodh) / Fundar-Centro de Análisis e Investigación /
Indignación, Promoción y Defensa de los Derechos Humanos, A.C. / Greenpeace México
48.
Los 32 estudiantes desaparecidos de
Ayotzinapa: seis meses y ninguna
solución
Marcela Belchior. Adital. 270315
Este 27 de marzo se cumplen seis meses de la desapariciónde 43 estudiantes en el Estado de Guerrero, en el sur de
México. Ante la falta de esclarecimientodel caso criminal
que involucra la participación de varios agentes públicos,
en vísperas de las elecciones regionales, previstas para el
próximo 7 de junio, los padres y madres de las víctimas decidieron impedir la contienda electoral, justificando que
"votar en Guerrero es votar a narcopolíticos”.
"En Guerrero no habrá elecciones porque votar a la clase
política significa votar a favor de narcopolíticos. Llevar a
cabo las elecciones es la muerte y por ello pedimos que se
limpie la clase política porque si no continuarán ocurriendo
hechos parecidos al del 26 de septiembre”, afirmó un
49
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portavoz de los familiares de los jóvenes desaparecidos a la
prensa.
Los familiares de los estudiantes normalistas hicieron hincapié y garantizaron que solamente permitirán la realización de los comicios electorales si los políticos dejan de
tener relaciones con el crimen organizado. Ellos exigen,
también, que el Estado mexicano, en dos instancias, abra
nuevas investigacionessobre el caso y esclarezca lo que
ocurrió, quiénes son los responsables y dónde están los
jóvenes que fueron llevados en la madrugada del 27 de
septiembre de la ciudad de Iguala.
Para los familiares, el hecho de que los acusados directa o
indirectamente en el delito pueden ser agentes públicos y
miembros de la Policía Municipal de Iguala, debilitando las
estructuras estatales, debilita también el accionar de la Justicia. Aún así, madres, padres y otros parientes de las víctimas aseguran que no van a retroceder en la presión por la
resolucióndel caso.
A fines de septiembre de 2014, un grupo de policías locales
disparó contra el grupo de alumnos de la Escuela Normal
de Ayotzinapa, que se desplazaban en un ómnibus para
participar en una manifestación pública. El ataque causó la
muerte de seis de ellos. La versión con la que las investigaciones oficiales trabajan hasta el momento indican que
los otros 43 jóvenes fueron capturados por los mismos
agentes y entregados al cartel Guerreros Unidos, que afirma
que ellos fueron asesinados e incinerados en una fosa. Con
excepción de uno, ningún de los cuerpos de los estudiantes
fue encontrado hasta el momento.
Para marcar la fecha, diversas entidades defensoras de
derechos humanos, además de parientes, amigos y quienes
apoyan el caso van a realizar marchas por todo el país en los
próximos días exigiendo la elucidación del caso. La
población exige que los 43 estudiantes reaparezcan con
vida.
Sepa más sobre las movilizaciones de los familiares y movimientos sociales seis meses después del delito:
CRONOLOGÍA DEL CASO
27 de septiembre de 2014 - En la ciudad de Iguala, estado
de Guerrero, policías municipales atacan a tiros, por orden
del alcalde, a los ómnibus donde viajaban los estudiantes
de la Escuela Normal de Ayotzinapa. Seis personas mueren,
25 quedan heridas y 43 estudiantes desaparecen.
28 de septiembre – Procuraduría de Guerrero indica la responsabilidad de 22 policías por el ataque.
30 de septiembre – Huye el alcalde de Iguala, José Luis
Abarca.
17 de octubre – Detenido el líder del cartel
Guerreros Unidos, Sidronio Casarrubias.
22 de octubre – Fiscalía afirma que José
Luis Abarca y su esposa, María de los Ángeles Pineda, son
los autores intelectuales del delito. 25 mil personas marchan vestidas de blanco en la ciudad de México exigiendo
que los jóvenes aparezcan con vida.
23 de octubre – Gobernador de Guerrero, Ángel Aguirre, se
aleja del cargo.Tres días después, Rogelio Ortega asume el
gobierno.
27 de octubre – Cuatro miembros de Guerreros Unidos confiesan su participación en el delito y son detenidos.
29 de octubre – Presidente de México, Enrique Peña Nieto,
hace acuerdo con familiares de las víctimas y afirma fortalecer esfuerzos de búsqueda.
4 de noviembre – Abarca y su esposa son detenidos. Al día
siguiente, el ex-alcalde es enviado a la prisión federal, acusado de crimen organizado, secuestro y homicidio calificado. Once días después, es decretada su prisión oficial.
27 de enero de 2015 – Fiscalía afirma que estudiantes están
oficialmente muertos.
2 de febrero – Madres y padres de los normalistas procuran
a la Organización de las Naciones Unidas (ONU).
1º de marzo – Especialistas de la Comisión Interamericana
de Derechos Humanos (CIDH) llega a México para comenzar
a estudiar el caso.
21 de marzo – Familiares llevan el caso a Amnistía Internacional.
49.
Oración ecuménica por los normalistas
de Ayotzinapa
by mexicoanglicano
(26/III/15) Personas de tradición Católico-Romana, Anglicana, Pentecostal y Bautista se reunieron en la Estela de Paz,
para orar en las Comunidades para la Justicia y la Paz (Cojupaz) que acompañan a padres y madres de familia de los 43
normalistas desparecidos a manos de la policía municipal
de Iguala, Guerrero.
A seis meses de la desaparición, reunidos en torno al Dios
de la vida, leyeron textos bíblicos, presentaron plegarias y
devociones con ánimo profético, clamando por la paz y la
justicia para las 30 mil 43 personas desparecidas en México,
cantando Sólo le pido a Dios y ¿Quién dijo que todo está perdido? acompañaron coralmente la oración ecuménica.
Los leones del castillo de Chapultepec testimoniaban a unos
pasos de la explanada del monumento resignificado como
Estela de Paz, que acogió de nueva cuenta a mujeres y
hombres de buena voluntad, quienes se incorporaron en
contingente a la marcha, con el resguardo de protección
civil, para salir del ángel de la Independencia y avanzar en la
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que Benito Juárez también resignificó como avenida de la
Reforma.
La densidad de participantes en la glorieta del ángel y la incorporación al turno establecido por los padres de familia
complicaban la movilidad, la vanguardia esperaba, la retaguardia impulsaba y el resto a penas se acoplaba; una vez
iniciada la marcha fluyó sin contratiempos hasta la meta: el
monumento a la Revolución.
El compacto contingente avanzaba paso a paso en medio
de un clima voluble que lo mismo asoleó, que roció con una
tenue y breve llovizna en medio de consignas y la promoción ambulante de rompe-vientos que confundía a las y
los parroquianos al alzar la voz.
Al llegar a la explanada del monumento a la Revolución el
contingente se incorporó al mitin diluyéndose poco a poco.
A pesar del cierre del zócalo por la filmación de James Bond,
el conjunto de la marcha refleja una participación que se ha
sobrepuesto al tiempo y que está dispuesta a salir nuevamente, hasta que la justicia y la paz se besen.
50.
La seguridad pública debe poner
énfasis en derechos humanos:
Amnistía Internacional
La Jornada de San Luis mar 26, 2015 - 5:38 am
Carolina Gómez Mena
A seis meses de la desaparición de los 43 estudiantes de la
Normal Rural de Ayotzinapa, Perseo Quiroz, director de
Amnistía Internacional (AI) México, señaló a La Jornada que
la política de seguridad pública debe modificarse y poner
énfasis en el respeto a los derechos humanos; de no ser así,
consideró, seguirán ocurriendo hechos como los del 26 de
septiembre de 2014, en Iguala, Guerrero.
Aseguró que el país vive una ‘‘grave crisis en materia de
derechos humanos’’, y dijo que ‘‘estamos en un punto de
inflexión, porque si se toman medidas al respecto, esto
puede cambiar, pero si seguimos con el mismo patrón, la
crisis va a agudizarse’’.
Quiroz añadió que la política de ‘‘seguridad pública ha contribuido a que se lleven a cabo violaciones a derechos humanos y no ha ayudado a prevenir’’, por lo cual estimó que
debería darse un ‘‘viraje verdadero de la política de seguridad pública, una política de seguridad con enfoque de
derechos humanos en la que se respete el debido proceso y
haya una procuración de justicia adecuada’’.
Subrayó que sólo con esos requisitos se ‘‘empezarán a ver
resultados’’, aunque advirtió que no va a ser rápido. ‘‘Al implementar esta nueva política, el cambio no va ser de un día
para otro, pero lo tenemos que empezar, porque ya hemos
visto las consecuencias que ha tenido esta
política de mano dura’’ y de dejar a un lado las garantías individuales.
Desglosó que la actual estrategia ‘‘se vale de la tortura para
generar investigaciones judiciales y no se respeta el debido
proceso. No hay una clara cadena de custodia’’. Criticó que
en diversos casos, como en las ‘‘desapariciones forzadas’’,
los señalados como ‘‘responsables sean mandos bajos’’.
Además, apuntó que la política en seguridad pública ‘‘no
cambió de un sexenio a otro; sólo ha variado en el discurso,
pero no en la práctica y sigue sin funcionar’’. Aunque
reconoció la importancia de las capturas de capos del narcotráfico, dijo que la política de seguridad pública ‘‘no está
llegando a la médula del asunto’’, pues aunado a esas aprehensiones debe haber una estrategia de ‘‘investigación y
protección de derechos humanos para que rinda frutos’’.
Aparte, Gabriela Juárez Palacios, secretaria ejecutiva del
Observatorio Eclesial, informó que diversas iglesias realizarán hoy por la tarde en la Estela de Luz la Jornada de
Oración Interreligiosa por Ayotzinapa, en demanda de justicia.
Posteriormente se sumarán a la marcha que saldrá del Ángel de la Independencia. Entre los participantes estarán
católicos, anglicanos, bautistas, presbiterianos, cienciólogos
e integrantes de Iglesias por la Paz y de la Confederación de
Superiores Mayores.
51.
Comunidad otomí-ñathó y Fray Tomás
González, ganadores del premio “Don
Sergio Méndez Arceo”
Por Arturo Constantini / Cencos
La comunidad indígena otomí-ñathó de San Francisco
Xochicuautla, del Estado de México, y Fray Tomás González
Castillo fueron los ganadores del XXIII Premio Nacional de
Derechos Humanos “Don Sergio Méndez Arceo” en la categoría grupal e individual, respectivamente.
En conferencia de prensa, organizaciones civiles puntualizaron que la finalidad del premio no es su valor económico
sino poder visualizar la lucha y defensa de los derechos
humanos en México, donde la situación en esta materia se
“ha deteriorado”.
Emiliano Gaytán, de la Fundación Don Sergio Méndez
Arceo, señaló que los que conforman el colectivo de organizaciones que deciden a los ganadores “no quitan el dedo
del renglón a los casos” y les dan seguimiento después de
que son premiados, como lo han hecho con Nestora Salgado.
A la comunidad indígena se le reconoció su intensa labor
en defensa del Bosque Otomí-Mexica desde el 2008, cuando Enrique Peña Nieto era gobernador del Estado de México, para evitar que Constructora Teya arranque un proyecto
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carretero que violenta los derechos humanos de los pueblos y comunidades que habitan en la zona. En tanto, a Fray
Tomás lo destacaron por su trabajo de dos décadas en la
promoción, reconocimiento y defensa de los migrantes
centroamericanos.
Gaytán acotó que los premios no hablan de una persona o
grupo en particular sino de una situación. En el caso de Fray
Tomás es “hablar del infierno” que viven los migrantes en
su paso por México y Xochicuautla sobre todas las comunidades del país que “están expuestas a que algún mega
proyecto imponga y utilice territorios comunales ejidales o
sagrados para usufructo de alguna empresa”.
Mencionaron, sobre el premio, que recibieron nueve registros de candidatos postulados para la categoría grupal y
cuatro candidaturas para la individual. Finalmente, anunciaron que la premiación será el próximo 25 de abril a las 4 de
la tarde en la capilla abierta de la Catedral de Cuernavaca.
Ver comunicado
52.
México: el gigante dormido que no
despertó
Adital
De pronto pensamos que la desaparición de los estudiantes
de Ayotzinapa iba a romper el dique y que el pueblo
tomaría las calles para hacer escuchar su voz y que aquel
gigante dormido despertaría. Era la hora, era el hasta aquí,
era el ya no más.
Porque, ¿qué más puede soportar un pueblo cuando ya le
han desaparecido y asesinado a sus hijas (los feminicidios
que ya no son en la Juárez lejana y estigmatizada por fronteriza) cuando le han vendido la tierra, cuando le han privatizado hasta el deseo de respirar. ¿Qué más puede
soportar un pueblo cuando los gobiernos les han robado
hasta los sueños? Cuando la burla y la represión viene por
parte de aquellos que se supone son los que deben velar
por la seguridad. Cuando es el gobierno el culpable de organizar mafias criminales, cuando los sobornos, el tráfico de
influencias y las desapariciones forzadas tienen orden presidencial.
Cuando es un escuadrón del ejército el que viola, asesina y
desaparece a nuestras niñas, adolescentes y mujeres. Cuando es un grupo antimotines el que reprime la voz de su
hermano y lo golpea hasta causarle la muerte. Cuando es
toda una estructura policial la que secuestra a nuestros niños y adolescentes que jamás vuelven a aparecer. Cuando
el plan de tortura lo elabora un consejero presidencial, con
aval de un arzobispo, con el silencio de los beneficiados y lo
indulta en el confesionario un sacerdote pederasta.
Qué más puede soportar un pueblo que lo
ha vivido todo: la humillación, el fraude, la
sequía y la vigilia perenne. El pavor, la an-
siedad, la paranoia, el abatimiento emocional, el luto incesable que no tiene duelo. Cuando son
miles los desaparecidos, cuando son miles los asesinados,
cuando son docenas de fosas clandestinas las que gritan
pidiendo justicia con sus entrañas llenas de sueños truncados.
Porque, qué más puede soportar un pueblo al que le han
robado la sonrisa, la alegría y el amor.
No fueron las muertas de Juárez las que lograron indignarlo, la violencia de género sigue siendo tan patriarcal
como el matrimonio heterosexual y religioso. No fue la Matanza de Tlalelolco, en la que la historia oficial contada al
revés y con toda la saña de la oligarquía y el estado acabó
con las voces rebeldes que estaban en aquella plaza.
Y es que en México también está prohibido pensar, pobre
de aquel que sueñe con su libre albedrío. Pobre de aquellos
que se manifiesten porque no durarán tres días vivos. Así
fue y así es y seguirá siendo porque el gigante no se atrevió
a despertar.
Pudo más el miedo, la desmemoria, la indiferencia, la ignorancia. Gracias a la ignorancia cambian televisores por votos, por aprobaciones, por silencio. Es negocio rentable el
mantener al pueblo desmemoriado porque la amnesia
ayuda a que no tenga capacidad de reacción, a que la indiferencia siga siendo el enorme abismo entre la pasividad
y la acción.
Con estos 43 estudiantes desparecidos, el pueblo mexicano
le dice al gobierno que puede hacer con él lo que se le
venga en gana porque no es capaz de reaccionar, porque
su dignidad un día fue y porque desconoce la solidaridad
humana. Porque todo lo que le suceda al vecino no nos interesa, mientras no toquen a nuestra puerta y entren por
nosotros, que corran ríos de sangre que imaginaremos que
es agua de lluvia en torrencial.
Con esto le decimos que nos desaparezcan los estudiantes
que quieran, que nos transgredan a nuestras niñas, que
maten a nuestros hijos porque nosotros les damos toda la
autoridad para que lo hagan y ni nos vamos a mosquear.
Porque vamos a orar para que el Dios patriarcal nos brinde
resignación.
Les decimos a los criminales que sigan asesinando periodistas, que sigan torturando defensores de Derechos Humanos, que sigan lavando dinero, privatizándonos hasta los
anhelos y haciendo de nosotros unos auténticos monigotes.
Ayotzinapa es una segunda Tlatelolco, y pasará a la historia
y primero serán Acciones Globales cada mes, después irá
mermando y será una por año en su aniversario, y se irá
olvidando por las masas mundiales, hasta que sean los
abuelos los únicos que cuenten que, "una vez en
Ayotzinapa.” Porque no aparecerá en los textos de los libros
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escolares. La historia oficial lo contará al revés y las nuevas
generaciones lo memorizarán en la misma forma en que la
juventud de hoy ni se mosquea cuando escucha de un tal
Pancho Villa y Emiliano Zapata, en la misma forma en que le
viene del norte un tal Ejército Zapatista de Liberación
Nacional. Una tal Revolución Mexicana y las Adelitas.
México no despertó, el gigante tal y como lo dijo la gran
Chavela Vargas, sigue dormido. Pero lo admirable, lo ejemplar son aquellas voces que no se rinden, son aquellos seres
que no se cansan de luchar, son aquellos padres que siguen
buscando a sus hijos desparecidos, la niña abusada que se
atreve a soñar, es el estudiante universitario en rebelión;
que se atreve a pensar, a dudar, y que la acción es parte de
su consecuencia de vida. Es el docente que impulsa a sus
estudiantes a analizar y a crear. Son los periodistas comprometidos, son todos aquellos que desde su profesión u
oficio levantan a México en sus hombros.
Son las manos que se hermanan en una sola lucha, la de reconstruir su país, la de no olvidar, la de redimirlo. Todos
ustedes son la candileja que alumbra en la densa oscuridad
de la injusticia, la desmemoria, la apatía y la impunidad. Hoy
no digo, ¡viva México cabrones! Digo: ¡vivan los cabrones
que a pesar de los pesares le ponen el pecho a la adversidad! Por gente como ustedes la utopía sigue siendo
poesía e insurrección.
Fuente: cronicasdeunainquilina.wordpress.com
53.
'A México lo castiga el diablo', afirma
el Papa
EFE/AGENCIAS 140415
El Papa Francisco aseguró que los hechos de violencia que
han sacudido a México son parte de un castigo que el diablo inflige a México por el fervor religioso mostrado a lo largo de su historia, asimismo consideró que haber usado el
término "mexicanización" para referirse al aumento del narcotráfico y la criminalidad en Argentina le cierre las puertas
de México, país que espera visitar pronto.
En una entrevista en exclusiva con la cadena Televisa, el
pontífice dijo que la palabra "mexicanización" es un
término "técnico" que "no tiene que ver con la dignidad de
México".
"Es como cuando hablamos de la balcanización, ni los
serbios, ni los macedonios, ni los croatas se nos enojan. Ya
se habla de balcanizar algo y se usa técnicamente y los medios de comunicación lo han usado muchas veces ¿no?",
respondió.
El máximo jerarca del catolicismo expresó en febrero su
preocupación por el avance del narcotráfico en Argentina
en una carta dirigida al legislador porteño
Gustavo Vera, en la que pidió "evitar la mexicanización" del país.
Francisco reconoció que aquel comentario "levantó pólvora" pero dijo que según "las estadísticas"
que le llegaron de "algunos periodistas" de México, "el noventa por ciento del pueblo mexicano no se sintió ofendido
por eso".
"Eso no me cerró las puertas a México, voy a ir a México",
concluyó.
El pontífice también se refirió al caso de los 43 estudiantes
desaparecidos en Iguala, donde opinó que echarle la culpa
al Gobierno es "la solución".
"Todos tenemos de alguna manera la culpa al no hacernos
cargo del sufrimiento", afirmó.
En alusión a este tipo de casos, recordó que "no es el primer
momento difícil que está pasando México".
Argumentó que a ese país "el diablo lo castiga con mucha
bronca", como cuando sufrió persecuciones religiosas en el
pasado, porque "el diablo no le perdona a México que Ella
(la Virgen de Guadalupe) haya mostrado allí a su Hijo",
sostuvo.
54.
‘El diablo’, con México se desquita:
Papa Francisco
Zócalo de Saltillo. Por Agencias 14/03/2015 - 03:03 AM
Ciudad del Vaticano.- El papa Francisco dijo que
los conflictos y la violencia que golpean a México “son
un castigo del diablo” debido a su histórica devoción católica, pero que la solución a esta problemática exige a todos
los mexicanos “poner el hombro”.
La máxima autoridad de la Iglesia católica afirmó en una entrevista difundida por televisión que México, azotado por la
violencia del narcotráfico, que ha dejado decenas de miles
de muertos en los últimos años, es un país que ha engendrado mártires.
“A México el diablo lo castiga con mucha bronca”, debido a
su histórica devoción a la Virgen de Guadalupe, afirmó el
primer Pontífice latinoamericano en la historia de la Iglesia.
No obstante, resaltó que la responsabilidad del clima de violencia reinante no puede ser atribuida sólo al Gobierno.
“Yo creo que el diablo le pasó la boleta histórica a México,
¿no? Y por eso todas estas cosas, usted ve que en la historia
siempre han aparecido focos de conflicto grave, ¿no?
¿Quién tiene la culpa? ¿El Gobierno? Esa es la solución, la
respuesta, más superficial”, dijo Francisco.
El Papa se refirió también a los 43 estudiantes de la Escuela
Normal de Ayotzinapa asesinados por policías y grupos delincuenciales.
“Hay gente que está bien y quizás la muerte de estos chicos
no les llegó, les resbaló. Pero la mayoría del pueblo mexicano es solidario.
53
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“Y esa es una de las virtudes que tienen ustedes. Y creo que
todos tienen que poner el hombro ahí, para resolver esto de
alguna manera”, agregó.
‘Pólvora’ pura
Francisco aprovechó para zanjar las polémicas surgidas con
el Gobierno de México por el correo privado enviado a un
amigo, donde pedía que se evitara la “mexicanización” de
Argentina con respecto a la violencia del narcotráfico.
“Evidentemente que es un término, permítaseme la palabra, técnico. No tiene nada que ver ya con la dignidad
de México.
“Como cuando hablamos de la balcanización, ni los serbios,
ni los macedonios, ni los croatas se nos enojan”, comentó
tras reconocer que el comentario “levantó pólvora”.
Toca a Maciel
El Pontífice argentino abordó también el penoso tema de
los abusos cometidos por parte del fundador de la congregación los Legionarios de Cristo, Marcial Maciel, un caso
que fue encubierto por décadas por el Vaticano.
“Cuando me enteré del ‘escandalazo’ me dolió mucho, me
escandalicé”, confesó Francisco.
Para el Papa, Maciel era “un enfermo, un gran enfermo” y
aseguró que cuando en el Vaticano se tomó conciencia de
las atrocidades que cometió con sus alumnos y asesores,
“se empezó a actuar fuerte”, al referirse a la condena a una
vida de penitencia decretada por Benedicto XVI, dos años
antes de morir, en 2008.
Francisco, que admite hablar como “un párroco”, sin los
matices diplomáticos de los papas europeos, lo que puede
ser “un defecto”, contó que estuvo dos veces en México,
que ama el cine y la música del país, que recuerda a
“Cantinflas”.
México, una semana
El Sumo Pontífice también aseguró que le gustaría recorrer
el camino de los migrantes mexicanos que intentan cruzar
ilegalmente a Estados Unidos, pero que México “merece”
una visita más amplia.
Nueva York.
55.
Violencia en México es 'castigo del
diablo': Papa
"A México el diablo lo castiga con mucha bronca" debido a
su histórica devoción a la Virgen de Guadalupe, pero los
mexicanos 'ponen el hombro'.
POR: Reuters
El Papa Francisco dijo que los conflictos y la violencia que
golpean a México son un castigo del diablo debido a su
histórica devoción católica, pero que la solución a esta
problemática exige a todos los mexicanos "poner el hombro".
La máxima autoridad de la Iglesia Católica afirmó en una
entrevista difundida la noche del jueves que México, azotado por la violencia del narcotráfico, que ha dejado decenas de miles de muertos en los últimos años, es un país
que ha engendrado mártires.
"A México el diablo lo castiga con mucha bronca" debido a
su histórica devoción a la Virgen de Guadalupe, afirmó el
Papa
No obstante, resaltó que la responsabilidad del clima de
violencia reinante no puede ser atribuida sólo al Gobierno.
"Yo creo que el diablo le pasó la boleta histórica a México,
¿no? Y por eso todas estas cosas, usted ve que en la historia
siempre han aparecido focos de conflicto grave, ¿no?
¿Quién tiene la culpa? ¿El Gobierno? Esa es la solución, la
respuesta, más superficial", dijo Francisco a Televisa.
El Papa se refirió también a los 43 estudiantes de la escuela
normal de Ayotzinapa asesinados por policías y narcotraficantes.
"Hay gente que está bien y quizás la muerte de estos chicos
no les llegó, les resbaló (...) Pero la mayoría del pueblo mexicano es solidario. Y esa es una de las virtudes que tienen
ustedes, ¿no? Y creo que todos tienen que poner el hombro ahí, para resolver esto de alguna manera ¿no?", agregó.
"Mexicanización" levantó pólvora
“Yo quería entrar (en septiembre) en los Estados Unidos por
la frontera mexicana. Pero, si yo iba a Ciudad Juárez, por
ejemplo, y entraba desde ahí, se iba a armar un poco de barullo:
Francisco habló también del incidente diplomático surgido
en febrero entre México y el Vaticano, cuando se conoció
que el pontífice habló de evitar una "mexicanización" de
Argentina ante el auge del narcotráfico.
“‘¡Cómo va ahí y no viene a ver a la Señora, a la Madre!’ (Virgen de Guadalupe). Además, no se puede visitar México de
a pedacitos. México requiere una semana”, reveló.
Según explicó, esta expresión no buscaba ofender al
pueblo de México, país que planea visitar en un futuro.
Francisco tiene previsto viajar en septiembre a Estados
Unidos, con motivo de la Jornada Mundial
de la Familia a celebrarse en Filadelfia, y para acudir a la sede de Naciones Unidas, en
"Evidentemente que es un término, permítaseme la palabra, técnico. No tiene nada que ver ya con la dignidad de
México. Como cuando hablamos de la balcanización, ni los
serbios, ni los macedonios, ni los croatas se nos enojan", dijo el Papa.
54
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 14 - 29 m ar 2015 * NUM. 109
El Gobierno mexicano dijo el mes pasado que las palabras
del Papa en un correo electrónico privado a una ONG en
Argentina amenazaban con "estigmatizar" a México, envuelto desde hace años en una sangrienta guerra contra los
cárteles de la droga.
La expresión "levantó pólvora, pero la mayoría, por las estadísticas que me llegaron, que hicieron algunos periodistas
de allá, el noventa por ciento del pueblo mexicano no se
sintió ofendido por eso", afirmó.
El pontífice de origen argentino también se refirió, según
una transcripción de la entrevista, al caso del desacreditado
Marcial Maciel, sacerdote fundador de los Legionarios de
Cristo y que fue acusado de abuso de menores antes de su
fallecimiento en el 2008.
"Evidentemente era una persona muy enferma, porque
además de todos los abusos, creo que también había dos o
tres mujeres de por medio", dijo.
Maciel, acusado por al menos nueve hombres de abuso
sexual, fue castigado en el 2006 por el predecesor de Francisco, Benedicto XVI, quien le ordenó retirarse a una vida
de "oración y penitencia".
56.
Papa Francisco dice que violencia en
México es un castigo del diablo
MÉXICO DF (Reuters. 13 de marzo de 2015 - 17:35) - El Papa
Francisco dijo que los conflictos y la violencia que golpean
a México son un castigo del diablo debido a su histórica
devoción católica, pero que la solución a esta problemática
exige a todos los mexicanos "poner el hombro".
La máxima autoridad de la Iglesia Católica afirmó en una
entrevista difundida la noche del jueves que México, azotado por la violencia del narcotráfico, que ha dejado decenas de miles de muertos en los últimos años, es un país
que ha engendrado mártires.
"A México el diablo lo castiga con mucha bronca" debido a
su histórica devoción a la Virgen de Guadalupe, afirmó el
primer pontífice latinoamericano en la historia de la Iglesia.
No obstante, resaltó que la responsabilidad del clima de violencia reinante no puede ser atribuida sólo al Gobierno.
"Yo creo que el diablo le pasó la boleta histórica a México,
¿no? Y por eso todas estas cosas, usted ve que en la historia
siempre han aparecido focos de conflicto grave, ¿no?
¿Quién tiene la culpa? ¿El Gobierno? Esa es la solución, la
respuesta, más superficial", dijo Francisco a la cadena local
Televisa.
El Papa se refirió también a los 43 estudiantes de la escuela
normal de Ayotzinapa asesinados por policías y narcotraficantes.
"Hay gente que está bien y quizás la muerte
de estos chicos no les llegó, les resbaló (...)
Pero la mayoría del pueblo mexicano es
solidario. Y esa es una de las virtudes que tienen ustedes,
¿no? Y creo que todos tienen que poner el hombro ahí, para
resolver esto de alguna manera ¿no?", agregó.
"MEXICANIZACIÓN" LEVANTÓ PÓLVORA
Francisco habló también del incidente diplomático surgido
en febrero entre México y el Vaticano, cuando se conoció
que el pontífice habló de evitar una "mexicanización" de
Argentina ante el auge del narcotráfico.
Según explicó, esta expresión no buscaba ofender al pueblo de México, país que planea visitar en un futuro.
"Evidentemente que es un término, permítaseme la palabra, técnico. No tiene nada que ver ya con la dignidad de
México. Como cuando hablamos de la balcanización, ni los
serbios, ni los macedonios, ni los croatas se nos enojan", dijo el Papa.
El Gobierno mexicano dijo el mes pasado que las palabras
del Papa en un correo electrónico privado a una ONG en
Argentina amenazaban con "estigmatizar" a México, envuelto desde hace años en una sangrienta guerra contra los
cárteles de la droga.
La expresión "levantó pólvora, pero la mayoría, por las estadísticas que me llegaron, que hicieron algunos periodistas
de allá, el noventa por ciento del pueblo mexicano no se
sintió ofendido por eso", afirmó.
El pontífice de origen argentino también se refirió, según
una transcripción de la entrevista, al caso del desacreditado
Marcial Maciel, sacerdote fundador de los Legionarios de
Cristo y que fue acusado de abuso de menores antes de su
fallecimiento en el 2008.
"Evidentemente era una persona muy enferma, porque
además de todos los abusos, creo que también había dos o
tres mujeres de por medio", dijo.
Maciel, acusado por al menos nueve hombres de abuso
sexual, fue castigado en el 2006 por el predecesor de Francisco, Benedicto XVI, quien le ordenó retirarse a una vida de
"oración y penitencia".
(Reporte de Verónica Gómez Sparrowe y Jean Luis Arce)
reuters_tickers
57.
Es cierto que la violencia en México es
castigo del demonio, asegura el
prelado
El Sol de Morelia, 15 de marzo de 2015
Redacción Martha Villalón
Para que se dé un verdadero cambio en el país es necesario
tener gobernantes que sean más humanos, que sacrifiquen
su tiempo e intereses personales, más generosos para
55
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 14 - 29 m ar 2015 * NUM. 109
ayudar a que el pueblo se supere y que no se busquen intereses sucios, afirmó el Cardenal Alberto Suárez Inda.
El jerarca de la Iglesia Católica manifestó que el próximo
gobierno que será elegido en las elecciones del 7 de junio
debe estar encabezado por una persona inteligente, pero
sobre todo humilde, que sepa llamar a la colaboración de la
gente, que verdaderamente lo asesoren y lo complementen
profesionales en cada uno de los campos.
En el marco de la celebración por el 450 aniversario luctuoso de Vasco de Quiroga, monseñor refirió que el nuevo funcionario que quede a cargo del Estado deberá ser una persona que no se encierre en su egoísmo y sus intereses. Pero
dejó en claro que este cambio no sólo se requiere en las autoridades, sino también es necesario en toda la sociedad.
Respecto a las declaraciones que hizo en días pasados el
Papa Francisco, en donde señalaba que los conflictos y la
violencia que golpean a México son un castigo del diablo
debido a su histórica devoción católica, pero que la solución a esta problemática exige a todos los mexicanos "poner el hombro", el nuevo Cardenal manifestó que esta afirmación es una buena interpretación teológica.
Aclaró que debido a que el país es un pueblo privilegiado
por el amor de la Virgen María, por lo mismo el demonio ha
"zarandeado" a su pueblo, ya que por su religiosidad este
ha sido su enemigo mayor.
"El diablo no duerme ni descansa, anda como león rugiendo por todos lados", pero aclaró que esto no es una interpretación de gobierno sino de las fuerzas del maligno que
está dentro del corazón de cada uno de nosotros, en este
sentido, dijo no referirse a personas en concreto sino al ambiente que se vive y al peligro que hay.
Cabe recordar que la máxima autoridad de la Iglesia Católica afirmó en una entrevista difundida la noche del jueves
que México, azotado por la violencia del narcotráfico, está
siendo castigado por el diablo, que ha dejado decenas de
miles de muertos en los últimos años, engendrado mártires.
"A México el diablo lo castiga con mucha bronca", debido a
su histórica devoción a la Virgen de Guadalupe, afirmó el
primer pontífice latinoamericano en la historia de la Iglesia.
(F)
58.
México y el Papa
Publicado el 14/mar/2015 - 11:13am Por Notimundo
El Papa Francisco ha traído muy presente a México. En fecha
reciente declaró que “una visita a México implica necesariamente ir el Santuario de la Virgen de Guadalupe en la capital y no se puede visitar México a pedacitos.
“México requiere una semana, o sea que
prometo un viaje a México como se lo
merece y no a la apurada y de paso. Por eso
decidí no entrar por México”. Esto lo dijo
refiriéndose a su próximo viaje a Estados Unidos. Ahí será el
encuentro mundial de la familia.
Sobre la violencia en México, el Papa consideró que el “diablo no le perdona” al país que ahí haya aparecido la Virgen
de Guadalupe.
“Yo pienso que a México el diablo lo castiga con mucha
bronca” y que le ha pasado “la boleta (factura) histórica”.
El comentario pudiera prestarse la burla, sin embargo, es
una realidad que vivía días las fuerzas del mal se debaten
con las del bien. Aunque muchas veces no lo percibimos,
no quiere decir que esto no suceda.
La electricidad existe aunque no la veamos o la toquemos.
Nos damos cuenta por las noticias que estamos rodeados
de violencia…
Las personas son asaltadas, golpeadas, baleadas, asesinadas. Hasta dentro de las mismas familias existen maltratos,
golpes, gritos y sombrerazos.
El Papa dijo que “La familia está en crisis”, y a la Iglesia le toca acompañarla, tanto a los que están casados, como a los
que conviven, como a los que han fracasado y establecido
una nueva unión. Es innegable que la violencia nos invade.
En México generó polémica la difusión de un e-mail donde
el Papa le expresaba a un amigo suyo su deseo de que se
pudiera evitar la “mexicanización” de la Argentina, en referencia a la violencia del narcotráfico.
Antes se decía que México se estaba colombizando. Siempre es importante saber cómo nos ven desde fuera, nos da
un mejor sentido en nuestra realidad.
A nivel país sufrimos lo que las empresas llaman “ceguera
de taller”. Esto es, el día a día no nos permite darnos cuenta
de que lo que sucede no es normal y que en otros países no
pasa.
Nos acostumbramos a la violencia, o no vemos el panorama
global por estar haciendo actividades del día a día. Si esto le
agregamos una y una versión de distorsionada que
presentan los medios, la realidad se convierte en surrealista.
El Papa se ha caracterizado por su sentido del humor, es un
Papa carismático que cae bien.
Como sucede con la mayoría los Papas, sus palabras son
distorsionadas, sacadas de contexto y acomodadas a conveniencia de quien las escucha. A pesar de ello el Papa ha
generado interés en personas incluso fuera del Iglesia
Católica.
El Papa no sólo tiene presentes a los mexicanos, también
para sus compatriotas tiene comentarios. Dijo: “Y los argentinos, que no somos humildes, que somos engreídos”.
56
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Remató contando el chiste de que los argentinos se suicidan subiéndose a su ego y saltando desde ahí.
país fundó su expansión en base a la aparición de la Virgen de Guadalupe en territorio nacional.
Nosotros debemos bajar de nuestro ego y aceptar la realidad del país y no la que nos quieren hacer creer.
Si la fe es el problema, la “salida” del país, puede estar más
que obstruida.
Estar conscientes que la violencia nos invade, y que aunque
nos duela y en todo el mundo se dan cuenta, debemos actuar para remediarlo, en lugar de tratar de negarlo o
polemizar lo que dicen de nosotros líderes de otros países.
Acta Divina... A México históricamente el diablo lo ha castigado “con mucha bronca” porque fue el lugar de la aparición de la Virgen de Guadalupe, afirmó el papa Francisco en
una entrevista con Televisa.
[email protected]
Para advertir... La dualidad de la “mexicanización” o estar
poseídos. ¿Por cuál vota?
59.
De “mexicanización” a poseídos
Veracruz.info15 | marzo, 2015 | Por Claudia Rodríguez
Es cierto que cada vez más, los terrenales pedimos que las
Iglesias se ocupen de cuestiones del alma y menos de las de
la política. Empero en cuanto a las etiquetas papales desde
el Vaticano, esta vez a los mexicanos nos fue peor que con
lo de la “mexicanización”.
Si apenas hace unas cuantas semanas hubo todo un revuelo diplomático por las expresiones en una carta privada
del Papa Francisco dirigida al legislador argentino Gustavo
Vera; en la que apuntaba su preocupación por el avance
desmedido de la violencia y el narcotráfico en su natal Argentina, por lo que hacía votos “por evitar la mexicanización” del país sudamericano, no veo como acallar ahora
el cambio de moneda de esa expresión, por la de que el diablo nos tiene bronca a los mexicanos por ser seguidores
de la Guadalupana, como aseveró en última ocasión el Papa
Francisco.
Desde la óptica terrenal, sería más fácil confiar en los buenos oficios de quienes nos gobiernan y administran para
que en México –y otros países–, las sociedades puedan
transitar con orden y prosperidad. Pero eso de luchar contra
el diablo por nuestras creencias, es un determinismo
eclesiástico que nos deja peor que con lo de la “mexicanización”.
Hay que entender que la Iglesia católica en México tiene
una relación estrecha con los gobiernos en turno, al grado
que existe una oficina para atender los mismos temas y
asuntos de esta institución, en el mismo terreno de la residencia presidencial. Sí. En Los Pinos.
La entrevista al Papa Francisco, a través de la televisora del
canal de Las Estrellas; en la que planteó una salida divina al
tratar de explicar que no quiso insultar a los mexicanos –¿y
a su gobierno?—por lo de la “mexicanización”, llevó al
jerarca católico a dejarnos sin salidas ateas para dar el vuelco al camino del bien como Nación.
Porque si el diablo nos tiene bronca por la fe guadalupana
de la mayoría de los mexicanos, no sólo el
Gobierno mexicano está en problemas, sino
la misma Iglesia católica que en nuestro
[email protected]
60.
Échenle la culpa al diablo
El Gráfico. Gran Angular: Raúl Rodríguez Cortés, 16 de Mar
de 2015
Mucho aportó al conocimiento de la personalidad y el entendimiento de la pastoral del papa Francisco, la espléndida
entrevista que Valentina Alazraky le hizo al jefe de la Iglesia
católica, y que Televisa presentó en dos partes jueves y
viernes pasados; y Foro TV transmitió íntegra ayer domingo
por la tarde.
Queda claro que para Alazraky esta exclusiva mundial fue la
culminación exitosa de muchos años de trabajo y aprendizaje sobre El Vaticano. Para éste, a la vez, fue una forma
diplomática de dar cara a dos asuntos que hirieron la susceptibilidad del católico pueblo mexicano y de su gobierno:
1. La reciente confirmación de que el Papa no vendrá este
año a México; y 2. El uso, por parte de Francisco, de la palabra “mexicanizar” como sinónimo de que las instituciones
han sido penetradas y dominados por el narcotráfico.
Las respuestas que dio sobre esos dos temas fueron convincentes: 1. Que México es tan especial para el Papa y su
Iglesia, que merece una visita de por lo menos una semana
y no una escala brevísima de paso hacia otro destino; y 2.
Que usó el término “mexicanizar” para ejemplificar los
grandes daños que causa el narcotráfico, no para ofender o
estigmatizar al país y a su pueblo.
Pero la entrevista de Alazraky tiene también el mérito de
mostrarlo más humano, más cercano a la gente, sencillo y
entusiasta, características necesarias para reposicionar una
religión, la católica, que pierde a velocidad alarmante feligresía y vocaciones.
Por eso fue grato escucharlo argumentar el por qué no se
sube al Mercedes oficial del Vaticano y prefiere un utilitario
Ford de los que puede comprarse a crédito un empleado
bancario. Y fue reconfortante oírlo hablar de sus neurosis,
tan humanas, en su caso la de viajar, que no le gusta, como
tampoco le gusta quedarse en el apartamento papal del Palacio Apostólico, no por lujoso —que niega lo sea—, sino
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porque no soporta estar solo y prefiere la compañía y el barullo de la residencia Santa Marta.
También fue grato escucharlo reírse de sí mismo y de sus
paisanos, al señalar lo engreídos que son los argentinos y
preguntar: —“¿Usted sabe cómo se suicida un argentino?—
“para responder: “Se sube a lo más alto de su ego y desde
ahí se lanza al vacío”.
Y en asuntos más de fondo, fue muy interesante escuchar
las razones que animan a Francisco a cambiar (“sanear”, dijo) la Curia Romana y promover entre los cardenales la
valentía y el coraje requeridos para que confronten al Papa
y le digan, frente a frente, los temas con los que no están de
acuerdo.
61.
El Papa dice que el
narcotráfico en México es
responsabilidad de todos
CIUDAD DE MÉXICO (El Informador 13/MAR/2015).- El
narcotráfico que mantiene a México en un espiral de violencia es responsabilidad "de todos" y culpar sólo al gobierno "es la respuesta más simplista", dijo el papa Francisco en una entrevista en la cadena Televisa difundida el jueves.
Al hacer una reflexión sobre las sangrientas repercusiones
del tráfico de drogas en México se preguntó: "¿Quién tiene
la culpa?", una pregunta que, sugirió, la mayoría de la gente
responde señalando al gobierno.
La entrevista también dejó ver a un personaje franco, pero
con la sutileza de un excelente diplomático, al calificar de
“gran enfermo” al padre Marcial Maciel, fundador de los Legionarios de Cristo y equiparar a los curas pedófilos con
“antropófagos” que “devoran y destruyen” a los jóvenes víctimas de la pederastia.
"Siempre los gobiernos tienen la culpa de todo, pero esa es
la respuesta más superficial (....) todos tenemos de alguna
manera la culpa (...) sé que es difícil denunciar a un narcotraficante, pero todos debemos poner el hombro" para cargar la responsabilidad compartida, dijo el papa, que el jueves cumplió dos años de pontificado.
Hubo, sin embargo, respuestas de la entrevista que, en
opinión de quien esto escribe, fueron insuficientes, limitadas, dogmáticas. Un ejemplo: atribuir al diablo la dolorosa
desaparición de los 43 de Ayotzinapa y la violencia que no
deja de desangrar al país.
También anunció que visitará México en una fecha todavía
por determinar.
¿Por qué el diablo nos “carga bronca”?, según el Papa.
Porque no nos perdona que aquí haya venido a aparecerse
la Virgen de Guadalupe.
El mal existe, es indudable, y su representación es Satanás,
el diablo. La catequesis o una homilía podrían aguantar el
argumento pero, en este caso, faltaba poner el dedo en la
corrupción, la infiltración en el gobierno de la delincuencia,
la pobreza, el hambre, la confrontación ideológica y la
desigualdad, como algunas de las causas que llevaron al
estallido por la desaparición de los 43 y por la violencia que
prevalece en nuestro país.
Sería tanto como aceptar ese “dicho-lugar común” de que
pese a sus graves problemas, México no desaparece por
obra y gracia de la Guadalupana. Pero sería al revés: todos
los problemas de México son por la virgen morena, pues
por venir a aparecer aquí, Satanás le tiene envidia y nos
carga calor.
En cualquier de los dos sentidos es como llevar a tiempos
no terrenales problemas vigentes que pueden y deben ser
cambiados, atendiendo objetivamente las razones que los
ocasionan y no esperando a que la envidia del diablo nos
tenga en el despeñadero y la Virgen no se anime a derrotarlo definitivamente.
@RaulRodriguezC
En referencia al caso de los 43 estudiantes desaparecidos y
probablemente masacrados tras ser baleados por policías
corruptos y sicarios el 26 de septiembre en Iguala (Guerrero,
sur), el papa dijo que la indiferencia ante la violencia
derivada del narcotráfico convierte "a todos" en responsables.
"Hay gente que está bien y quizá la muerte de estos chicos
no les llegó o se les resbaló", apuntó el Pontífice.
En febrero Francisco y el gobierno de México tuvieron un
breve episodio de tensión cuando un legislador de Buenos
Aires amigo del papa difundió un correo electrónico en el
que el pontífice hablaba de "evitar la mexicanización" en
Argentina, en referencia a la violencia del narcotráfico.
El gobierno mexicano consideró que esos comentarios
podían "estigmatizar" al país, pero el caso se disipó
rápidamente con un intercambio de notas diplomáticas.
Francisco reafirmó en la entrevista del jueves que "todo
[está] en paz" entre el Vaticano y el gobierno de México, el
segundo país con más católicos del mundo después de Brasil, y el Vaticano.
"Eso no me cerró las puertas de México, voy a ir a México",
aseguró el primer papa latinoamericano de la historia sin
decir en qué fechas se efectuará la visita.
En diciembre, la Iglesia católica mexicana pidió a las autoridades que detengan la violencia derivada del narcotráfico,
que ha dejado más de 100.000 muertos y desaparecidos
desde diciembre de 2006, y que últimamente también afecta a sus sacerdotes con agresiones, secuestros y asesinatos.
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62.
Que los pueblos responsabilicen a sus
líderes en México y todo el mundo:
Jesús Solís Alpuche
2015 es un año decisivo para México, y en general para la
humanidad. Más de mil importantes agrupaciones de la Sociedad Civil internacional, entre las que se cuenta El Barzón,
iniciamos una Campaña de Acción, a partir del 15 de enero,
sobre la nueva Agenda de Desarrollo post-2015 para exigir
a los líderes nacionales y mundiales de la clase política, que
adopten medidas urgentes respecto a los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) 2015-2030, que se realizarán en
una Cumbre Mundial en la sede de la ONU en Nueva York el
próximo mes de septiembre de 2015.
Los ODS, contemplan 17 Puntos que pretenden frenar los
efectos del capitalismo extremo en el mundo como son la
erradicación de la pobreza, del hambre, garantizar alimentación y nutrición, agricultura sostenible; bien común y
vida sana; educación de calidad y equitativa, oportunidades
de aprendizaje continuo para todos; igualdad de género y
empoderamiento de las mujeres y las niñas; garantizar la
disponibilidad y la gestión sostenible del agua y
saneamiento para todos; empleo productivo y sostenible
económicamente; construir infraestructura flexible, industrialización incluyente y sostenible; asegurar patrones de
consumo y producción sostenibles; medidas urgentes para
controlar el cambio climático y sus impactos; protección y
conservación de los mares y recursos marinos para el desarrollo sostenible; proteger, restaurar y promover el uso sostenible de los ecosistemas terrestres, el manejo de los
bosques, detener y revertir la degradación (privatización)de
la tierra y la pérdida de la biodiversidad; promover sociedades pacíficas, responsables e incluyentes en todos los
niveles y revitalizar la alianza mundial para el desarrollo sostenible.
Recientemente en una reunión de importantes organizaciones promovida por la Coalición de Acción Internacional para el Desarrollo de México, en el marco de la Campaña,
discutimos sobre la estrategia de Movilización Social en
torno a esta Agenda de Desarrollo con el objetivo de identificar las oportunidades y retos de movilizar a la Sociedad
Civil, para dar nuestra contribución a la formación de
opinión pública participativa en la exigencia, entre otras cosas, de rendición de cuentas por parte de los gobiernos en
sus tres niveles, ante la implementación de los Objetivos de
Desarrollo Sostenible establecidos en la Agenda firmada y
aparentemente acatada por México.
En mi particular punto de vista los gobiernos pueden firmar
acuerdos, convenios y compromisos humanitarios y ecológicos internacionales e incluso llevarlos a nuestra Constitución como objetivos humanos y ambientales, pero si
nadie les exige su cumplimiento, estos gobiernos nunca los van a cumplir objetivamente, mientras aquí nadie les mida su
cumplimiento.
Los liderazgos de la Sociedad Civil consideramos que este
año es clave para enderezar el rumbo del planeta. Se llevará a cabo tres grandes reuniones durante este 2015: La
Cumbre de Financiamiento al Desarrollo en Etiopia en el
mes de Julio, seguido por la Cumbre Post-2015 en Nueva
York en septiembre; y por último la COP 21 en diciembre
con sede en Paris.
Líderes de todo el mundo se reunirán para establecer nuevos objetivos para combatir la pobreza, la desigualdad,
promover la paz en sociedades seguras, pacíficas, sustentadas en una nueva cultura, basada en el respeto a los
derechos humanos, y buscar que el desarrollo sostenible
sea verdaderamente, de protección a la vida y nuestros
ecosistemas, den impulso a una economía incluyente
y sean los ejes centrales en las políticas públicas.
Acción/2015 es una de las mayores campañas jamás lanzadas a nivel global –combinando a organizaciones de
derechos humanos, ambientalistas, de desarrollo y redes
religiosas. El movimiento, que abarca desde nombres muy
conocidos como Amnistía Internacional y Save the Children
hasta ONG de base, como El Barzón, que trabajamos con las
comunidades locales, tiene como objetivo asegurarse de
que los acuerdos de 2015 sean enriquecidos por las personas. Desde sus propias experiencias.
Según una nueva investigación, casi mil millones de personas más se enfrentarán a una vida de pobreza extrema
sin decisiones económicas alternativas respecto a la pobreza. La desigualdad y el cambio climático y la violencia
deben ser tomadas en cuenta por los líderes en las futuras
cumbres cruciales en Nueva York y París a finales de este
año, con la posibilidad de evitar que miles de millones más
enfrenten a una vida de privaciones y violencia.
Esa es la advertencia de las más de mil organizaciones de
todo el mundo que están lanzando esta campaña llamada acción/2015, pidiendo a los líderes locales y mundiales
que tomen medidas urgentes para detener el cambio
climático antro pogénico, erradiquen la pobreza que profundiza la brecha de desigualdad.
El
nuevo
cálculo
publicado
por
la
coalición Acción/2015 muestra que, incluso utilizando
escenarios relativamente conservadores, el número de personas que viven en la pobreza extrema – con menos de 1,25
dólares al día – podría reducirse drásticamente, de más de
mil millones a 360 millones en 2030. Con base en el trabajo
de la Universidad de Denver, en el año 2030, aproximadamente el 4% de la población mundial vivirá en la pobreza
extrema (frente al 17% actual)
Para reducir esta brecha, la población de México y del
mundo tendría que saber que hacer y necesariamente cual
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es la causa de su pobreza. Hacemos un llamado a involucrarse de manera activa en la Campaña
Objetivos Específicos:
Impulsar que las voces de la sociedad civil mexicana sean
tomadas en cuenta en las agendas y espacios internacionales.
Posicionar a la sociedad civil mexicana como actor de la
gobernanza global y como aliada estratégica de la cooperación internacional para el desarrollo.
Fortalecer las capacidades de la sociedad civil mexicana para la diplomacia ciudadana.
Incidir en la Política Exterior Mexicana y fomentar el
cumplimiento de los acuerdos internacionales adquiridos
por el gobierno mexicano en materia de desarrollo y
derechos humanos.
Generar puentes entre las agendas locales y las agendas
globales.
[email protected]
Más información en www.action2015.org. La iniciativa local
está en las redes sociales facebook y twitter como #Acción2015RD. Las personas que deseen participar en la
campaña, favor escribir al correo [email protected].
63.
Anuncian premios Don Sergio Méndez
Arceo
La comunidad otomí de San Francisco Xochicuautla, en el
estado de México, y fray Tomás González, director del albergue para migrantes La 72, son los ganadores de la
versión 22 del Premio Nacional de Derechos Humanos Don
Sergio Méndez Arceo, en la categoría grupal e individual,
respectivamente.
En conferencia de prensa, los organizadores del reconocimiento puntualizaron que la finalidad de éste no es su valor
económico, sino poder visualizar la lucha y defensa de los
derechos humanos en México, donde la situación en esta
materia se "ha deteriorado".
Emiliano Gaytán, de la Fundación Don Sergio Méndez
Arceo, señaló que los que integran el colectivo de organizaciones que deciden a los ganadores "no quitan el dedo
del renglón a los casos" y les dan seguimiento después de
que son premiados, como lo han hecho con Nestora Salgado, fundadora de la policía comunitaria de Olinalá, Guerrero.
A la comunidad indígena se le reconoció su "intensa labor"
en defensa del bosque otomí-mexica desde 2008, para evitar que Constructora Teya realizara un proyecto carretero
que habría violentado los derechos humanos de los pueblos y comunidades de la
zona.
En tanto, a fray Tomás González le otorgaron el premio en reconocimiento a su trabajo de dos décadas en la promoción, reconocimiento y defensa de los migrantes centroamericanos.
Los organizadores del galardón informaron que recibieron
nueve registros de candidatos postulados para la categoría
grupal y cuatro candidaturas para la individual, y anunciaron que la ceremonia de premiación se realizará el próximo 25 de abril a las 16 horas en la capilla abierta de la Catedral de Cuernavaca.
[La Jornada] 19/III/2015
64. Explotan a rarámuris en su tierra: cura
Los jornaleros rarámuris no sólo son explotados en Baja California Sur y Sinaloa, sino también en los huertos manzaneros de Cuauhtémoc y Guerrero, donde les pagan por día laborado y sin prestaciones, aseguró el sacerdote Javier Ávila,
párroco de Creel y presidente de la Comisión de Solidaridad
y Defensa de los Derechos Humanos (Cosyddhac). El clérigo
consideró que el revuelo generado por la explotación de
hombres, mujeres y niños rarámuris en campos agrícolas de
Comondú, Baja California Sur, debe ser detonante para que
las autoridades estatales investiguen a las empresas que
emplean a indígenas de la sierra Tarahumara.
Recordó que los principales opositores a que se estableciera
una junta de Conciliación y Arbitraje en el municipio de
Cuauhtémoc fueron precisamente los empresarios agrícolas. Finalmente se aceptó, con la oposición de las cámaras
empresariales, que deseaban mantener a los trabajadores
sin mecanismos de defensa”.
Indicó que en el estado no existen políticas para ofrecer
oportunidades de empleo a los indígenas y que la Tarahumara expulsa migrantes hacia Sinaloa o Sonora. El delegado
de la Secretaría del Trabajo y Previsión Social, Cutberto Medina, informó que 70 de los 200 indígenas que fueron reclutados por la empresa El Cerezo y llevados a Baja California
Sur decidieron regresar a sus comunidades y 130 optaron
por quedarse.
[La Jornada] 20/III/2015
65.
Bergoglio pide a las ciudades
fronterizas "acogida y fraternidad" con
los migrantes
RD, 14 de marzo de 2015 a las 12:59
(Diócesis de Cádiz y Ceuta).-El Papa Francisco responde a la
carta remitida por los asistentes en esta semana al XXV
Encuentro Europeo de Ciudades Migratorias y anima a los
responsables de la pastoral de Migraciones europeos a
seguir trabajando en la "acogida y la fraternidad".
El Cardenal Secretario de Estado Vaticano, Mons. Pietro
Parolin, ha remitido una carta al obispo de Cádiz y Ceuta
60
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 14 - 29 m ar 2015 * NUM. 109
Mons. Rafael Zornoza en la que el Papa Francisco agradece
el mensaje de adhesión enviado por los asistentes al
encuentro que se ha realizado en Ceuta a prinicpios de esta
semana.
El mensaje, firmado por el Secretario de Estado Vaticano,
Mons. Pietro Parolin, señala literalmente, "El Santo Padre
agradece de corazón el mensaje de adhesión en nombre de
los delegados diocesanos de las ciudades europeas de
migraciones, reunidos en su XXV encuentro, y los anima en
sus esfuerzos por valorar las localidades fronterizas como
lugares de encuentro y de especial dedicación a la acogida,
la fraternidad y la Misericordia de Dios.
armenio, reconoció que en un contexto
de “realidades adversas” es difícil encontrar “la alegría” de la
vida; sin embargo, llamó a no perder la fe.
El amor ya ha sido derramado en nuestros corazones y
necesitamos descubrirlo, vivirlo y sobre todo testimoniarlo
al interior de la Iglesia y del mundo, para que se termine
esta etapa glacial de desilusiones e indiferencias, para que
nuestra sociedad no sea un hormiguero que se
autodestruye, para que cada uno de nosotros no sea una
pasión inútil.”
Con estos sentimientos el Papa Francisco les ruega que
recen y hagan rezar por él y por los frutos de su servicio a la
Iglesia, a la vez que les imparte complacido la implorada
bendición apostólica.
A esta celebración litúrgica asistieron representantes de la
Iglesia Ortodoxa, Maronita, así como el obispo armenio
católico para América Latina, Vartan Boghossian, quien
regaló una cruz armenia a Norberto Rivera, en
agradecimiento de conmemorar en la Catedral a los
fallecidos del holocausto en ese país.
Cardenal Pietro Parolin
67.
Secretario de Estado de su Santidad"
Al inicio del encuentro "Acompañar a las personas, a uno y
otro lado de las fronteras", el obispo de la diócesis Mons.
Zornoza, envió al Santo Padre un mensaje en el que le
informaba de la celebración de este encuentro y destacaba
cómo "Hay otras fronteras en el interior de nuestras
ciudades, en los barrios que vivimos, en los grupos en que
nos movemos, en el conjunto de la sociedad, de Europa y
en la misma Iglesia. Fronteras que nos dividen y separan.
Fronteras que hay que superar y que hacen más difícil y
complicado el día a día de cada migrante en su ciudad".
Además de pedir la bendición papal, el obispo de Cádiz y
Ceuta recordaba en su misiva cómo "el lugar donde nos
reunimos es muy significativo al respecto pues muy cerca
de donde nos encontramos fallecieron hace un año 15
emigrantes cuando intentaban alcanzar la frontera
española" y destacaba asimismo la Vigilia de oración por los
inmigrantes que se celebró en Tánger, Nador y Ceuta en el
marco de este encuentro.
66.
Iglesia llama a la sociedad a evitar su
propia destrucción
El cardenal Norberto Rivera plantea encontrar la paz a
través del amor. Rememoran en Catedral el genocidio
armenio ocurrido hace 100 años
Excélsior 15/03/2015 14:27 Texto y fotos: Iván E. Saldaña
CIUDAD DE MÉXICO, 15 de marzo.- Desde la Catedral
Metropolitana de la Ciudad de México, el cardenal
Norberto Rivera Carrera llamó a la sociedad de México a
no autodestruirse, y propuso encontrar la paz a través del
don del amor.
Al oficiar misa dominical con dedicación
especial al centenario del genocidio
Llama la Iglesia a enterrar venganza y
odio, y orar por paz
La Prensa15 de marzo de 2015
La Arquidiócesis Primada de México pidió a los católicos
evitar autodestrucción, desilusiones e indiferencias; los fieles elevaron una plegaria por los cristianos de Siria y Pakistán en la misa dominical dedicada a la comunidad armenia,
al cumplirse 100 años del genocidio de 1915
Patricia Carrasco
La Iglesia Católica capitalina llamó a los fieles creyentes a
enterrar el odio y la venganza y a orar para que haya paz en
México y en el mundo. Recordó al Papa Juan Pablo II, quien
pidió "abrir las puertas y las ventanas de nuestros corazones
para dejar pasar la luz y con ello acabar con la etapa glacial
de autodestrucción, de desilusiones e indiferencias, para
que la sociedad no sea un hormiguero que se autodestruye".
También elevó una plegaria por la paz y por los cristianos
de Siria y de Pakistán, y dedicó la misa a la comunidad armenia, en el marco del centenario del genocidio de dicho
pueblo en 1915.
Al pueblo armenio y a los armenios presentes en la Catedral
Metropolitana, el prelado afirmó: "desde esta iglesia de México los acompañamos en la plegaria para que alcancen una
paz duradera, un progreso y una seguridad que puedan heredar a los hijos de sus hijos. Junto con ustedes imploramos
de Dios la luz eterna y la gloria para las almas inocentes de
sus santos mártires".
Los devotos presentes en la Catedral también elevaron una
oración por las 14 personas muertas y 80 heridos, luego que
un grupo del talibán colocara bombas en el exterior de 2
iglesias cristianas en Pakistán.
61
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 14 - 29 m ar 2015 * NUM. 109
En la homilía en la Catedral Metropolitana, el también arzobispo primado de México recordó que "es necesario que
descubramos ese amor que Dios nos tiene, es necesario que
disfrutemos y gocemos ese amor sin límites que Dios nos
ha manifestado en nuestra historia personal, en la historia
de nuestro pueblo. Es necesario que testimoniemos ese
amor a nuestro mundo".
Al término de la ceremonia religiosa, Vartan W. Boghossian,
obispo de la Eparquía San Gregorio de Narek de Buenos Aires, entregó al cardenal mexicano una cruz armenia y la
imagen del beato Ignazio Maloyan, y recordó que el Papa
Francisco nombró al monje armenio del siglo X, Gregorio de
Narek doctor de la iglesia, por lo que sus enseñanzas son
válidas "para los católicos de todos los tiempos".
El cristiano puede romper este miedo porque recibe no una
promesa sino una certeza que ya se cumplió pues San Pablo
nos ha dicho en la segunda lectura: "la misericordia y el
amor de Dios son muy grandes, El nos ha amado con un
grande amor, porque nosotros estábamos muertos por
nuestros pecados y El nos dio la vida con Cristo y en Cristo.
Por pura generosidad suya hemos sido salvados".
68.
Se agrava la descomposición social en
México: Iglesia
e-consulta Jueves, Marzo 19, 2015 - 17:35
El obispo de la Diócesis de Coatzacoalcos, advirtió que la
situación de violencia, marginación social y pobreza se
agravó.
Coatzacoalcos, Ver.- (AVC) El obispo de la Diócesis de
Coatzacoalcos, Rutilo Muñoz Zamora, advirtió que la
situación de violencia, marginación social y pobreza en
el país se ha agravado.
Durante su homilía con motivo de la ordenación de dos
nuevos sacerdotes, el jerarca católico expresó que ambos
factores han influido en la descomposición del tejido social.
“Hemos estado viviendo desde hace un buen número de
años situaciones difíciles que se han ido agravando sobre
todo por la presencia de la violencia pero también por un
crecimiento continuo de la marginación y la pobreza que
ha influido enormemente en la vida y en el tejido social”,
manifestó.
En vísperas de la Pascua, Muñoz Zamora dijo que el corazón
de las personas puede cambiar con ayuda de la iglesia.
Por su parte, el padre José Ayala Madrigal –director
nacional de las Obras Misionales Pontificio Episcopales
(OMPE)- expuso que el país está de rodillas ante la violencia,
que afecta principalmente a adolescentes.
“Por todas partes aparecen estos brotes de
violencia tan intensos, tan agresivos que
han causado tanta tristeza, tanto dolor,
tanta impotencia a veces que ha causado
tanto duelo en tantas familias y tantas situaciones que no
son agradables a los ojos de dios y que también causan
tanta angustia, desesperación y tristeza a tantas familias”,
anotó.
Ayala Madrigal comentó que ni el Ejército ni la policía y
menos los políticos pueden solucionar el problema de
violencia y la crisis de valores que se vive en el país, pues la
respuesta está el replanteamiento de la familia así como la
figura de los padres.
Durante la misa, de 150 minutos de duración, fueron
ordenados dos nuevos sacerdotes que formarán parte de la
Diócesis de Coatzacoalcos. Actualmente, ésta cuenta con 67
sacerdotes pero 25 de ellos no celebran misas porque
están inactivos por enfermedades o vejez.
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69.
Obispos mexicanos y estadounidenses
piden para que termine la violencia en
México
Obispos de ambos lados de la frontera se reúnen en
Brownsville, Texas, como parte del sínodo que se efectúa
dos veces al año.
Por TELEMUNDO 40 18 de marzo de 2015
Obispos de ambos lados de la frontera llegaron a
Brownsville, Texas, para pedir que termine la violencia que
se vive en México ya que reconocen que su labor como
líderes comunitarios también consiste en buscar soluciones
que contribuyan a la paz.
Durante el acto religioso efectuado en la iglesia de la
Inmaculada Concepción, en Brownsville, participaron 11
obispos, tres de ellos de México y el resto de Estados
Unidos. Todos forman parte del sínodo de los obispos en la
región del sur de Texas. Estos religiosos se reúnen dos
veces al año para discutir temas de interés comunitario.
“Nosotros hemos fallado. Tanto las iglesias como muchas
instituciones en no dar a los ciudadanos los valores que
deben de tener”, reconoció el obispo de Piedras Negras,
Alonso Garza. “No podemos cruzarnos de brazos y decir:
“Dios ayúdanos”. Pero, sí podemos ponernos a trabajar y
decir: “Señor trabaja con nosotros””, agregó.
Sin embargo, a través de la oración es que Imelda de los
Reyes ha encontrado paz a seis meses de la desaparición de
uno de sus parientes en Matamoros, México.
“Pues sentimos impotencia por todo esto. Y pues, no hay
más que pedirles a Dios y a nuestra madre que interceda
por todo esto que está pasando. Que haya paz en las
familias”, expresó De los Reyes.
62
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 14 - 29 m ar 2015 * NUM. 109
70.
Obispos de EE.UU. piden el cierre de
los centros de detención para familias
migrantes
Estos centros son "una mancha" que "deja en entredicho el
legado político del presidente"
Redacción, 28 de marzo de 2015 a las 10:13
Son puras mujeres jóvenes con bebés muy chiquitos que
vienen de situaciones de violencia y hambre y están en
riesgo de ser regresadas a la misma situación
La Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos
(USCCB, en inglés) pidió al Gobierno que cierre los centros
de detención para familias inmigrantes tras una visita al
recinto de Dilley, ubicado al sur de San Antonio (Texas),
donde constataron las condiciones de la reclusión.
"Después de esta visita, mi pregunta principal es: ¿Por qué?
¿Por qué se sienten obligados a poner en detención a estos
individuos vulnerables, madres jóvenes y traumatizadas
que con sus niños han huido de la persecución en sus
países de origen?", dijo a la salida del centro el arzobispo de
San Antonio, Gustavo García-Siller.
Dilley, con capacidad para 2.400 personas, es uno de los
cuatro centros de detención para familias con los que
cuenta Estados Unidos y que gestiona el Servicio de
Inmigración y Control de Aduanas (ICE, en inglés).
Los otros están ubicados en Karnes City (Texas), Artesia
(Nuevo México) y Leesport (Pensilvania) y en su plena
capacidad pueden albergar a cerca de 4.000 inmigrantes
indocumentados.
"Nuestra política de detención familiar es vergonzosa y
ruego a los funcionarios electos a que le pongan fin", afirmó
García-Siller, al agregar que el "carácter moral de una
sociedad se juzga por cómo trata a los más vulnerables".
Junto al arzobispo de San Antonio, cuya arquidiócesis cubre
la zona de Dilley, visitaron el centro el obispo auxiliar de
Seattle (Washington) y presidente del Comité sobre
Migración de la USCCB, Eusebio Elizondo; y el obispo de
Laredo (Texas), James Tamayo.
Se unieron a la visita los obispos luteranos Michael Rinehart
y Julian Gordy.
Elizondo denunció, en una entrevista telefónica con Efe tras
su visita a Dilley, la "falta de libertad" a la que están
sometidas las mujeres retenidas en el centro y la "presión"
que soportan para que acepten una deportación voluntaria.
"No es una situación para nada agradable. Son puras
mujeres jóvenes con bebés muy chiquitos que vienen de
situaciones de violencia y hambre y están en riesgo de ser
regresadas a la misma situación", dijo el
obispo auxiliar de Seattle.
Aunque admitió que las instalaciones
están en "buenas condiciones", alertó de que los niños
"están creciendo en un ambiente en el que las madres
lloran y va en detrimento de la salud de ambos".
"Si tenemos que preocuparnos del tráfico de gente y armas
-subrayó-, una mamá con un bebé no son una amenaza de
ninguna manera".
Finalmente, el religioso afirmó que la existencia de los
centros de detención para familias es "una mancha" que
"deja en entredicho el legado político del presidente y de su
partido".
Tras llegar al poder en 2009, el presidente de EE.UU., Barack
Obama, cerró todos los centros de detención para familias
inmigrantes del país, pero la oleada de indocumentados
durante el último año fiscal provocó la decisión del
Gobierno de volver a utilizar instalaciones de este tipo con
el objetivo de disuadir nuevas llegadas.
Según datos oficiales, más de 66.000 menores de edad no
acompañados y un número similar de personas en
unidades familiares cruzaron la frontera sur de EE.UU.
durante ese periodo, huyendo la mayoría de la violencia y el
narcotráfico en sus países de origen, El Salvador Guatemala
y Honduras.
Muchas son las voces que han pedido al Gobierno el cierre
de los centros de detención para familias y el fin de esa
práctica.
En octubre pasado, una delegación de la Comisión
Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) advirtió que
la detención de familias supone "una respuesta
inadecuada" a una crisis humanitaria y dijo que la
reapertura de estos centros es "un retroceso" en la política
migratoria de EE.UU. tras visitar el centro de Karnes City.
(RD/Agencias)
71.
Recordarán con obelisco a
desaparecidos de Coahuila
Reforma. Ma. Elena Sánchez 16 mar 2015
Autoridades civiles, representantes de iglesias y familiares
de los desaparecidos de Allende participaron en el acto
protocolario de inicio de la construcción de un obelisco en
memoria de todas aquellas personas de ese municipio que
se desconoce su paradero desde hace cuatro años, cuando
un grupo delictivo se los llevó.
Una tarde de marzo de 2011, integrantes del crimen
organizado irrumpieron en una serie de domicilios y se
llevaron a sus moradores, estimándose que habrían sido
unas 300 personas a quienes desde entonces no se les ha
vuelto a ver; las autoridades estatales afirman que son
menos los desaparecidos de Allende.
63
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 14 - 29 m ar 2015 * NUM. 109
Durante la colocación de la primera piedra de lo que será el
obelisco, el Gobernador Rubén Moreira hizo un llamado a
los ciudadanos de Allende a encontrar la reconciliación,
según informó la dirección de comunicación social del
Gobierno de Coahuila.
Integrantes del grupo "Alas de Esperanza" del Municipio de
Allende, que representan a las familias que tienen personas
desaparecidas, asistieron a este acto, al igual que un
sacerdote católico y un pastor cristiano.
La obra Obelisco "Alas de la Esperanza", será construida en
la Carretera Morelos-Allende y representará cuatro
aspiraciones: encontrar a las personas en calidad
desaparecidas, hacer justicia, no tomar venganza y
garantizar que nunca vuelva a suceder un acto así para así
tener una reconciliación de todos, dijo Moreira.
"Tenemos que trabajar para crear fortalezas que blinden
Allende y Coahuila, decirle a México que la gente de
Allende es buena, que tenemos más de un año sin
homicidios, lo cual indica que es una población de gente
buena y trabajadora, con un tejido social sólido, donde de
manera lamentable la violencia llegó de fuera y se
presentaron estos sucesos terribles", señaló.
"Pasaron esos terribles acontecimientos, el Estado actuó,
ustedes actuaron, la organización levantó la voz, la Iglesia
habló, todos coincidimos en que no vuelva a suceder,
(trabajamos por) que haya justicia, reconciliación y
encontrar a las personas desaparecidas".
72.
Promueve Nuncio Christophe Pierre
libros de educación en Querétaro
El ministro religioso dijo que la iglesia no rechaza la reforma
educativa y busca contribuir desde el mundo laico. Los
libros son una herramienta útil ante la périda de valores.
Milenio. Estrella Álvarez 17/03/2015 09:28 PM
El Nuncio Apóstolico en México, Monseñor Christophe
Pierre, dijo que la Iglesia colabora en la formación de los
educadores en un contexto de globalización, para ello
destacó el trabajo que realizarán de la mano con los padres
de familia.
Pues dijo que la Iglesia no ha rechazado la reforma
educativa, sino más bien se busca contribuir a la
responsabilidad del Estado desde el mundo laico.
Durante una gira por Querétaro para promover los libros de
Talleres de Educación "Educar para una nueva sociedad",
dijo que esta es una herramienta útil ante la pérdida de
valores y erradicar el bullying en las escuelas por lo que
destacó que esta lectura es para los padres de familia y
maestros para una mejor educación.
Este libro consta de 150 páginas y aborda
los temas de habiente cultural, el sistema
de educación en el país, y una respuesta a
la respuesta clave que es educar y 10 propuestas.
"El camino que propone la iglesia es ayudar a no tener
miedo. Porque en medida que no comprendemos a lo que
está pasando somos rebasados y perdidos en este mundo
nuevo y eso genera un miedo que puede paralizar a un
padre y el está conectado con otros medios que yo no
entiendo".
Es por ello, dijo que no es la misma cosa educar a un niño
que está abierto al mundo a través de un teléfono,
computadora o televisión, pues "es un mundo globalizado y
plural. No es la misma cosa que en una zona rural hace 50
años".
Sobre la reforma educativa dijo que buscan contribuir a la
responsabilidad del Estado desde el mundo laico.
"No es el papel de la Iglesia el rechazar o aceptar. La Iglesia
tienen mucho respeto, y la iglesia hace su papel para
contribuir a la reforma educativa pero es responsabilidad
del estado y el papel de la Iglesia es para ayudar a que las
personas educadas puedan contribuir a una mejor reforma
educativa en el país".
En el caso de la violencia que se vive en el país en el caso
del narcotráfico y del bullying, dijo que es necesario hacer
todo para tener valores y evitar que los niños crezcan
violentos.
"El problema es la violencia es parte de la cultura hay que
preocuparnos. La educación es propia de la cultura y los
padre de familia tiene el deber de ayudar a los maestros y el
bullyng es un problema muy serio (...) hay que hacer todo
para evitar esto y rescata los valores y si hay contravalores
que restan violencia en un niño, hay que hacer todo para
este pueda crecer y no ser un niño violento".
Al término del evento se reunió con escuelas e instituciones
académicas, así como con funcionarios de gobierno para
promocionar el libro, que lleva a cabo en la gira por el bajío
que comenzó el pasado 13 de marzo y terminará el 19.
73.
Pide nuncio apostólico no se excluya a
la Iglesia de la labor educativa
Organización Editorial Mexicana 17 de marzo de 2015
José Juan Ramírez/ El Sol de Irapuato
IRAPUATO, Gto. (OEM-Informex).- El nuncio apostólico en
México, Christophe Pierre, pidió que no se excluya a la
Iglesia de la labor educativa en la emergencia que existe en
el país en este tema. Señaló que los errores en la
transmisión de valores tanto en la familia como en la
escuela, fomenta situaciones como la violencia que azota el
país.
En rueda de prensa ofrecida antes de su participación en los
talleres de educación para padres de familia "Al servicio de
64
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 14 - 29 m ar 2015 * NUM. 109
una nueva sociedad", que se realizó en Irapuato -en la que
participaron directivos de escuelas públicas y privadas- el
representante del papa Francisco comentó que la Iglesia
puede apoyar en el tema educativo en estos momentos de
emergencia y crisis, por lo que pidió no se le haga a un lado.
"Nos encontramos de frente a una emergencia, a una
urgencia, pienso que el problema no es entrar en lucha el
uno contra el otro, no es de excluirnos, somos todos
miembros de esta sociedad, todos tenemos que contribuir
para el bien de las personas... en el contexto de hoy y que
precisamente es muy difícil, todos nosotros necesitamos de
aprender a dialogar, ese es el reto de la nueva educación,
para poder encontrar solucionas nuevas en este contexto
nuevo... cuando hay una crisis en la sociedad como la que
existe que es una crisis de transmisión de valores, que se
concretiza con la violencia, al final como una persona no ha
sido educada es que ha sido maleducada y eso se nota en el
día a día de la sociedad".
Acompañado del obispo de la Diócesis de Irapuato, José de
Jesús Martínez Zepeda, así como del secretario de Pastoral
Educativa y Cultural de la Conferencia del Episcopado
Mexicano (CEM), Eduardo Corral, el nuncio apostólico
señaló es necesario entender el nuevo contexto existente y
es momento de asimilar los cambios para adaptar los
modelos educativos.
"Cuando yo hablo de maestros no solamente hablo de
maestros de escuela, sino de todos, asumir el reto de la
educación en este mundo, que es un mundo nuevo, se
habla en los documentos del Papa de un cambio de época,
también a aprender a educar en este nuevo contexto, en
este documento que estamos presentando, el capitulo
central busca una respuesta sobre que es educar... hay que
ayudar a la sociedad a reflexionar, a los maestros ser
mejores para transmitir, ejercer esta bella misión en este
mundo es difícil", aseveró Christophe Pierre.
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74.
Educar desde la familia, una prioridad
dice la iglesia
Organización Editorial Mexicana 16 de marzo de 2015
México.- La Iglesia sale al encuentro de los padres de familia
para ayudarles a su tarea como educadores y a promover
condiciones que les permita participar en la cultura
educativa caracterizada por un Cambio de Época,
sostuvieron aquí el obispo de Irapuato, Monseñor José de
Jesús Martínez Zepeda y el Nuncio Apostólico en México,
Monseñor Christophe Pierre.
"Los maestros -padres de familia,
educadores,
legisladores,
autoridades
educativas- deben tomar conciencia del
reto de la educación en un Cambio de
Época caracterizado por una emergencia educativa, lo que
lleva a ampliar y profundizar los contenidos y métodos
educativos que se usan con los niños y jóvenes de nuestro
tiempo, pero sobre todo, poner a la persona humana en el
centro de la atención", dijo el representante del Vaticano.
Sin embargo, el principal desafío educativo es que la familia
sea reconocida como principal educador. "Son los padres
de familia los primeros responsables de la educación de sus
hijos", estableció el diplomático.
Como Iglesia, agregó el obispo de Irapuato, estamos
llamados a trabajar no sólo en nuestras escuelas, sino en
todo espacio comunitario, empezando por nuestras
parroquias.
"Consideramos que es urgente el trabajo con los padres de
familia, quienes, están sin muchas ayudas, para la
comprensión del desempeño de su responsabilidad. Frente
a un mundo que cambia, en un cambio de época, como
dicen pensadores creyentes y no creyentes, queremos salir
al encuentro con los padres de familia, para ayudarles a
reflexionar, en un ambiente de comunión, solidaridad y
mucho respeto", agregó Martínez Zepeda.
La iniciativa que han tomado los obispos de México a través
del documento Educar para una Nueva Sociedad no
pretenden resolver todos los problemas de la educación,
precisó el Nuncio Apostólico Chistophe Pierre, pero,
agrego, es una contribución que la Iglesia pretende ofrecer
a la sociedad para ayudar a todos los agentes educativos a
transmitir.
En el Auditorio de la Familia Corde Jesú de esta ciudad ante
padres de familia y maestros, subrayó que la tarea es de
todos "porque cuando nos encontramos frente a una
emergencia educativa, el problema no es entrar en una
lucha contra otros. No es excluirnos. Todos tenemos que
contribuir al bien de las personas, por lo que tenemos que
aprender a dialogar para encontrar soluciones en este
contexto nuevo".
De ahí que el esfuerzo que quiere hacer la Iglesia es servir a
la sociedad y por ello sale al encuentro de todo educador,
sea padre de familia, maestro, autoridad, señaló.
Señaló que principal desafío educativo es que la familia sea
reconocida como principal educador. "Son los padres de
familia los primeros responsables de la educación de sus
hijos", estableció el diplomático.
Para ofrecerles una herramienta, se presentaron los Talleres
de Educación para Padres de Familia, elaborados por la
Unión Social de Empresarios de México, la Unión Nacional
de Padres de Familia, la Universidad Autónoma de Puebla y
las dimensiones de Educación, Cultura y Familia del
Episcopado Mexicano.
65
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 14 - 29 m ar 2015 * NUM. 109
"En mayo del 2014, se presentaron estos talleres que
constan de 16 sesiones de trabajo para ayudar a los padres
de familia a comprender el gran servicio de educadores,
como primeros responsables de la educación de sus hijos",
dijo el padre Eduardo Corral, secretario ejecutivo de la
Dimensión de Pastoral Educativa.
"Tenemos que salir y ser un incentivo para que los padres
de familia participen. Nadie les ayuda a su labor de educar y
por lo tanto no saben insertarse en la sociedad para
promover condiciones que les permita a todos crecer", dijo.
Dejó en claro que estos talleres no quieren catequizar ni
adoctrinar, sino ayudar a los padres que son personas,
encontrarse con otra persona que son sus hijos usando la
metodología del amor.
Por ello, la Dimensión de Pastoral Educativa de la CEM, en
conjunto con las cuatro diócesis que conforman la Provincia
del Bajío (León, Querétaro, Celaya e Irapuato -Salamanca)
difunden estos esfuerzo no sólo a la Iglesia Católica sino a
toda la sociedad en su conjunto.
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75.
Expulsan a dos familias evangélicas en
Hidalgo
Dos hombres en el estado de Hidalgo, en México, fueron
encarcelados arbitrariamente y luego expulsados de su comunidad, junto con sus familias, por negarse a renunciar a
sus creencias religiosas, informa Christian Solidarity
Worldwide
El pasado 12 de marzo, Casto Hernández Hernández y su
primo Juan Plácido Hernández, ambos cristianos protestantes, fueron encarcelados por aproximadamente 30 horas
por funcionarios de la aldea Chichiltepec, municipio de
Tlanchinol.
Según el pastor Marcopolo Valdéz Guzmán, presidente de
la Alianza de Pastores de la Sierra y Huasteca, esta es una
región en la que las violaciones de la libertad religiosa se
han dado en los últimos tiempos, dándose la expulsión de
evangélicos a instancias de líderes locales, entre ellos el delegado del pueblo, Jesús Domínguez Hernández.
CAMPAÑA CONTRA LOS EVANGÉLICOS
Una campaña dirigida contra la minoría protestante comenzó en abril de 2014, cuando las autoridades de la aldea
intentaron obligarlos a firmar un documento que les prohibía pertenecer a cualquier religión que no fuese la católica
romana. Los protestantes se negaron a hacerlo, pero los líderes de las aldeas firmaron el documento.
El 12 de marzo, Casto Hernández Hernández recibió una citación en el trabajo para
asistir a una asamblea extraordinaria donde discutirían preocupaciones de la comunidad. Cuando se
presentó en la reunión, se le informó de las quejas recibidas, acusándole de ser anfitrión de reuniones religiosas no
católicas en su casa.
Las autoridades locales elaboraron un documento que decía que renunciaba a todos sus derechos como miembro de
la comunidad y que estaba entregando todos sus bienes a
la comunidad, incluyendo su tierra y su casa. Cuando Casto
Hernández Hernández se negó a firmar, él y su primo, que
lo había acompañado a la reunión, fueron encarcelados.
Según el pastor Valdéz Guzmán, los dos hombres fueron
retenidos en condiciones antihigiénicas en una celda sin
baño. Casto Hernández Hernández sólo pudo salir de la celda dos veces durante el período de 30 horas obligándolo a
firmar el documento.
Ambos fueron puestos en libertad poco después de la medianoche del 21 de marzo, pero les dijeron que tenían 18
horas para abandonar la comunidad. Ahora ellos están desplazados y han recibido refugio temporal en la ciudad de
Huejutla de Reyes, con los miembros de la congregación
del Pastor Guzmán. Este también ha liderado esfuerzos comunitarios para abastecer a la familia con necesidades básicas
LAS CAUSAS
El secretario de la Alianza de Pastores de la Huasteca, Miguel Alberto Sánchez Vargas, mencionó que los dos cristianos evangélicos expulsados de Chichiltepec no participaban en las actividades de la localidad al no pertenecer a la
religión católica, por lo que dijo, surgió la inconformidad.
“Nosotros como cristianos evangélicos participamos en todo lo relacionado a la escuela, agua potable, diferentes actividades del bien común de la comunidad, pero ya en situaciones religiosas no porque la palabra nos llama a no
participar porque Dios no es de madera ni es de cartón,
Dios es un Dios vivo, que no podemos ver al cual nosotros
adoramos y servimos ahora”, sostuvo.
Las violaciones a la libertad religiosa son comunes en el estado de Hidalgo, donde los líderes locales a menudo intentan forzar a todos a seguir la religión mayoritaria. Los funcionarios del Estado son los encargados de hacer cumplir la
ley, incluida la protección de los derechos humanos consagrados en la Constitución de México, pero rara vez intervienen para proteger la libertad religiosa.
Leer más:
http://protestantedigital.com/internacional/35674/dos_fa
milias_evangelicas_expulsadas_de_su_comunidad_en_hidalg
o
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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 14 - 29 m ar 2015 * NUM. 109
76.
Disputa por el agua podría causar
conflictos, prevé grupo católico
Por La Jornada 23/03/2015 - 05:29 PM
México, DF.- En México, el agua podría convertirse en
objeto de especulación y causa de conflictos, aseguró
Guillermo Gazanini Espinoza, secretario general del Consejo
de Analistas Católicos de México (CACM), en el contexto de
la controversia que ha generado la iniciativa de Ley General
de Aguas.
“El proyecto de Ley General de Aguas busca integrar a los
tres órdenes de gobierno para favorecer servicios de
distribución bajo el cuidado de órganos y entidades
vigilantes de la prestación del vital líquido. En el papel,
estas
políticas
hídricas
buscan
principios
de
corresponsabilidad y sustentabilidad para reconocer el
valor social, ambiental, cultural y económico del agua”.
Gazanini Espinoza subrayó que el régimen del artículo 27
constitucional preserva la propiedad originaria de la nación
sobre las aguas continentales o marítimas; así lagunas,
esteros, ríos, lagos, vasos, manantiales, aguas del subsuelo,
marinas y marítimas interiores y aguas de utilidad pública
están en esta peculiaridad jurídica a fin de que sean
aprovechadas de la mejor manera por los habitantes
beneficiados gracias a la administración de autoridades.
En un análisis del Sistema Informativo de la Arquidiócesis
de México (Siame), el dirigente del CACM señala que el
proyecto no privatiza la propiedad de las aguas, ningún
particular puede adueñarse de ellas ni justificar derechos.
Salvo el caso de libre disposición de los consumidores por
motivos personales y domésticos –dice el proyecto
“mediante uso de medios manuales”- donde no haya redes
hidráulicas, se podrán realizarse concesiones para el
manejo y distribución.
Comenta que el problema no es la propiedad nacional sino
la infraestructura y redes que implicarían la progresiva
mercantilización de la gestión del agua, además de la
posibilidad de trasvases.
“El proyecto pretende dotar a la Comisión Nacional del
Agua de las facultades para vigilar cualquier concesión y no
poner en peligro la vida de las personas y la seguridad de
sus bienes y ecosistemas; sin embargo, las concesiones
implican una forma de comercialización donde impera la
ley de la oferta y demanda que darían agua a quienes
puedan pagar por ella dejando a las comunidades pobres
sin capacidad de tenerla.
“El capítulo del trasvase, uno de los más controvertidos,
prueba el uso comercial desmedido e injusto cuando,
según el proyecto, podrían explotarse, usarse o
aprovecharse aguas de una cuenca para ser
utilizadas en otras distintas a las de su
extracción cuando no haya conexiones
naturales”.
Asimismo señala que no se pone en duda la necesidad de
una legislación moderna en México para la justa gestión de
un recurso cada vez más escaso, pero se plantean remedios
sin atacar las causas que impiden el adecuado
aprovechamiento del agua. Y uno de esos remedios es la
visión mercantilista sobre el líquido. Mientras en otras
ciudades existe la tendencia a municipalizar los servicios del
agua bajo criterios de responsabilidad, en México se
promueve lo contrario.
“El agua no puede medirse por enfoque de ganancia
atacando aún más la precaria economía de miles de
mexicanos, no es una mercancía que se juegue en
demanda y oferta porque tiene un valor público inherente,
“una visión y un comportamiento excesivamente mercantil
puede conducir a programar las inversiones para
infraestructuras sólo en zonas donde parece que es
rentable realizarlas, es decir, donde parece que daría
ganancias, ahí donde vive un gran número de personas…”
(Pontificio Consejo Justicia y Paz. Agua, un elemento
esencial para la vida, 2012. No. 3)
“Sobriedad y justicia, a decir de la Santa Sede, pueden
lograr un desarrollo sostenible. Mientras en nuestro país no
impere la ley y la corrupción sea uno de los peores vicios, el
criterio de mercantilización debe ponerse en duda porque
los nuevos beneficiados serán los poderosos inversionistas
que, por el dinero, escatimen un bien público.
Añade que el problema no es la norma “sino la imparcial
aplicación en beneficio de miles de personas sin
posibilidades de agua en cantidad o calidad suficientes
para una vida digna, confortable y segura.
“En México, el agua podría convertirse en objeto de
especulación y causa de conflictos; “en cambio, ha de ser
custodiada como un bien universal que es indispensable
para el desarrollo integral de los pueblos y para la paz”.
(Pontificio Consejo Justicia y Paz. Agua, un elemento
esencial para la vida, 2012. Conclusión). Y la paz es lo que
urge en México”.
Recordó que La Santa Sede apunta el problema de urgente
y propone soluciones sostenibles poniendo en práctica los
principios de la Doctrina Social. Además de la solidaridad, la
Iglesia considera que la gobernación nacional y mundial
sobre el agua debe garantizarse con el primado de la
política como responsable del bien común y por encima de
la economía y de las finanzas; de este modo, el agua no es
un problema que tiene que ver sólo con aspectos técnicos,
políticos o administrativos, incumbe a la sociedad el
manejo correcto de un bien público y tiene la
responsabilidad última cuando la autoridad política es
incapaz de desarrollar responsablemente sus tareas de
gestión del preciado bien.
67
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 14 - 29 m ar 2015 * NUM. 109
Recientemente, manifiesta, el arzobispo de Acapulco,
Monseñor Carlos Garfias Merlos, señaló que “la Iglesia
católica concibe el agua como don de Dios. Es instrumento
vital, imprescindible para la supervivencia y, por tanto, un
derecho de todos. La utilización del agua y de los servicios a
ella vinculados debe estar orientada a satisfacer las
necesidades de todos y sobre todo de las personas que
viven en la pobreza. Por su propia naturaleza, el agua no
puede ser tratada como una simple mercancía y su uso
tiene que ser racional y solidario.
“Y esto pareció cuando la sociedad civil se movilizó para
que, en vísperas de una discusión polémica, se detuviera la
aprobación de la Cámara de Diputados relativa al proyecto
de decreto para expedir la Ley General de
Aguas, controvertida legislación que cambiaría el régimen
de manejo y distribución de las competencias de acceso,
disposición y saneamiento de agua para consumo humano.
Si bien, desde febrero de 2012, la Constitución Política de
los Estados Unidos Mexicanos incorporó al régimen de
derechos humanos al agua en calidad y cantidad suficientes
-según la ONU el mínimo vital de 50 a 100 litros diarios per
cápita- nuestra condición llega, en algunas regiones, a ser
de emergencia particularmente por las sequías recurrentes,
la contaminación de afluentes y la irregular distribución de
los recursos hídricos.
ÁMBITO ECLESIAL
77.
Dos años de papado de Francisco están
caracterizados por apertura y
tolerancia
Cristina Fontenele / Adital 130315
Electo el 13 de marzo de 2013 para comandar la Iglesia
Católica en el mundo, después de la renuncia de Benedicto
XVI, el cardenal argentino Jorge Mario Bergoglio, el Papa
Francisco, asumió la dirección espiritual de más de 1.200
millones de fieles. Cumpliendo dos años de papado este
viernes 13, el Sumo Pontífice se transformó en referencia de
esperanza y diálogo. Con estilo simple y directo, Francisco
viene proponiendo reformas en la Iglesia y una postura de
apertura y acogimiento de los más excluidos de la sociedad.
En entrevista con Adital, el coordinador del Centro de Estudios Bíblicos (Cebi) y vicepresidente de Cáritas en Fortaleza,
Estado de Ceará, el padre Luís Sartorel, evalúa la actuación
del primer papa latinoamericano.
Según él, el Papa representa un marco importante en la historia de la Iglesia pos-conciliar, en la medida en que recolocó en pauta puntos del Concilio Vaticano II que estaban
olvidados. Para Sartorel, Francisco ha realizado una reforma
interna en la Iglesia para producir un cambio de estilo y calidad, como por ejemplo la renovación de la dirección del
Banco del Vaticano. "El Papa despierta reacciones, en la
mayor parte positivas, recuperando la credibilidad en la Iglesia y la participación de muchos fieles”, destaca.
El Papa estaría presentando también una nueva manera de
relacionarse con el pueblo. Para el coordinador del Cebi,
una actitud totalmente humana marca este pontificado, lo
que ha sido una sorpresa agradable para la mayor parte de
los católicos y también ante otras tradiciones religiosas.
Atención a los pobres
De acuerdo con Sartorel, el Papa Francisco
recolocó al pobre en el centro de las
atenciones, bajo un punto de vista socio-
lógico y teológico-eclesial. "Es un hombre que habla y sabe
escuchar, sabe percibir los problemas y anhelos del mundo,
principalmente la necesidad de los pobres y marginados”,
resalta.
El padre defiende que, en la perspectiva sociológica, el
pobre debería ser la medida de las leyes y de las organizaciones. "El mundo no tendrá paz sin justicia y diálogo entre los pueblos”, dice. En el aspecto teológico-eclesial, el
pobre no sería solamente alguien que se puede ayudar
debido a la situación de pobreza, sino el centro sacramental
de la Iglesia, el foco de la caridad. "Caridad no es solamente
bondad y piedad, sino el acto de amor que me hace asumir
con amor el sufrimiento del hermano. Caridad es un amor
político que modifica la situación y la estructura.”, resume.
Reforma de la Iglesia
Ante una Iglesia que venía enfrentando tiempos de crisis,
corrupción interna y pérdida de fieles, el Papa ha propuesto
más simplicidad y menos lujo. La reforma de la Curia, proyecto lanzado en 2013, apunta a reducir gastos y una
colaboración más eficaz y transparente entre el clero.
Sin embargo, la actitud papal sufre fuertes resistencias dentro y fuera de su administración. Sartorel comenta que
muchas personas se sienten incómodas con las declaraciones y documentos de Francisco. Acusan al Papa de ser
comunista, de confundir a los fieles con sus declaraciones
polémicas. Fuera de la Iglesia, Sartorel explica que los capitales internacionales, dueños del poder, industrias de armas, por ejemplo, no concuerdan con la actitud del Papa.
"Francisco es un hombre actualizado, que mira el mundo.
Con ojos de profeta, está iluminado por el Espíritu Santo.
Estos dos años de papado fueron muy positivos. Espero que
él resista y aguante por mucho tiempo”, reafirma.
Intervención por la paz
El Papa Francisco también se ha destacado por la intermediación entre los países, en la búsqueda de paz. Reciente-
68
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mente, facilitó el comienzo de las negociaciones diplomáticas entre Cuba y Estados Unidos (acuerdo firmado el 17 de
diciembre del año pasado). También ha promovido un espacio de esperanza en las relaciones internacionales,
trayendo fuerzas positivas entre la Iglesia y el mundo. El Papa facilita el diálogo internacional e interreligioso. En su
mensaje de Navidad, por ejemplo, el Sumo Pontífice
destacó la necesidad de paz y diálogo en un planeta en crisis.
Movimientos Sociales
Como primer Papa de la historia en reunir y escuchar a movimientos sociales en el Vaticano, Francisco demuestra
también una postura de apertura y acogimiento. Ha
discutido el hambre en el mundo, conversado con movimientos populares sobre el derecho a la tierra, la cuestión
del latifundio y la reforma agraria.
En sus discursos, el Papa resalta que es preciso pensar y actuar en términos de comunidad, de prioridad de vida de todos sobre la apropiación de los bienes por parte de algunos. Es necesario luchar contra las causas estructurales
de la pobreza, la desigualdad, la falta de trabajo, de tierra,
de vivienda, la negación de los derechos sociales y laborales. Según el Pontífice, los pobres no se contentan con
promesas ilusorias, disculpas y pretextos.
una audiencia privada en el Vaticano, en
enero de este año. Al mes siguiente, se reunió también con
un grupo de 50 católicos homosexuales estadounidenses,
que son parte de la New Ways Ministry, entidad que
pregona la diversidad y derechos homosexuales en el catolicismo.
Mujeres
Para Sartorel, el Papa tiene sensibilidad y estimula la emancipación y valorización de las mujeres. "Todavía hay una
posición machista conservadora en la Iglesia, pero sería interesante que el Papa discuta el diaconato para las mujeres”.
Francisco ha hablado para que las mujeres sean más
reconocidas en sus derechos, en la vida social y profesional.
Él busca valorizar la imagen de la mujer, de la madre y los
problemas enfrentados por la mujer dentro de la familia,
como la parte todavía más débil en esa relación.
El Papa ha dicho que es necesario estudiar criterios y
modalidades nuevas para que las mujeres no se sientan
huéspedes, sino participantes de pleno derecho de los diversos ámbitos de la vida social y eclesial. Sin embargo, el
Sumo Pontífice afirma que el sacerdocio está reservado para los hombres, cuestión ésta que no se pone en discusión.
Juventud
Familia
Apertura y acogimiento a la familia moderna y su evolución
es la postura defendida por la Papa y diseminada en las
diócesis. Será también pauta del próximo Sínodo, que ocurrirá en octubre próximo.
En consejos a las familias, el Papa ha defendido la simplicidad, la oración, la fe y la necesidad de perdonar y de apoyarse unos con otros. De acuerdo con Francisco, entre todas
las cosas, aquello que más pesa es la falta de amor. "Pesa no
recibir una sonrisa, no ser recibido. Pesan ciertos silencios. A
veces, también en familia, entre marido y mujer, entre padres e hijos, entre hermanos. Sin amor, el esfuerzo se vuelve
más pesado, intolerable". (Discurso del Papa en el Encuentro de Familias, Roma, octubre de 2013).
Movimiento GLBT
La verdadera alegría viene de la armonía profunda entre las
personas. Con este pensamiento el Papa también ha
mostrado apertura para acoger y respetar a todas las formas de opción sexual. Según Sartorel, la institución del
matrimonio todavía es un sacramento entre hombre y mujer y el Papa no podrá avanzar mucho en esa directriz de la
Iglesia. Sin embargo, su actitud es que toda persona tiene el
derecho de encontrar la razón para vivir, incluso con opciones sexuales diferentes.
En actitud inédita, el Papa recibió al transexual español Diego Neria Lejárraga, en
Sartorel comenta que la "Juventud ama al Papa”. Los
jóvenes son un punto importante en la pauta de la Iglesia. A
través de las jornadas mundiales y nacionales, Francisco envía mensajes de ánimo, coraje y esperanza. "En todo tiempo
histórico se habló peyorativamente de los jóvenes, sino
también, en todo tiempo, fue esa misma juventud la que
daba testimonio de compromiso, fidelidad y alegría. Nunca
pierdan la esperanza y la utopía, ustedes son los profetas de
la esperanza, son el presente de la sociedad y de la nuestra
amada Iglesia y por sobre todo son los que pueden construir una nueva Civilización del amor", defiende el Papa.
Para Sartorel, la Juventud no es sólo el futuro, es presencia
hoy. El futuro está en las manos de los jóvenes, que deben
trabajar para llevar adelante proyectos para el buen vivir. El
Papa ha abierto cada vez más espacios para los jóvenes
dentro de la Iglesia.
Entre los consejos a los jóvenes, el Papa resalta la importancia de tener un corazón joven siempre, ir contra la corriente,
apostar a grandes ideales, estar con Dios en silencio, ser
protagonista de los cambios, ser revolucionario, acercarse a
la cruz de Cristo.
78.
Palabra de Francisco: por Jesús
Bastante
Hace justo dos años, exactamente a las 20:06 de un lluvioso
13 de marzo de 2013, un hombre salía a la logia central de
la basílica de San Pedro. "Buenas tardes", fueron las pri-
69
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meras palabras del primer papa jesuita, el primero latinoamericano, el primero en utilizar el nombre del "poverello"
de Asís para su pontificado. 731 días después, Francisco
continúa empeñado en hacer de la Iglesia católica un lugar
de encuentro para todos, ricos y pobres, del norte y del sur,
hijos todos del mismo Dios, seguidores todos de la Alegría
del Evangelio.
Desde sus primeras palabras de bienvenida y bendiciones
mutuas, Jorge Mario Bergoglio ha logrado colocar a la Iglesia en el foco constante de la actualidad. Marcando agenda,
siendo noticia y llevando la Buena Noticia a los confines,
con especial interés en Asia (Corea y Filipinas así lo atestiguan). Reivindicando una "Iglesia pobre y para los pobres";
negándose a juzgar a quien busca a Dios con buena voluntad, sea quien sea; denunciando la "vergüenza" de la cultura
del descarte, que arrincona a niños, ancianos, inmigrantes;
reclamando la importancia de "hacer lío".
En estos dos años, Francisco ha iniciado una profunda
reforma de la estructura vaticana; ha convocado un Sínodo
de la Familia en el que, por primera vez, se han debatido,
sin tapujos, sobre los matrimonios gay, los divorciados vueltos a casar, el aborto o las relaciones prematrimoniales; se
ha volcado con los cristianos perseguidos por el Estado
Islámico en Irak o Siria; ha denunciado la violencia contra
los inmigrantes y los empobrecidos por un sistema capitalista injusto; ha buscado la paz entre Israel y Palestina, y ha
sido imprescindible para el histórico acuerdo entre Estados
Unidos y Cuba.
Bergoglio ha apostado por la "tolerancia cero" ante los abusos sexuales, la corrupción y el lujo en el interior de la Iglesia. Ha aglutinado en torno a su proyecto -al del Evangeliode Iglesia "hospital de campaña" a millones de creyentes, y
también ha debido lidiar con una fuerte oposición, cada vez
menos silenciosa, que ha llegado incluso a acusarle de falta
de legitimidad, buscando -de manera infructuosa- el apoyo
del Papa emérito.
Y también, y cómo no, ha multiplicado los gestos, las sonrisas, las palabras. Con un lenguaje, gestual y oral, que todo
el mundo comprende y que a nadie deja indiferente.
Este es un resumen -necesariamente breve- de lo dicho por
Francisco a lo largo de estos dos años de pontificado. Palabra de Francisco:
"Cómo quisiera una Iglesia pobre y para los pobres (...). Los
pobres, los abandonados, los marginados, son la carne de
Cristo"
"Esta es la Iglesia que yo amo: una madre a la que le interesa el bien de sus hijos y que es capaz de dar la vida por
ellos. No tenemos que olvidar, sin embargo, que la Iglesia
no son sólo los sacerdotes, o nosotros
obispos, no, somos todos"
"Los pobres están en el centro del Evangelio, son el corazón del Evangelio: si quitamos a los pobres
del Evangelio no se comprenderá el mensaje completo de
Jesucristo"
"El Evangelio es palabra de vida: no oprime a las personas,
al contrario, libera a quienes son esclavos de muchos espíritus malignos de este mundo: el espíritu de la vanidad, el
apego al dinero, el orgullo, la sensualidad... El Evangelio
cambia el corazón, cambia la vida, transforma las inclinaciones al mal en propósitos de bien. El Evangelio es capaz
de cambiar a las personas"
"El amor de Dios viene siempre antes del nuestro. Él siempre toma la iniciativa. Él nos espera, Él nos invita, la iniciativa es siempre suya"
"No vamos a dar un paso atrás (en la lucha contra la pederastia eclesial. Con los chicos no se juega" "Las familias
deben saber que la Iglesia no escatima esfuerzo alguno para proteger a sus hijos, y tienen el derecho de dirigirse a ella
con plena confianza, porque es una casa segura. Por tanto,
no se podrá dar prioridad a ningún otro tipo de consideración, de la naturaleza que sea, como, por ejemplo, el deseo
de evitar el escándalo, porque no hay absolutamente lugar
en el ministerio para los que abusan de los menores"
"Hay tanta necesidad hoy de misericordia, y es importante
que los fieles laicos la vivan y la lleven a los diversos ambientes sociales. ¡Adelante! Nosotros estamos viviendo el
tiempo de la misericordia, este es el tiempo de la misericordia"
"La cultura del encuentro requiere que estemos dispuestos
no sólo a dar, sino también a recibir de los otros"
"Quiero lío, quiero que se salga fuera"
"Que nadie piense que puede escudarse en Dios cuando
proyecta y realiza actos de violencia y abusos. Que nadie
tome la religión como pretexto para las propias acciones
contrarias a la dignidad del hombre y sus derechos fundamentales"
"Para ser buenos católicos, no debemos tener hijos como
conejos. No, paternidad responsable"
"Si una persona es gay, y busca al señor con buena voluntad, ¿quién soy yo para juzgarla?"
"Construir la paz es difícil, pero vivir sin ella es un tormento"
"Esta tierra nuestra necesita de continuos cuidados y
atenciones, y cada uno tiene una responsabilidad personal
en la custodia de la creación, don precioso que Dios ha
puesto en las manos de los hombres"
"Como cristianos y como ciudadanos, estamos llamados a
imaginar, con fantasía y sabiduría, los caminos para afrontar
este desafío. Un pueblo que no custodia a los abuelos y no
los trata bien es un pueblo que ¡no tiene futuro!"
70
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(En Lampedusa): "Vergüenza. Es una vergüenza" "¿Quién de
nosotros ha llorado por la muerte de estos hermanos y
hermanas, de todos aquellos que viajaban sobre las barcas,
por las jóvenes madres que llevaban a sus hijos, por estos
hombres que buscaban cualquier cosa para mantener a sus
familias? Somos una sociedad que ha olvidado la experiencia del llanto... La ilusión por lo insignificante, por lo provisional, nos lleva hacia la indiferencia hacia los otros, nos
lleva a la globalización de la indiferencia"
"Las mujeres tienen mucho que decirnos en la sociedad de
hoy. A veces, somos demasiado machistas, y no dejamos
lugar a la mujer. Pero la mujer es capaz de ver las cosas con
ojos distintos de los hombres. La mujer es capaz de hacer
preguntas que los hombres no terminamos de entender"
"Todos ustedes tienen un cofre, una caja, y adentro hay un
tesoro. Y el trabajo de ustedes es abrir la caja, sacar el tesoro, hacerlo crecer y darlo a los demás, y recibir de los demás
el tesoro de los demás"
"El mundo es un legado que hemos recibido de nuestros
antepasados, pero también un préstamo de nuestros hijos:
hijos que están cansados y agotados por los conflictos y con
ganas de llegar a los albores de la paz; hijos que nos piden
derribar los muros de la enemistad y tomar el camino del
diálogo y de la paz, para que triunfen el amor y la amistad"
"¡Donde no hay trabajo no hay dignidad! Y esta tragedia es
la consecuencia de un sistema económico que ha puesto en
el centro a un ídolo que se llama dinero. El actual sistema
económico nos está llevando a la tragedia. Los ídolos del
dinero nos están robando la dignidad"
"¿Hasta cuándo se seguirán defendiendo sistemas de
producción y de consumo que excluyen a la mayor parte de
la población mundial, incluso de las migajas que caen de las
mesas de los ricos? Ha llegado el momento de pensar y decidir a partir de cada persona y comunidad, y no desde la
situación de los mercados"
"Toda una generación de jóenes que no tienen trabajo, y
pierden ese sentido de la dignidad"
"Hoy día se habla mucho de derechos, olvidando con
frecuencia los deberes [...] Y mientras se habla de nuevos
derechos, el hambriento está ahí, en la esquina de la calle, y
pide carta de ciudadanía, ser considerado en su condición,
recibir una alimentación de base sana. Nos pide dignidad,
no limosna"
"Nos preocupa la creciente desigualdad en nuestras sociedades entre ricos y pobres. Vemos signos de idolatría de la
riqueza, del poder y del placer, obtenidos a un precio
altísimo para la vida de los hombres".
"La caridad de Cristo, acogida con corazón
abierto, nos cambia, nos transforma, nos
hace capaces de amar no según la medida
humana, siempre limitada, sino según la
medida de Dios. ¿Y cuál es la medida de Dios? ¡Sin medida!
La medida de Dios es sin medida. ¡Todo! ¡Todo! ¡Todo! No se
puede medir el amor de Dios: ¡es sin medida!"
"Ha llegado la hora de construir una Europa que no rota en
torno a la economía, sino en torno a la sacralidad de la persona humana"
"Al mundo de hoy le falta llorar. Lloran los marginados,
lloran aquellos que son dejados de lado, lloran los despreciados, pero aquellos que llevamos una vida más o menos sin
necesidades no sabemos llorar. Solamente ciertas realidades de la vida se ven con los ojos limpios por las lágrimas"
"La corrupción es quitar al pueblo (...). Un cristiano que presume de ser cristiano pero no vive como cristiano, es un
corrupto. Todos conocemos alguno así... !Y cuánto daño
hacen a la Iglesia! Los cristianos corruptos, los sacerdotes
corruptos, ¡hacen mucho daño a la Iglesia!"
"Digamos juntos desde el corazón: ¡Ninguna familia sin
vivienda! ¡Ningún campesino sin tierra! ¡Ningún trabajador
sin derechos! ¡Ninguna persona sin la dignidad que da el
trabajo!"
"El cristiano es una persona que tiene el corazón lleno de
paz porque sabe centrar su alegría en el Señor incluso cuando atraviesa momentos difíciles de la vida"
"Sólo si nuestro testimonio es alegre, atraeremos a los
hombres y mujeres a Cristo"
"El buen pastor entra por la puerta y la puerta de la misericordia son las llagas del Señor: si vosotros no entráis en
vuestro ministerio por las llagas del Señor, no seréis buenos
pastores"
"Hoy ya nadie duda que el mundo está en guerra. Y nadie
duda, por supuesto, que el mundo está en desencuentro. Y
hay que proponer una cultura del encuentro de alguna
manera. Una cultura de la integración, del encuentro, de los
puentes"
"No se ofrece un testimonio cristiano bombardeando mensajes religiosos, sino con la voluntad de donarse a los
demás"
"Hemos perfeccionado nuestras armas pero nuestra conciencia se ha adormecido, hemos hecho más sutiles las razones para justificarnos, y como si fuese una cosa normal,
seguimos sembrando destrucción, dolor, muerte"
"La guerra siempre es una derrota para la humanidad (...).
En la querida nación Siria, en Oriente Medio, en todo el
mundo, recemos por la reconciliación y la paz"
"Les suplico, que no se practique entre vosotros el terrorismo de los chismes, elimínenlo. Que haya fraternidad, y si se
tiene algo que reprochar a un hermano, decirlo de frente,
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aunque eso pueda llevar a los puños, pero es mejor que el
terrorismo de los chismes". Los chismes "llenan el corazón
de veneno y amargura".
Y, cómo no: "Por favor, no os olvidéis de rezar por mi"
Fuente: Periodista Digital
79.
[ENTREVISTA ESPECIAL] El Papa tiene
buena voluntad, pero no puede
revolucionar el papel de la mujer en la
Iglesia: Ivone Gebara
Paulo Emanuel Lopes / Adital 130315
El movimiento feminista teológico en el mundo viene ganando espacio a partir de los vientos reformistas impulsados con las reformas del papado de Francisco. Para Ivone
Gebara, teóloga, estudiosa y referencia nacional en Teología Feminista, no debemos, sin embargo, esperar cambios
en la estructura masculina de la Iglesia Católica. "El Papa
Francisco tiene buena voluntad (...) pero, viviendo dentro
de una tradición sagrada masculina, no tiene condiciones
para dar pasos revolucionarios para promover de hecho la
innovación necesaria al mundo de hoy”.
Ivone aclara, inclusive, que es erróneo hablar de ‘una mayor
participación de la mujer en la Iglesia’, como si las mujeres
no estuvieran entre aquellos que la construyen diariamente. "No se trata, por lo tanto, de una reinserción de las mujeres en la Iglesia, como si las mujeres tuvieran que insertarse
en un lugar que no es el suyo. Da hasta la impresión de que
la Iglesia es una realidad fuera de nosotros”.
Más allá de la discusión sobre femenicidio y otras formas de
violencia contra la mujer en Brasil, la estudiosa muestra que
el análisis no debe ser superficial sino llegar a la raíz de la
cuestión. "[Los estados y las religiones] no perciben que la
reproducción de la violencia contra las mujeres está todavía
muy presente en los procesos educativos (...) Lo que nosotras, pensadoras feministas, hacemos es alertar a las personas para que no se establezcan modelos teóricos e idealistas y mostrarlos como metas absolutas a ser alcanzadas.
Eso no funciona”.
En relación con el Día Internacional de la Mujer de 2015,
celebrado el pasado domingo 8 de marzo, según la teóloga,
a pesar del aparente retroceso observado en el mundo en
esos últimos años, es preciso reconocer las conquistas y los
avances del movimiento feminista. "[Este 8 de marzo de
2015] tenemos que celebrar los enfrentamientos políticos
de muchas mujeres que no dudan en levantar sus voces
contra la violencia de la ‘cultura política’ vigente. Tenemos
que celebrar las innumerables redes feministas que continúan su labor de denunciar los abusos de los poderosos y
la manipulación de nuestros cuerpos. Tenemos que celebrar a las mujeres que frecuentan las iglesias y que son capaces de decir al sacerdote o
al pastor ‘no estoy de acuerdo con usted’".
Vea la entrevista que la teóloga Ivone Gebara concedió en
exclusividad a Adital.
Adital: Observamos pronunciamientos del Papa Francisco
en apoyo a una mayor participación de la mujer en la vida
sacerdotal, aunque sepamos que en muchos casos su voluntad choca con el conservadurismo de la Curia Romana.
¿Podemos esperar algún cambio concreto en ese sentido
para su papado?
Ivone Gebara: Creo que antes de hablar de los pronunciamientos del Papa Francisco sobre las mujeres, es preciso
recordar tres puntos para que tengamos un poco más de
claridad sobre la situación actual de la Iglesia Católica
Romana. El primero de ellos tiene el objetivo de recordar
que la función de las leyes eclesiásticas y de los dogmas es
también ejercer una cierta contención en la vida de los
fieles. Se determina qué debe ser objeto de creencia para
evitar la multiplicidad de interpretaciones y conflictos, que
fragmentaron y fragmentan la comunidad de fieles. Sin
embargo, no se puede olvidar que las leyes, dogmas e interpretaciones nacen en contextos históricos determinados.
Éstos son mutables y nunca deberían ser establecidos como
normas absolutas o como voluntad divina, como ha ocurrido. Surge de ahí el segundo punto, que se refiere al hecho
de que se legitiman esas nuevas leyes y creencias como
voluntad de Dios o de Jesucristo. Esas voluntades, según
muchos, son inmutables. Se establece así un argumento de
autoridad pronunciado o promulgado por el magisterio de
la Iglesia. Y el último punto que puede observarse claramente es que ese magisterio es masculino y, en general,
anciano y celibatario. Las mujeres no participan directamente de él como si por orden divina debieran ser excluidas. Esta estructura e interpretación patriarcal, considerada sagrada, dificulta los cambios más significativos en la
actual cultura eclesiástica transmitida al pueblo. A partir de
ahí, se puede situar la cuestión en relación con las mujeres.
El Papa Francisco tiene buena voluntad, procura entender
algunas reivindicaciones de las mujeres, pero, viviendo
dentro de una tradición sagrada masculina, no tiene condiciones para dar pasos revolucionarios para promover de
hecho la innovación necesaria para el mundo de hoy. Él es
fruto de su tiempo, de su formación clerical y de los límites
que la engloban. Me atrevo a decir que es la comunidad
cristiana y, en este caso, la católica romana, esparcida por
tantos lugares, la que debería ir exigiendo de sus líderes
cambios de comportamiento a partir de sus vivencias.
Comenzar por abajo, aunque los de arriba también pueden
ayudar, en la medida en que sean más sensibles y receptivos a las señales de cada tiempo y de cada espacio, es un
camino para ajustarnos a las necesidades actuales de las
mujeres y de los hombres de nuestro tiempo.
72
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Adital: En su nuevo libro "Evangelio e Institución", el monje
Marcelo Barros afirma que la Iglesia Católica debería retornar a sus orígenes (primeros siglos), cuando las mujeres
ejercían un papel más activo en la Iglesia. En su opinión,
¿como debería ser esa reinserción?
IG: Pienso que la idea de "retorno”, en este caso, retorno a
los orígenes cristianos, debe ser revisada, pues muchas
veces podemos caer en anacronismos, incluso involuntarios. La referencia a los orígenes es una especie de nostalgia
de algo bueno que se gustaría tener. Es una esperanza en
forma de discurso sobre los orígenes. En general, pensamos
que el antes, el pasado, los orígenes, son siempre más coherentes y verdaderos. La vuelta al útero materno, por
ejemplo, es una aspiración de pretendida paz del deseo
humano, como si 'en aquel tiempo' todo hubiera estado
bien. En realidad, en los orígenes, podemos encontrar
muchas cosas, inclusive aberraciones e inadecuaciones para
nuestro tiempo. Cada tiempo es un tiempo y tiene sus
grandezas y sus miserias. El tiempo "que se llama hoy" es
nuestro tiempo real y en él debemos buscar nuevas formas
de convivencia, teniendo conciencia de que éste es, como
otros, un tiempo limitado. No se trata, por lo tanto, de una
reinserción de las mujeres en la Iglesia, como si las mujeres
tuvieran que insertarse en un lugar que no es el suyo.
Además, el lenguaje eclesiástico y el lenguaje de muchos de
nosotros evidencia la dificultad de reconocer a la Iglesia
como una comunidad de hermanas y hermanos que viven
una diversidad de situaciones. A veces tengo la impresión
de que el término Iglesia significa para muchos, prioritariamente, la jerarquía, las funciones de poder y la autoridad.
Es preciso afirmar que lo que está ocurriendo hoy tiene que
ver con un movimiento cultural y social mundial, que viene
mostrando un protagonismo y un papel femenino diferente
de aquel que conocíamos hasta pocos años atrás. Ser sólo
madre o hija o esposa u ocuparse de las cosas domésticas
ya no corresponde a la realidad actual de las mujeres. Las
identidades femeninas están pasando por una mutación
muy grande. Otro aspecto importante es el de percibir los
límites de la pregunta sobre en qué Iglesia nosotras mujeres queremos insertarnos o reinsertarnos. Da hasta la impresión de que la Iglesia es una realidad fuera de nosotros.
Por eso, muchos afirman que "nosotros somos Iglesia" y
quieren vivir en la práctica esta afirmación. ¿Sería sólo retórica? En mi opinión, sí y no. Sí, en la medida en que el discurso de muchos no corresponde a los comportamientos
que se viven cotidianamente de las relaciones humanas.
No, en la medida en que se percibe el compromiso de muchos en buscar caminos de mayor participación e igualdad
en las relaciones de la comunidad eclesial. La cuestión de la
igualdad entre los seres humanos es insoluble.
Hablar de igualdad significa buscar, en cada
nuevo contexto y en cada nuevo momento
de la historia, sanar el egoísmo visceral que
nos lleva a preferir siempre nuestros intereses en detrimento de los demás. Creamos la esclavitud
de todos los tipos, establecemos colores y etnias superiores
unas a otras, sexos superiores a otros, orientaciones sexuales más normales que otras. Y quien está del lado del
poder y de la normalidad no duda en mantener relaciones
excluyentes y culpabilizar a "los diferentes" por muchos
males del mundo. No existe una pre definición de igualdad.
Lo que nosotras, pensadoras feministas, hacemos es alertar
a las personas para no establecer modelos teóricos e idealistas y mostrarlos como metas absolutas a ser alcanzadas.
Esto no funciona. Lo que parece que ha surtido algún efecto es colocarnos en estado de educación continúa, una educación que despierte en nosotros el valor de cada ser, sin
la tentación de querer justificar a partir de visiones jerárquicas pre establecidas.
Adital: ¿Qué es la Teología Feminista? ¿Cómo esa corriente
de pensamiento entiende el mundo actual? ¿Cuáles son los
desafíos en este comienzo de siglo XXI?
IG: El gran esfuerzo de la mayoría de las teologías feministas
ha sido el de denunciar el absolutismo de las interpretaciones bíblicas y teológicas del pasado, aún vigentes en la
mayoría de las Iglesias. Interpretaciones absolutistas son
aquellas que usan a Dios y a las Escrituras para justificar su
ideología de mantenimiento de poderes y privilegios religiosos, muchas veces disfrazados con capas de santidad y solidaridad. Esos poderes son ejercidos en nombre de Dios y
son controladores de los cuerpos femeninos, tanto a nivel
individual como cultural y social. El control religioso de los
cuerpos se da, en primer lugar, en el interior de la dimensión simbólica de la vida simbólica, o sea, en la estructura subjetiva, en la que valores y culpas se entrelazan y
convierten a la persona en cautiva de un imaginario impuesto de afuera hacia dentro. Jugar con la voluntad de Dios para manipular cuerpos queriendo mantener un orden
imaginario denominado divino es impedir el derecho al
pensamiento y a la libertad.
Afirmar a Dios como masculino, afirmar que existe una voluntad poderosa pre-existente, justificar el sacerdocio masculino a partir del sexo de Jesús, valorizar el cuerpo masculino como el único capaz de representar el cuerpo de Dios
son afirmaciones teológicas aún vigentes que tocan, en
forma especial, los cuerpos femeninos. Estas afirmaciones
son, muchas veces, productoras de violencia, de exclusión y
del cultivo de relaciones de sumisión ingenua a la autoridad
religiosa. Lamentablemente, en este comienzo de siglo, el
espacio dado a las teologías feministas está muy restringido. Su acceso a los centros de formación teológica
oficial en América Latina es bastante limitado. Por eso, está
ocurriendo una migración significativa de los lugares de
producción teológica hacia afuera de las instituciones oficiales, ya que las formas de control eclesiástico parecen
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desconocer los avances vividos por las mujeres a nivel
nacional y mundial.
Adital: El mundo todavía convive con los femenicidios (muchos de los cuales terminan impunes), mutilaciones genitales, poca participación femenina en la política... ¿Cuáles
son los principales obstáculos para la plena dignidad
femenina en la actualidad?
IG: La producción de la violencia cultural y social contra
grupos considerados inferiores por las razones más diversas
es una constante en las culturas humanas. La afirmación de
la superioridad de unos en relación con los otros, las jerarquías de raza, género, cultura, de saberes y poderes son
parte de la historia humana. Las mujeres fueron y son, en
muchas culturas, consideradas seres subalternos, dependientes, objetos de la voluntad masculina, aunque actualmente los discursos oficiales de los Estados y de las religiones hablen de igualdad en la diferencia. Muchos
adeptos a los discursos igualitarios son capaces de denunciar, por ejemplo, la mutilación genital, sin duda una aberración y un delito, pero no son capaces de darse cuenta de
la producción de violencia contra los cuerpos femeninos en
los discursos de bondad difundidos por las diferentes expresiones del Cristianismo. Denuncian los asesinatos de
mujeres, la violencia física directa, los femenicidios, pero no
perciben que la reproducción de violencia contra las mujeres está todavía muy presente en los procesos educacionales.
La marca jerárquica excluyente, presente en nuestras relaciones, sin duda necesaria para la continuidad de la actual
forma de capitalismo, mantiene socialmente esa violencia.
Necesita de ella y de otras para continuar fabricando nuevas formas de privilegio y exclusión social. Las mujeres a
pesar de las muchas conquistas de los últimos años todavía
son, en el imaginario de la cultura capitalista económica y
social, buenos chivos o cabras expiatorias para ser acusadas
de incompetencia en los asuntos públicos. Esa cultura excluyente, presente en las instituciones sociales y culturales
es, sin duda, un obstáculo para que hombres y mujeres
construyan nuevas relaciones y reconozcan sus diferentes
dones y saberes.
Adital: Algunos movimientos feministas, para obtener espacio, utilizan como estrategia producir un shock en la sociedad, exponiendo el cuerpo desnudo, autodenominarse
"putas"... ¿Cómo entiende usted esa forma de protesta? ¿Es
válida, válida con salvedades o colabora negativamente al
movimiento feminista?
IG: Hay una ingenuidad en los analistas de los movimientos
sociales en la medida en que pretenden limitar las protestas
y reivindicaciones a sus propias concepciones de decencia,
de lo permitido y de lo prohibido. Es claro
que nos chocamos con el quebrantamiento
de los grupos en las manifestaciones de
calle y reclamamos cuando eso entorpece
nuestra vida cotidiana. Es claro que el diálogo sobre las
reivindicaciones sería el mejor camino. Pero no siempre el
sistema capitalista reconoce el mejor camino, y él mismo
incita a la violencia sin control, aquella que deja salir lo peor
de nosotros contra los demás, aquella que es capaz de
bombardear campos de arroz y destruir obras de arte milenarias, aquella que me lleva a robar a mi mejor amigo y
mandar a matar a aquel que entorpece mis planes políticos.
Muchas formas radicales de protesta de las mujeres nos
chocan porque no estamos habituados a un comportamiento público de las mujeres, sobre todo cuando exponen el cuerpo desnudo como forma de protesta.
El cuerpo desnudo de las mujeres continúa siendo expuesto para vender mercaderías masculinas, para excitar
deseos, pero ese desnudo es soportable por la mayoría. Ese
desnudo aprobado por el mercado da dinero y favorece
emprendimientos económicos, puede ser como máximo
criticado por algunos religiosos puristas. Sin embargo,
¿quién se preguntó por qué ese grupo de mujeres se autodenominó "putas"? ¿Cuál es su historia? ¿Qué reclaman con
su irreverencia? Google puede hasta dar una respuesta
breve a esas pertinentes preguntas. Esas formas de protesta, pienso, no afligen al movimiento feminista mundial, ya
que éste es plural y tiene formas variadas de expresión.
Adital: Durante las últimas elecciones brasileras, algunos
analistas políticos afirmaron que una de las razones enfrentadas por Dilma Rousseff para su reelección se debió al
hecho de que es mujer. La afirmación suena un poco extraña, vista la presencia de mujeres en la Presidencia de países
como Argentina, Chile, Alemania... En su opinión, ¿esa afirmación tiene sentido? Nosotros, los brasileros, ¿todavía somos un país machista?
IG: Creo que, en la mayoría de los países del mundo, inclusive las figuras femeninas tradicionales fuertes como Margaret Tachter e Indira Gandhi vivieron los límites del poder
impuestos por la condición femenina. De hecho, hay un
cierto susto de tener a una mujer en el tope del poder de
una nación. Recluidas en los límites de la vida privada para
el ascenso público el recorrido es grande por demás. Tal vez
el título de reina sea hasta más soportable porque está involucrado con todos los aspectos fantasiosos del pasado y
de la actual disminución real de ese poder. En ese sentido,
es casi espontáneo atribuirle al gobierno de una mujer deficiencias, flaquezas y otras cosas por el estilo.
Dilma Rousseff enfrenta, como otras mujeres, las dificultades de estar en el tope político de la nación. Sin embargo, lo que la mayoría de las personas no ve es que la política de un país no depende sólo de la o del presidente, sino
que depende igualmente de las fuerzas económicas y políticas en juego, así como de la participación de los ciudadanos. Combinar políticas y prebendas, intereses corporativos y bien común, partidos de intereses sectarios con la
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administración de un país de proporciones continentales es
un difícil juego de ajedrez. De hecho, el machismo persiste
en Brasil, pero la falta de carácter y de visión del bien
común es una enfermedad mucho más difundida y
peligrosa. Asola a políticos y empresarios, contagia a la
clase media y a las clases populares, se instala en las instituciones sociales y en las iglesias como plaga a ser combatida
diariamente.
Adital: A fin del año pasado, asistimos a la infeliz declaración de un parlamentario brasilero, que afirmó que "no
estupraría" a una colega parlamentaria sólo "porque así no
lo quería". ¿Cómo analiza usted este y otros casos parecidos?
IG: La falta de carácter y de visión del bien común convierte
a hombres y mujeres en ciegos a cualquier visión humanista de respeto a todo ser humano en la igualdad y en la
diferencia de unos en relación con otros. El parlamentario
brasilero que usó ésa y otras expresiones durante sesiones
de la Cámara se mantiene en el poder porque la cultura política brasilera lo permite. Él es útil al 'vale todo', que se
puede ver en las acciones y discursos de los políticos. La falta de decoro parlamentario es moneda de intercambio de
privilegios políticos y satisface a aquellos que buscan la justicia y la injusticia por sus propias manos. En esa situación,
las mujeres no están exentas de esos pecados, aunque los
cometan con menor intensidad pública. Somos todas y todos esa mezcla contradictoria y paradójica y es dentro de
ella que podemos encontrar caminos que hagan la vida
ciudadana algo más respetado.
Paulo Emanuel Lopes
Publicitário. Colabora con ADITAL.
Correo electrónico: [email protected]
80.
Dos años del “milagro” Francisco, que
repara la Iglesia
RD 13.03.15
El día 13 de marzo se cumplen dos años de un “milagro”,
que, a pesar de inesperado, ha cuajado ya en la Iglesia y en
el mundo. El prodigio lleva el nombre de Francisco y el lema
del también Francisco, el santo de Asís: “Repara mi Iglesia”.
En sólo dos años, el Papa ha transformado una institución
hundida, humillada y denostada, en un referente mundial
de misericordia y esperanza. Algunos dicen que los milagros no existen. Pero aquí y ahora, antes nuestros ojos, se
está cumpliendo uno de los mayores: la primavera floreciente de la vieja Iglesia católica.
La Iglesia necesitaba con urgencia un Papa libre y decidido.
Incluso, desconcertante. Necesitaba un hombre tan apasionado por el Evangelio que echase por
tierra siglos de papado imperial. Necesitaba
un líder que desconcertase profundamente
a los que, por la inercia de los siglos, están
acostumbrados a ver en el Sumo Pontífice un rey absoluto,
dotado de mando y de poder sagrado, que es la máxima
encarnación del poder.
El autor de esa hazaña (con la ayuda del Espíritu Santo, para
los creyentes) es un Papa que se cree el Evangelio de
Jesús, que lo vive, y que está convencido de que puede
seguir dando sentido a la vida de los hombres. Su programa para la Iglesia y para el mundo es un retorno a las
fuentes, un regreso a los orígenes, a aquella época de los
primeros cristianos, en la que la gente, al verlos, decía:
“¡Mirad cómo se aman!”. Ese amor vivido y contagiado les
hizo crecer como la espuma.
Bergoglio sabe que la Iglesia sólo puede atraer de nuevo a
las masas (tanto a los alejados de siempre como a los que se
han ido a engrosar las filas de la indiferencia sin dar
portazos) con autenticidad y ternura. Recuperando el
mensaje primigenio de Jesús de Nazaret y haciendo que los
que se dicen sus seguidores lo vivan con honradez. Volver a
los orígenes y a la dinámica del seguimiento. Convertir a los
católicos serios y tristes del cumplimiento (cumplo y
miento) en seguidores alegres y entusiastas del Nazareno,
que acogía a todos, pero sentía una predilección especial
por los más pobres.
La misericordia, motor del cambio
La opción preferencial por los pobres de la Teología de la
Liberación despojada de cualquier resabio marxista. Los
pobres y los empobrecidos como corazón del Evangelio,
como núcleo de la fe en la teoría y en la praxis, y no
cómo un mero apéndice. El Evangelio y, por ende, la Iglesia, como motor del cambio social. Y una Teología de la
Liberación que coloca la misericordia como su motor en vez
del comunismo.
Desde esa base y en nombre del Evangelio, el Papa se
permite criticar el sistema que crea iniquidad, que extiende “la cultura del descarte”, que coloca al diosdinero en el centro y, por lo tanto, escupe hacia las cunetas de la vida a amplias capas de la población, privadas
de trabajo, para poder llevar el pan a casa, y de dignidad
como personas.
Un duro alegato que, en tiempos de crisis, cuestiona los cimientos del poder político-económico-financiero mundial,
aporta consuelo a los empobrecidos y señala el camino de
la esperanza a los que sufren. Con hondo pesar de los pocos
que lo tienen todo y con profunda satisfacción de los
desheredados del mundo. Sean o no católicos. Porque la
voz del Papa se ha vuelto planetaria, en alas de su consolidada autoridad moral e influencia global. Bergoglio es, sin
duda alguna, el hombre más querido y más escuchado del
mundo.
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Para poder predicar hacia afuera, Francisco sabe que tiene
que dar trigo, ser creíble hacia adentro. Y no sólo como persona, sino como jefe supremo de la Iglesia católica. Y es
aquí donde encuentra más resistencias. Las entretelas de
la vieja institución chirrían expuestas al sol del Evangelio. Porque lo que el Papa propone es un cambio de vida
personal y de tendencia eclesial. Pasar de la doctrina al
Evangelio. Optar por la lógica del “deseo de salvar a los
perdidos” frente a la del “miedo de perder a los salvados”,
que imperaba hasta ahora.
Un cambio profundo, brusco, hondo, que pasa no sólo por
la tan cacareada reforma de la Curia (que también), sino por
el cambio del corazón. Una conversión (metanoia). Lo
explica así de claro el cardenal panameño, de origen español, José Luis Lacunza: “El objetivo no debería ser realizar
sólo una reforma cosmética, sino ir al fondo y llevar a cabo
una conversión pastoral, que pasa por entender la Iglesia
no como un fin en sí misma sino como un instrumento para
hacer el Evangelio creíble y aceptable”.
La medicina de la misericordia
De una Iglesia aduana a otra “hospital de campaña”. Para
acoger a los malheridos de la vida y a los expulsados por la
propia institución. Francisco quiere abrir las puertas de
par en par a los Zaqueos de nuestro tiempo, personas
rechazadas por los de dentro y por los de fuera, en base
simplemente a leyes y doctrinas. Una Iglesia madre, con los
brazos siempre abiertos y que sólo aplique la medicina de
la misericordia, que es “el látigo de Jesús”.
Una Iglesia, por supuesto, desclericalizada, sinodal y
corresponsable. Donde sea realmente verdad que “Iglesia
somos todos” y no sólo los curas, los obispos, los frailes y las
monjas. Una Iglesia comunión y pueblo de Dios, donde los
laicos dejen ya de ser “clase de tropa”.
Y una Iglesia que predique con el ejemplo. Por eso el Papa
es el primero que intenta hacer lo que dice. Que predica y
da trigo. Que no exige a los demás lo que él no hace primero. Que no quiere obispos-príncipes y él fue el primero
en abandonar el palacio pontificio, renunciar a coches de
gama alta y vivir austeramente en una residencia sacerdotal.
El Papa engancha a la gente, porque es un testigo creíble y,
además, porque habla el lenguaje de la gente. Ha hecho
pasar la forma de hablar de los Papas del arabesco al del
tú a tú. No necesita intérpretes. Habla clarito y sin pelos en
la lengua. Papa, párroco del mundo, que se hace entender
por sus fieles, sin necesidad de intermediarios. En un “magisterio continuo”, del que sus homilías diarias en la Casa
Santa Marta son el corazón estratégico de su pontificado.
Con las antenas puestas en el Evangelio y
en el pueblo (vox populi, vox Dei), Francisco
se ha convertido, en tan sólo dos años, en el
personaje más relevante, influyente y
popular del planeta. Con capacidad de decisión y protagonismo diplomático internacional. Un “Papa hecho pueblo”, como se dice del pronto beato, monseñor Romero.
Decidido a echar una mano para construir un mundo mejor
y, para dar primero ejemplo, en el seno de su propia casa,
Francisco va a cambiar la Iglesia cueste lo que cueste y pese
a quien le pese. En su primavera no cabe marcha atrás. A
los altos eclesiásticos reticentes sólo le caben tres opciones:
subirse al carro de la primavera, dejar que pase en silencio y
al acecho, o verse arrastrada por ella. Porque nadie puede
parar la primavera en primavera. Y menos si viene en alas
del Espíritu de Dios.
José Manuel Vidal
81.
Papa Francisco: dos años después (133-2.013- 13-3-2.015).
Juan Cejudo, miembro de MOCEOP y de Comunidades Cristianas Populares
No pretendo hacer aquí un análisis detallado de los logros y
pormenores de estos dos años del pontificado de Francisco.
Pero sí me gustaría subrayar aquellos aspectos que a mí
más me han impactado como positivos y quizá subrayar
también algunas cuestiones que me preocupan.
Destaco de él sobre todo, sus gestos. Un papa que habla
más con sus hechos que con sus palabras. Ya lo decía Jesús:
"por sus frutos lo conoceréis". No se trata tanto de hablar
muy bien y muy fino sobre muchas cuestiones de alta teología , sino acercarse a las personas con el lenguaje de los
hechos.
De lo primero que hizo fue acercarse a Lampedusa, la isla
donde han muerto miles de inmigrantes y donde se vive el
drama de la inmigración.
Su opción por los más pobres con sus gestos: renunció a
salir, una vez nombrado papa, con todos los capisallos habituales en esas solemnidades y se presentó con su sotana
blanca, con una cruz sencilla. Apareció con zapatos usados,
lejos de los recomendados por el protocolo. Usa un coche
utilitario para desplazarse.
Abandonó la residencia habitual de los papas para irse a vivir a un apartamento de poco más de 70m2, comiendo como uno más, sentándose en las últimas filas de la iglesia para rezar...Últimamente ha instalado duchas y peluquería para los sin techo del Vaticano. Ha salido de viaje por países
de la perisferia del mundo y tiene proyectado visitar a varios países de Latinoamérica.
Su forma de contestar a los periodistas, tan cercano, tan
natural, sin prisas, sin preguntas previamente acordadas,
hablando de todos los temas...."¿Quién soy yo para condenar a los homosexuales"?- diría.
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O también cunado ha dicho que el tema del celibato opcional es un tema abierto en la Iglesia del que se puede
hablar y opinar...Y que sigue teniéndolo en su agenda...Esa
amistad con Clelia, la viuda del Obispo casado Jerónimo
Podestá a quien seguía llamando por teléfono con frecuencia igual que hacía con otras amistades o con otras personas, como algunas de las víctimas de abusos sexuales del
clero...
Sus gestos de cercanía, con los más necesitados, de cordialidad, de sencillez con todos, son continuos...
Ha roto los moldes de lo que era el comportamiento hierático de los papas anteriores Juan Pablo II y Benedicto
XVI. Nos recuerda a aquel papa bueno Juan XXIII. Ha condenado abiertamente este sistema que tiene una
economía que mata.
Luego hay valoraciones importantes que hacerle en otros
asuntos: su empeño por abrir la Iglesia a la colegialidad y no
que el papa de Roma lo decida todo como un emperador.
Es un asunto aún no resuelto, pero haberse rodeado de un
equipo de 9 cardenales que le asesora ya es un paso,
aunque veremos...Quiere afrontar uno de los grandes retos
del Vaticano: renovar la curia. Un asunto enormemente espinoso.
También está dejando claro su no rotundo a la pederastia
en el clero. Ya ordenó a un cardenal acusado de encubrir
muchos casos de sacerdotes pederastas que no frecuentara
más la Basílica del Vaticano. Y llamó personalmente por teléfono a una de las víctimas de la pederastia en Granada.
Pero lo más importante y donde los lobos del vaticano le
están esperando para atacarle a dentelladas es cuando ha
dicho que quiere poner las cuentas de la Iglesia adaptadas a
la legislación vigente para que esté todo con transparencia.
Ahí está lo más duro de su tarea. Porque cuando se pretende tocar el tema de las finanzas...¡peligro! Ya ha habido
antecedentes y sabemos qué consecuencias trajeron
aquellos intentos: hasta suicidios. También cuando a Juan
Pablo I lo encontraron muerto, se dijo que los papeles que
tenía entre sus manos uno era sobre la reforma de la curia y
otros sobre las reformas de las finanzas de la Iglesia...
Soy de los que piensa que Francisco, en cuanto ha empezado a tocar estos temas "candentes" se está jugando el pellejo. Así tal como suena. Intentarán que sus intentos no
cuajen en nada y que fracase como otras veces.¡Ojala me
equivoque y pueda llevar a cabo su programa de reformas
que tanto necesita la Iglesia!
Tengo mis dudas en otras cuestiones: si no le meterán más
de un gol sus asesores en temas como nombramientos de
obispos, o si los cambios que realmente necesita al Iglesia
de acercamiento a los pobres, de cambio en
las celebraciones litúrgicas, los cambios
necesarios en temas como la moralidad,
supresión de concordatos donde se
busquen privilegios para la Iglesia, los cambios necesarios
en los ministerios( curas casados, mujeres sacerdotes, nombramiento de nuevos ministerios desde las mismas comunidades cristianas ...etc...) será capaz de impulsarlos.
Esperemos que sí. Deseo que aquella frase suya ( de las
primeras suyas como papa) "Cuánto me gustaría una iglesia pobre para los pobres!", pueda ser una realidad. Para
ello, nada mejor que la renuncia a tantas y tantas cuestiones que serían necesarias para que la Iglesia fuera realmente pobre: Renuncia al Vaticano, al poder como Jefe de
Estado y sí a ser el vínculo de unidad de toda la iglesia como
obispo de Roma viviendo con sencillez. Renuncia por tanto
a todo poder: nuncios, personal diplomático etc...y venta de
muchas de las propiedades de la Iglesia para darla los
pobres...
¡Habría tanto que hacer! Pero en estos dos años creo que
está haciendo bastante, aunque algunos desearíamos un
ritmo más rápido en las reformas necesarias...
No quiero terminar sin decir que personalmente este papa
me cae muy bien porque lo veo con actitudes evangélicas.
También lo veo un hombre muy humano y cercano a la
gente. Creo que sus gestos y también palabras son fruto de
una vivencia del estilo de Jesús. Es un hombre que cree de
verdad y lo transmite con su gestos y palabras. Así debe ser.
También pienso que todos los cristianos deberíamos de
apoyarle y respaldarle para que los enemigos (que los tiene)
se sientan en minoría frente a una gran mayoría que lo
aplaudimos y seguimos. ¡Ojalá así sea!
También decir que temo por su vida.
82.
Cumple Francisco 2 años de su
pontificado; no descarta visita a
México
Organización Editorial Mexicana 13 de marzo de 2015
Jorge Sandoval G / Corresponsal
CIUDAD DEL VATICANO. (OEM-Informex).- El papa Francisco
todavía no excluye definitivamente poder visitar a México
en un próximo futuro, subrayó que "mexicanización" lo uso
como un término técnico como por ejemplo
"balcanización" o "colombianización" y está convencido
que la gran mayoría de los mexicanos no se ofendió y que
el Gobierno de nuestro país aceptó la explicación, que es la
verdadera. Asimismo, dijo que seguirá el ejemplo de
Benedicto XVI, es decir, que renunciará si siente que le
faltan las fuerzas y la capacidad para gobernar a la Iglesia.
Esto, y más, lo confió el pontífice argentino en una amplia
entrevista para una televisora en la Casa de Santa Marta,
donde se aloja Francisco y de la cual El Sol de México
presenta una síntesis de los argumentos tratados, al
cumplirse (hoy viernes) dos años de su pontificado.
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En el vuelo de regreso a Roma de su viaje a Sri Lanka y
Filipinas, el jefe de la Iglesia católica había reafirmado que,
siendo muy sensible al tema de los migrantes, hubiera
querido visitar México ingresando por la frontera
estadunidense (aprovechando el viaje que realizará a
Estados Unidos en septiembre próximo) pero que si no
hubiera visitado el santuario de Guadalupe en la capital de
nuestro país se habría armado un "gran barullo".
Ahora bien, en la entrevista, Francisco precisó que México
es un país "espléndido" y que por lo tanto merece ser la
meta programada de un viaje y no de una etapa, como en
este caso, en el contexto de su viaje a Estados Unidos. De
esta manera, aún sin precisar una eventual fecha, dejó
abierta la posibilidad de pisar suelo mexicano y de
postrarse ante la Virgen de Guadalupe.
A este respecto, el Papa dijo que el relativo a la "morenita"
es un tema que le toca de manera particular, definiéndola
como una madre, una "madre mestiza" para toda América
Latina, cuya presencia va más allá de México.
Francisco recordó que ya ha visitado México dos veces, en
1970 (cuando todavía no había sido construida la nueva
basílica de Guadalupe, y en 1999 en ocasión de la
exhortación apostólica de Juan Pablo II y el consiguiente
seminario "Ecclesia in America" (Iglesia en América).
Siempre en relación con México, precisó que había "creado"
cardenal al arzobispo de Michoacán, Alberto Suárez Inda
porque "está en una tierra muy caliente y es un gran pastor
y un gran sacerdote".
La droga y el narcotráfico también fueron temas abordados
por el Pontífice, reconociendo las "zonas de dolor" que este
fenómeno provoca en México y subrayando que según los
datos en su poder, Estados Unidos es el principal
consumidor de la droga procedente de nuestro país.
Conversando con un amigo suyo argentino acerca del
fenómeno de la droga en Argentina, Francisco manifestó el
riesgo de la "mexicanización" de su país, suscitando
malestar en México. La Secretaría de Estado de la Santa
Sede aclaró el sentido de las palabras del Papa y ahora, en
entrevista, el Papa quiso dejar en claro que la palabra
incriminada la utilizó como un término "técnico", como por
ejemplo
"balcanización"
o
"colombianización",
declarándose convencido de que la "gran mayoría de los
mexicanos" no se sintió ofendida y que el Gobierno aceptó
su explicación, que "es la verdadera". Por lo tanto, se
deduce que este capítulo está cerrado y perfectamente
aclarado.
Francisco dijo que siempre ha tenido "la sensación" de que
su pontificado no será largo y a este respecto puntualizó
que seguirá el ejemplo de Benedicto XVI, es
decir que renunciará si siente que le faltan
las fuerzas y la capacidad para gobernar
debidamente a la Iglesia católica.
"Benedicto XVI abrió la puerta" a los Papas eméritos.
Varias veces Francisco ha criticado el afán de poder y de
hacer carrera por parte de miembros del clero. Es célebre su
duro discurso de fin de año a la Curia del Vaticano, en el
que habló de "15 enfermedades". En verdad, precisó en la
entrevista el Papa argentino, su objetivo era delinear una
serie de "tentaciones" a las que están expuestos quienes
ocupan altos cargos eclesiásticos, hacer el balance de un
año y por lo tanto un "examen de conciencia".
De todos modos, subrayó, que esto no significa que "la
curia se esté cayendo a pedazos".
En este contexto, Francisco quiso puntualizar que su
discurso no se evidenció "lo más importante", es decir, el
llamado a "volver al primer amor, que es Jesús".
Entre los anécdotas de su pontificado, el Papa recordó que
en las últimas dos votaciones de la tarde del 13 de marzo de
2013, cuando se dio cuenta que se habría convertido en el
primer Papa latinoamericano en la historia de la Iglesia,
sintió "una gran paz que hasta el momento no me ha
abandonado" y que "nunca" se imaginó que había sido
elegido, tan es así que tenía listo el maletín con sus objetos
personales para regresar a Buenos Aires.
Francisco tal vez es más amado fuera que dentro de la
Iglesia y se ha ganado etiquetas como "marxista",
"comunista" porque siempre habla de los pobres y critica a
los ricos.
A este respecto, el Papa argentino dijo que hablar de
izquierda o de derecha es anacrónico, subrayando que él
repite lo que está escrito en el Evangelio, en cuyo centro
están los pobres. Agregó en este contexto que no está en
contra de los ricos, sino de la obsesión porque acumular
riqueza y sin ayudar a los pobres, a los más necesitados, y
que la falta de solidaridad "crea injusticia". Al respecto,
afirmó que un tema que lo toca muy de cerca es el de "la
gente mal pagada", evidenciando los grandes contrastes de
las grandes ciudades, entre el "despilfarro" de la riqueza y
quienes no tienen qué comer.
Asimismo, acerca del Sínodo de la Familia y de las
supuestas "aperturas" hacia los divorciados vueltos a casar y
a los homosexuales, Francisco dijo que las expectativas
suscitadas son superiores a la realidad, precisando que el
tema de la familia es muy amplio y no se concentra
solamente en esos temas, como se piensa en algunos
ambientes.
- See more at:
http://www.oem.com.mx/laprensa/notas/n3737196.htm#st
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83.
De Roncalli a Bergoglio: la otra
diplomacia vaticana
"Juan XXIII creía en los hombres de buena voluntad, y como
tales tenía a Kennedy y a Kruscev"
RD, 14 de marzo de 2015 a las 08:11
(Hilari Raguer).- Causó general sorpresa la noticia de que,
gracias a la mediación del Papa Francisco, Estados Unidos y
Cuba negociaban el fin del bloqueo. No conozco detalles de
la intervención papal, pero sospecho que no se siguieron
los protocolos diplomáticos habituales. Cuentan del
cardenal Tardini, siempre socarrón, esta sentencia: "Dicen
que nuestra diplomacia es la mejor del mundo. ¡Cómo
serán las otras!" Lo cierto es que la diplomacia vaticana
tiene fama de seguir unos protocolos muy bien definidos.
La Santa Sede tiene una institución especial para la
formación de sus diplomáticos (aunque no todos han
pasado por ella). Es la Pontificia Accademia Ecclesiastica,
antiguamente Accademia dei Nobili Ecclesiastici, en su
origen reservada a los hijos clérigos de las mejores familias
de la nobleza romana, destinados a Secretaría de Estado o a
nunciaturas. Cada año se selecciona una docena de
sacerdotes, de todo el mundo, que se doctoran,
generalmente en derecho canónico, en alguna de las
universidades pontificias, y después siguen en la Academia
dos años de historia de la diplomacia, protocolos
diplomáticos, lenguas extranjeras, etc.
Romanones, en su precioso Breviario de política
experimental, dedica algunos sabios pensamientos a no
topar con la Iglesia:
Para negociar con la Iglesia nunca se debe tener prisa; para
ella el tiempo no pasa lo mismo que para el resto de los
mortales, porque parte de su inmortalidad. Para ella los
siglos son años y éstos le significan menos que para
nosotros los minutos.
La resistencia pasiva de la Iglesia es inconmensurable.
La suavidad en la forma y la firmeza en el propósito son
condiciones indispensables para negociar con la Iglesia.
Para el gobernante, pocas cosas hay más difíciles y
delicadas que cuanto atañe a las relaciones con la Iglesia,
terreno muy propenso a resbalarse. Para recorrerlo, toda
precaución es poca.
Unas páginas que contuvieran las reglas del buen vivir con
la Iglesia serían utilísimas. Mas ¡cuán difícil escribirlas!
Dado lo sofisticado de la diplomacia vaticana, fue una gran
sorpresa el nombramiento de Angelo Giuseppe Roncalli
como nuncio en Francia, el 22 de diciembre de 1944. París
era entonces la cumbre de la carrera
diplomática, tanto civil como eclesiástica, y
Roncalli, tras su gestión como Visitador
Apostólico de Bulgaria y Delegado
Apostólico de Turquía y Grecia, no estaba bien
conceptuado en Secretaría de Estado. Pero no tenía un pelo
de tonto. El P. Anselmo Albareda, monje de Montserrat y
buen amigo suyo, fue a verle recién llegado a la Nunciatura
y Roncalli le dijo: "Yo sé por qué me han escogido: me han
enviado a fracasar".
Tras la fulminante derrota de Francia ante Alemania, los
obispos, por anticomunismo, habían colaborado bastante
con Pétain y el régimen de Vichy, y después de la liberación
De Gaulle exigía la remoción de los prelados
colaboracionistas. El Vaticano, como suele hacer en
semejantes casos, trataba de dar largas al asunto y pedía
que se abriera expediente caso por caso, pero De Gaulle
formuló un ultimátum: o remoción del nuncio Valerio Valeri
y treinta obispos, o ruptura de relaciones diplomáticas.
Era la decapitación del episcopado francés. Esto hubiera
sido gravísimo, por el peso de la Iglesia de Francia, en sí
misma y por la importancia de sus teólogos, de sus
misioneros y del patronazgo de los cristianos del Oriente
Medio. Roncalli explicó a Albareda: "Para ganar tiempo,
retiran a Valeri y me mandan a mí, esperando que en breve
fracasaré, y entonces mandarán a otro nuncio, y entre tanto
se calmarán los ánimos". Y añadió: "Pero ya veremos si
fracasaré. Yo no haré como Valeri, que presentaba largos
informes y contrainformes. Yo, de palabra, cara a cara.
Hablaré más que Valeri, pero diré menos cosas". El caso es
que al poco tiempo se dice que pudo enviar a Roma el
famoso telegrama: "Suprimido el cero". En vez de treinta
obispos, sólo tres.
Convertido en Juan XXIII, aplicó el mismo estilo diplomático
poco convencional a la crisis de los misiles de Cuba. El 22 de
octubre de 1962, quince días después de la inauguración
del Concilio Vaticano II, Kennedy se dirigió por televisión al
pueblo americano mostrando fotos de unas bases de
lanzamiento de misiles soviéticos instalados en Cuba,
apuntando al sur de Florida, y anunció que había decidido
el bloqueo de la isla, y no permitiría que llegara ningún
buque soviético. Kruscev contestó invocando el principio
internacional de la libre navegación. Ambos habían dicho
su última palabra, y no podían retroceder.
Juan XXIII, que siempre tuvo gran preocupación por la paz,
estaba desolado, por el peligro de guerra, y guerra atómica.
Se hallaban entonces casualmente reunidos en Andover,
Massachusetts, unos académicos y periodistas americanos y
soviéticos pacifistas, promotores del diálogo, y uno de ellos
sugirió que tal vez el Papa podría mediar. Juan XXIII creía en
los "hombres de buena voluntad", y como tales tenía tanto
a Kennedy como a Kruscev.
Cuando le hicieron llegar la sugerencia, empezó por
preguntar, muy discretamente, si ambas partes deseaban
evitar la guerra mediante su intervención. Asegurado esto,
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envió un telegrama muy sentido, salido de su corazón, a
cada uno de los dos, y además hizo público un mensaje
pidiendo negociaciones para superar el conflicto. El resto ya
es sabido: Kennedy se comprometió a no invadir Cuba y
Kruscev a no enviar más misiles. Cuando con la intervención
del secretario general de las Naciones Unidas, U-Thant
comenzaron las negociaciones, Juan XXIII llamó a mons.
Pietro Pavan, profesor de Sociología Cristiana en la
universidad Lateranense (así lo oí contar a éste) y le dijo:
"No sabía que tenía tanto poder. Los dos hombres más
poderosos del mundo han hecho caso de un telegrama
mío. He de poner este poder al servicio de la humanidad.
He decidido escribir una encíclica sobre la paz". Así nació la
encíclica Pacem in terris.
Por otra parte, Juan XXIII seguía con gran interés la
situación de Cuba. Fidel Castro tenía como embajador en
Italia a un español, asturiano, de apellido Blanco, castrista
entusiasta pero también firme cristiano, que a la vez ejercía
extraoficialmente de representante ante la Santa Sede. Así
lo contó al abad de Montserrat Gabriel M. Brasó.
Del hotel habían avisado al monasterio que estaba allí aquel
diplomático. Según explicó, a su esposa le habían
diagnosticado un cáncer incurable y en una de las idas o
venidas de La Habana a Roma se detuvieron en Barcelona y
subieron a Montserrat a pedir su curación. En la próxima
visita médica le dijeron que el cáncer había desaparecido
por completo. El Sr. Blanco comentaba: "No decimos que
sea milagro, pero desde entonces en todos los viajes nos
detenemos en Barcelona y subimos a Montserrat para dar
gracias a la Virgen como si fuera un milagro". Aseguraba
este señor que Juan XXIII se interesaba mucho por Cuba, y
que consideraba como una de las mayores gracias que Dios
le estaba haciendo en su pontificado el haber podido
mantener un hilo de relaciones con Cuba. Esta es
seguramente la raíz del éxito del viaje a Cuba de Juan Pablo
II.
Con todos mis respetos y admiración por la diplomacia
vaticana tradicional, creo que Roncalli y Bergoglio han
mostrado otra diplomacia, que no es la convencional, sino
que, saltándose los protocolos establecidos, hablando con
el corazón en la mano, cara a cara, sin prejuicios y apelando
a lo mejor que se esconde en todos los hombres de buena
voluntad, puede afrontar y resolver problemas ante los que
la diplomacia de los protocolos se revela impotente.
84.
El Papa móvil
"Dime qué Dios adoras y te diré qué añoras"
RD, 14 de marzo de 2015 a las 16:30
(Andrés Ortíz-Osés).- Con gusto acepto participar en la
concelebración del segundo aniversario del
Papa Francisco, promovida por José Manuel
Vidal en Religión Digital. En esta revista
hispana
de
cultura
religiosa
encontrábamos refugio simbólico en tiempos inclementes,
y ahora en tiempos clementes nos reunimos para apoyar la
apertura de Francisco, el Papa móvil y simpatético.
Calculaba el cardenal Martini, jesuita y papable, que nuestra
Iglesia llevaba 200 años de retraso respecto a la
modernidad ilustrada. Pero el cardenal Bergoglio, jesuita y
posterior Papa, debió entender que eran 2000 años o bien
añadió por su cuenta un cero a la cifra intencionadamente.
Este cálculo papal le ha permitido palpablemente recuperar
y relanzar el originario Evangelio cristiano de salvación y
redención, frente a toda perdición e irredención.
En efecto, este Papa jesuita y franciscano intenta por una
parte recuperar la Ilustración moderna, pero recuperarla a la
luz del iluminismo religioso, es decir, de la iluminación
evangélica. El resultado está siendo una regeneración
humana y cristiana del cuerpo y el tejido eclesial, una
reanimación fogosa del alma del mundo y una corriente de
aire fresco proveniente del Espíritu amoroso y
misericordioso. Su inspiración es netamente jesusiana y
proviene de la compasión popular: misereor super turbas
(Mateo, 15,32).
Así que han aparecido flores en nuestra tierra, son las
florecillas del Papa Francisco, las cuales señalan, como dice
el Cántico de los cantos, el tiempo del cómputo situacional
y de la poda de viejas adherencias putrefactas: flores
apparuerunt in terra nostra, tempus putationis advenit. En
este sentido, Francisco personifica una nueva gestualidad
simpática y una empatía universal, basada en una rotunda
reafirmación cristiana de la Encarnación como
humanización.
El lema/tema de este papado es la apertura de la Iglesia,
madre y hermana, a los depauperados de este mundo, tal y
como lo enuncia el salmo 112: dispersit dedit pauperibus.
La apertura a los pobres se realiza ahora en nombre de la
justicia social y de la caridad cristiana. Por eso se aboga por
una Iglesia pobre, aunque a veces se piense que quizás
sería mejor una Iglesia rica en beneficio de la gente pobre.
Sería mejor teóricamente, pero quizás no tan bueno
prácticamente. Pues el peligro de la riqueza suntuosa es la
pobreza propia o interior y ajena o exterior. No hay que
olvidar que este Papa es el valedor del Sur, allí donde el
pobre más sufre la riqueza tanto interna como exterior,
nacional e internacional, propiciada por un capitalismo
desbocado, impersonal y abstracto. En un tal contexto
depauperado la Iglesia debe ayudar a sufragar al pobre,
curar o sanar al enfermo y salvar o redimir al pecador.
Para leer el artículo completo, pincha aquí:
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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 14 - 29 m ar 2015 * NUM. 109
85.
Francisco convoca un Jubileo
Extraordinario: Año Santo de la
Misericordia
in Noticias / by Gabriel Ariza / on 13 marzo, 2015 at 22:10 /
El Papa Francisco no deja de sorprender, y abrirá la puerta
Santa diez años antes de lo previsto, el próximo mes de
diciembre.
El Papa Francisco anunció este viernes, 13 de marzo de
2015, en la Basílica de San Pedro, la celebración de un Año
Santo extraordinario. Este Jubileo de la Misericordia se
iniciará el presente año con la apertura de la Puerta Santa
en la Basílica Vaticana durante la solemnidad de la
Inmaculada Concepción y concluirá el 20 de noviembre de
2016 con la solemnidad de Nuestro Señor Jesucristo, Rey
del Universo. El Santo Padre, al inicio del año, exclamó:
“Estamos viviendo el tiempo de la misericordia. Éste es el
tiempo de la misericordia. Hay tanta necesidad hoy de
misericordia, y es importante que los fieles laicos la vivan y
la lleven a los diversos ambientes sociales. ¡Adelante!”
El anuncio se realizó en el segundo aniversario de la
elección del Papa Francisco, durante la homilía de la
celebración penitencial con la que el Santo Padre dio inicio
a la 24 horas para el Señor, iniciativa propuesta por el
Pontificio Consejo para la promoción de la Nueva
Evangelización para promover en todo el mundo la
apertura extraordinaria de las iglesias y favorecer la
celebración del sacramento de la Reconciliación. El tema de
este año ha sido tomado de la carta de San Pablo a los
Efesios: “Dios rico en misericordia” (Ef 2,4).
La apertura del próximo Jubileo adquiere un significado
especial ya que tendrá lugar en el quincuagésimo
aniversario de la clausura del Concilio Vaticano II, ocurrida
en 1965. Será por tanto un impulso para que la Iglesia
continúe la obra iniciada con el Vaticano II. Durante el
Jubileo las lecturas para los domingos del tiempo ordinario
serán tomadas del Evangelio de Lucas, conocido como “el
evangelista de la misericordia”. Dante Aligheri lo definía
“scriba mansuetudinis Christi”, “narrador de la
mansedumbre de Cristo”. Son bien conocidas las parábolas
de la misericordia presentes en este Evangelio: la oveja
perdida, la moneda extraviada, el padre misericordioso.
El anuncio oficial y solemne del Año Santo tendrá lugar con
la lectura y publicación junto a la Puerta Santa de la Bula, el
Domingo de la Divina Misericordia, fiesta instituida por San
Juan Pablo II que se celebra el domingo siguiente a la
Pascua.
Antiguamente, para los hebreos el jubileo era un año
declarado santo, que recurría cada 50 años, y durante el
cual se debía restituir la igualdad a todos
los hijos de Israel, ofreciendo nuevas
posibilidades a las familias que habían
perdido sus propiedades e incluso la
libertad personal. A los ricos, en cambio, el año jubilar les
recordaba que llegaría el tiempo en el que los esclavos
israelitas, llegados a ser nuevamente iguales a ellos, podrían
reivindicar sus derechos. “La justicia, según la ley de Israel,
consistía sobre todo en la protección de los débiles (S. Juan
Pablo II, Tertio Millennio Adveniente 13).
La Iglesia católica inició la tradición del Año Santo con el
Papa Bonifacio VIII, en el año 1300. Este Pontífice previó la
realización de un jubileo cada siglo. Desde el año 1475 –
para permitir a cada generación vivir al menos un Año
Santo – el jubileo ordinario comenzó a espaciarse al ritmo
de cada 25 años. Un jubileo extraordinario, en cambio, se
proclama con ocasión de un acontecimiento de particular
importancia.
Los Años Santos ordinarios celebrados hasta hoy han sido
26. El último fue el Jubileo del año 2000. La costumbre de
proclamar Años Santos extraordinarios se remonta al siglo
XVI. Los últimos de ellos, celebrados el siglo pasado, fueron
el de 1933, proclamado por Pío XI con motivo del XIX
centenario de la Redención, y el de 1983, proclamado por
Juan Pablo II por los 1950 años de la Redención.
La Iglesia católica ha dado al jubileo hebreo un significado
más espiritual. Consiste en un perdón general, una
indulgencia abierta a todos, y en la posibilidad de renovar la
relación con Dios y con el prójimo. De este modo, el Año
Santo es siempre una oportunidad para profundizar la fe y
vivir con un compromiso renovado el testimonio cristiano.
Con el Jubileo de la Misericordia, el Papa Francisco pone al
centro de la atención el Dios misericordioso que invita a
todos a volver hacia Él. El encuentro con Él inspira la virtud
de la misericordia.
El rito inicial del jubileo es la apertura de la Puerta Santa. Se
trata de una puerta que se abre solamente durante el Año
Santo, mientas el resto de años permanece sellada. Tienen
una Puerta Santa las cuatro basílicas mayores de Roma: San
Pedro, San Juan de Letrán, San Pablo Extramuros y Santa
María Mayor. El rito de la apertura expresa simbólicamente
el concepto que, durante el tiempo jubilar, se ofrece a los
fieles una “vía extraordinaria” hacia la salvación.
Después de la apertura de la Puerta Santa en la Basílica de
San Pedro, serán abiertas sucesivamente las puertas de las
otras basílicas mayores. La misericordia es un tema muy
sentido por el Papa Francisco quien ya como obispo había
escogido como lema propio “miserando atque eligendo”.
Se trata de una cita tomada de las homilías de san Beda el
Venerable, el cual, comentando el episodio evangélico de la
vocación de San Mateo, escribe: “Vidit ergo lesus
publicanum et quia miserando atque eligendo vidit, ait illi
Sequere me” (Vio Jesús a un publicano, y como le miró con
sentimiento de amor y le eligió, le dijo: Sígueme). Esta
81
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homilía es un homenaje a la misericordia divina. Una
traducción del lema podría ser: “Con ojos de misericordia”.
En el primer Ángelus después de su elección, el Santo Padre
decía que: “Al escuchar misericordia, esta palabra cambia
todo. Es lo mejor que podemos escuchar: cambia el mundo.
Un poco de misericordia hace al mundo menos frío y más
justo. Necesitamos comprender bien esta misericordia de
Dios, este Padre misericordioso que tiene tanta paciencia”
(Ángelus del 17 de marzo de2013).
También este año, en el Ángelus del 11 de enero,
manifestó: “Estamos viviendo el tiempo de la misericordia.
Éste es el tiempo de la misericordia. Hay tanta necesidad
hoy de misericordia, y es importante que los fieles laicos la
vivan y la lleven a los diversos ambientes sociales.
¡Adelante!”. Y en el mensaje para la Cuaresma del 2015, el
Santo Padre escribe: “Cuánto deseo que los lugares en los
que se manifiesta la Iglesia, en particular nuestras
parroquias y nuestras comunidades, lleguen a ser islas de
misericordia en medio del mar de la indiferencia”.
En el texto de la edición española de la exhortación
apostólica Evangelii Gaudium el término misericordia
aparece 29 veces.
El Papa Francisco ha confiado al Pontificio Consejo para la
promoción de la Nueva Evangelización la organización del
Jubileo de la Misericordia.
86.
Entrevista de Televisa a Francisco: "Yo
tengo la sensación que mi Pontificado
va a ser breve. Cuatro o cinco años"
(RV).- ¿Le gusta ser Papa?; ¿le gusta estar en Santa
Marta?; o ¿se siente solo? Son algunas de las preguntas que
el Papa Francisco respondió - en concomitancia con el
segundo aniversario de su elección como Sumo Pontífice - a
la periodista y escritora mexicana Valentina Alazraki,
corresponsal de Televisa. Una entrevista que no tiene
desperdicio y que les ofrecemos a continuación.
Papa Francisco, ante todo, un millón de gracias, aunque llevo
muchos años aquí, es la primera vez que me siento frente a un
Papa para hacer una entrevista formal.
¡Qué miedo!
Tengo mucho miedo. A Juan Pablo II me le escondía detrás de
las plantas, me colaba por aquí, por allá, pero nunca hubo
una, una digamos entrevista así, sentados, formal. Entonces,
la verdad, sí me siento muy emocionada, pero sobre todo muy,
muy, agradecida. Y lo primero que le voy a preguntar es lo que
todos los mexicanos o muchos, o la gran mayoría de los
mexicanos se preguntan: sabiendo Usted que, como México no
hay dos, ¿cómo es posible que Usted no nos
visite este año? Había mucha esperanza de que Usted viniera
en septiembre...
Yo pensaba hacerlo, porque quería entrar en los Estados
Unidos por la frontera mexicana. Pero, si yo iba a Ciudad
Juárez, por ejemplo, y entraba desde ahí, o a Morelia, y
entraba desde ahí, se iba a armar un poco de barullo: ¡Cómo
va ahí y no viene a ver a la Señora, a la Madre! Además, no
se puede visitar México de a pedacitos. México requiere una
semana. O sea que yo prometo un viaje a México como se
lo merece y no a la apurada y de paso. Por eso decidí no
entrar por México.
Papa Francisco, Usted ha elegido esta sala donde aparte sé
que tienen reuniones muy importantes, aquí deciden el futuro
de su Iglesia, de la Iglesia. Y bajo la supervisión de la Morenita.
¿Qué representa para Usted la Virgen de Guadalupe?
Bueno ahí tocó un tema que me llega mucho, no. ¿Cómo se
define el momento histórico de México, cuando Ella visita
México, y la herencia que deja, no? Dos veces en el campo
Mompúa le dice a san Juan Diego Madre. Yo soy la Madre
de Dios por quien se vive. Y después cuando él ahí, está un
poco temeroso: ¿De qué tenés miedo? ¿No estoy acá yo que
soy tu Madre? O sea es Madre.
Después nosotros, le decimos Reina, Reinecita, él mismo le
decía eso, Juan Diego, Emperatriz de América, pero Ella se
define como Madre. En un momento en que América
renacía. Y es la Madre que nos trae la Buena Noticia a
México. Es una Madre que está esperando un chico. Y en
ese momento trágico de la conquista, porque que ahí hubo
de todo, Ella trae la Salvación. Muestra que trae un chico.
Pero ¿cómo lo muestra? ¿Cómo se muestra, además de
embarazada? Se muestra mestiza. Eso es toda una
profecía, nuestro mestizaje americano. Una profecía de
nuestra cultura. Por eso Ella traspasa los límites de México, y
va mucho más allá y es la unidad del pueblo americano. Es
la Madre. América no es huérfana. Tiene una Madre. Una
Madre que nos trae a Jesús. O sea, la Salvación que es Cristo
viene por una mujer y quiso Ella demostrarlo a través de su
mestizaje que lo traía a México de una manera especial. Y
elige un hijo de esa cultura para manifestarse. No elige un
chico español, o un colonizador, o una señora coqueta, no,
no. Un simple hombre, casado, humilde. Entonces para mí
Ella es Madre. Es Madre mestiza y, me atrevo a decir, otra
cosa. Es el principio de una cosa de la cual no hablamos
mucho en América: que es el gatillaje de la santidad. O sea
en la colonización americana, en la conquista americana
hubo pecado "a rolete" (popular en Argentina = mucho, en
cantidad).
Se pecó mucho. Pero también hubo muchos santos. Santos
que los tenemos sí, Santa Rosa de Lima, nos acordamos, el
negrito San Martín de Porres, ahora voy a canonizar,
cuando valla a los Estados Unidos a este santo varón, que
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evangelizó la California, Junípero Sierra, y que antes de ir a
la misión de California, fue precisamente a Ella. A pedir la
bendición, ¿no? O sea, Ella de alguna manera abrió la puerta
a esa corriente de santidad. Los santos mexicanos, los
santos americanos, son muchos.
O sea para mí Ella es todo esto que le dije: es Madre, fuente
de unidad cultural, puerta hacia la santidad, en medio de
tanto pecado y de tanta injusticia, y tanta explotación y
tanta muerte, es Madre, ¿no? Entonces eso es lo que yo
siento cuando la veo.
Papa Francisco, Usted en el avión volviendo de Filipinas dijo
que le hubiera gustado entrar a los Estados Unidos por la
frontera con México. Esa frontera tan, tan, significativa. Usted
es hijo de emigrantes, sus papás eran italianos, viajaron a la
Argentina, Usted trae en la sangre lo que es eso. ¿Cuál sería el
sentido de su presencia ahí, en esa frontera?
Gente no sólo de México sino de Centroamérica, de
Guatemala, que cruza todo México, para buscar un futuro
mejor. Hoy día la emigración es fruto del malestar en el
sentido etimológico de la palabra, fruto del hambre, de
buscar nuevas fronteras. Lo mismo sucede en África, con
toda esa cruza mediterránea de gente que viene de países
que están pasando momentos difíciles, sea por el hambre,
sea por las guerras ¿no? Pero evidentemente que la
migración, hoy día, está muy relacionada al hambre, a la
falta de trabajo. A esta tiranía de un sistema económico que
tiene al dios dinero en el centro y no a la persona ¿no?
Y entonces se descarta gente. Entonces un país crea - sea de
América, de África, de donde sea - crea una situación
económica impuesta, por supuesto, que descarta gente,
que va hacia otro lado a buscar trabajo, o comida, o
bienestar ¿no? O sea la migración en este momento, es
muy doloroso el problema migratorio en el mundo ¡eh!
Porque hay varias fronteras migratorias ¿no?
Me alegra que Europa esté revisando su política migratoria.
Italia fue muy generosa y quiero decirlo ¿no? La síndico de
Lampedusa se jugó entera y aun a costa de transformar esa
isla, de tierra de turismo en tierra de hospitalidad ¿no? Con
lo que supone no ganar plata ¿no? O sea hay hechos
heroicos ¿no? Pero ahora gracias a Dios veo que Europa
está repensando la situación.
Volviendo a la migración allí, esa zona, además es una zona
de mucha lucha de problemas de narcotráfico ¿no?, es
decir. Los Estados Unidos me decían - no quiero tirar
estadísticas que después me crean un problema
diplomático - pero, me decían, y lo vi en una revista, creo
que están entre los primeros consumidores de droga en el
mundo y la frontera por la que entra la droga, la principal,
es la mexicana. Entonces ahí también se sufre ¿no? Morelia,
toda esa zona, es una zona de mucho
sufrimiento
donde
también
las
organizaciones de traficantes de droga no
se van con chiquitas ¿no?, es decir, saben
hacer sus trabajos de muerte, ¿no?, son mensajeros de
muerte, sea por la droga, o sea por "limpiar", entre comillas,
a aquellos que se oponen a la droga, los 43 estudiantes, de
alguna manera están pidiendo que, no digo venganza,
justicia, y que se los recuerde.
Y por eso salgo al encuentro quizás de una curiosidad: quise
hacer Cardenal al Arzobispo de Morelia, porque está en la
sartén. O sea un hombre que está en una zona muy
caliente, y es un testimonio de hombre cristiano, de un gran
sacerdote. Pero después sobre los cardenales podemos
volver después. Se lo digo de paso.
Usted como Papa latinoamericano, el primer Papa
latinoamericano, ¿siente de alguna manera dentro de sí como
una responsabilidad más, de ser la voz de todos estos millones
de personas que, que se ven en esta situación de tener que salir
de sus países, atravesar fronteras, muros, sea en América, en
Asia, en Europa, donde sea?
Sí. Ser la voz pero no de una manera programática. Me
sale solo. Me sale por la misma vivencia nuestra
latinoamericana ¿no?, y también por mi sangre migrante
¿no? O sea, mi papá, con mis abuelos, fueron a Argentina.
Tenían un buen pasar acá, pero por razones políticas, la
abuela estaba muy metida en la naciente Acción Católica y
aunque nunca le hicieron tomar el aceite de ricino, pero ese
era... entonces decidieron irse a buscar nuevos rumbos.
Además tenían, los hermanos de mi abuelo, ya tenían una
buena empresa en Entre Ríos, allá, pero ellos llegaron en el
29 y en el 32 la crisis los dejó en la calle. Sin nada. Y un cura
les prestó 2.000 pesos, con lo cual compraron un almacén y
mi papá, que era contador, hacía el reparto con la canasta.
Esa gente que se ganó la vida, se rehízo la vida. Y volvieron
a luchar por llevar adelante la familia. Eso a mí me dice
mucho. Yo lo mamé en casa eso.
De ahí le viene toda esta sensibilidad que tiene...
Pienso que sí. Y sí. Además, en Argentina yo he visto
situaciones difíciles. De pobreza y de marginalidad, incluso
de drogadicción, que son las que me mueven estas cosas
¿no? Pero me salen naturales. No me salen
ideológicamente. Por eso a veces soy un poco
desprejuiciado y se me va la lengua, pero no importa...
De eso hablaremos...
Papa Francisco, Usted se refirió a los 43 estudiantes de Iguala.
Fue un momento muy difícil para México, ha sido un luto
grave para nuestro país. Recuerdo incluso ahora que estuvo
aquí el cardenal de Morelia, Monseñor Suárez Inda, él decía
que cuando hay una situación difícil todos somos culpables,
todos de alguna manera somos responsables. La Iglesia no da
soluciones políticas, técnicas, pero creo que sería necesario un
mensaje de aliento para que México, por los recursos que tiene
el pueblo, los valores que tiene el pueblo, pueda salir un poco
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adelante, pueda tener la esperanza, pueda pensar en la paz,
en un futuro mejor.
sacan el pasaporte y lo tienen de esclavo
ahí, prostitución, drogadicción, etc.
No es el primer momento difícil que está pasando México
éste. O sea, engancho con la santidad ¿no? O sea, México
pasó momentos de persecución religiosa, donde engendró
mártires. Yo pienso que a México el diablo lo castiga con
mucha bronca. Por esto. Creo que el diablo no le perdona a
México, que Ella haya mostrado ahí a su Hijo. Interpretación
mía. O sea, México es privilegiado en el martirio, por haber
reconocido, defendido, su Madre. Y esto lo sabe Usted muy
bien. Usted va a encontrar a mexicanos católicos, no
católicos, ateos, pero todos guadalupanos. Es decir, todos
se sienten hijos. Hijos de la que trajo al Salvador, al que
destruyó al demonio. O sea lo de la santidad también está
unido ahí. Yo creo que el diablo le pasó la boleta histórica a
México ¿no? Y por eso todas estas cosas, usted ve que en la
historia siempre ha aparecido focos de conflicto grave ¿no?
Y entonces me dice "bueno esto queremos no llegar a la
mexicanización de Argentina". Así me ponía, ¿no?
Evidentemente que es un término, permítaseme la palabra,
"técnico". No tiene nada que ver ya con la dignidad de
México. Como cuando hablamos de la "balcanización", ni
los serbios, ni los macedonios, ni los croatas se nos enojan.
Ya se habla de "balcanizar" algo y se usa técnicamente y los
medios de comunicación lo han usado muchas veces ¿no?
¿Quién tiene la culpa? ¿El gobierno? Esa es la solución, la
respuesta, más superficial. Siempre los gobiernos tienen
la culpa. Sí, el gobierno. Todos tenemos de alguna manera
la culpa o, al menos, el no hacernos cargo del sufrimiento.
Hay gente que está bien y quizás la muerte de estos chicos
no les llegó, les resbaló. Bueno a mí no me tocó, gracias a
Dios que no me tocó. Pero la mayoría del pueblo mexicano
es solidario. Y esa es una de las virtudes que tienen ustedes
¿no? Y creo que todos tienen que poner el hombro ahí, para
resolver esto de alguna manera ¿no?
Yo sé que es muy difícil denunciar a un narcotraficante.
Porque le va la vida, es una especie de martirio ¿no? Es
duro, pero creo que todos en situaciones así, sea en México
o no en México, tenemos que poner el hombro. O sea el
echarle la culpa a un solo sector, a una sola persona, a un
solo grupo, es infantil.
Papa Francisco, Usted envió un correo privado a un amigo de
Argentina expresándole su preocupación acerca de la
creciente difusión del narcotráfico en su propio país. Y utilizó el
término "tratemos de evitar la mexicanización"... Es normal,
ese término digamos ha sido tomado, ha herido
susceptibilidades, sensibilidades. El Gobierno de México pensó
que se trataba de una estigmatización del país, o no reconocer
los esfuerzos que está haciendo, o que intenta hacer. La verdad
es, ¿qué pasó ahí? ¿Qué quiso decir Usted?
Sí. El chico. Este chico es un dirigente, un hombre que ha
trabajado por la justicia social y trabaja mucho, amigo mío,
viene de las izquierdas, del trotskismo, viene de ahí. Es un
hombre que encontró a Jesús y trabaja por la justicia social
y él me cuenta. Me contaba allí cómo habían logrado
descubrir algunas redes de narcotráfico, y eso, y que
estaban luchando y que habían cerrado también una
cadena de prostíbulos. Él trabaja mucho en
lo que es esclavización de personas, o sea
fábricas esclavas, con migrantes donde le
Se usaba "colombización", por ejemplo.
También ¿no? Así que yo contesté rezo, los acompaño, y
ojalá no lleguemos a la mexicanización, técnicamente.
Levantó pólvora, pero la mayoría, por las estadísticas que
me llegaron, que hicieron algunos periodistas de allá, el
noventa por ciento del pueblo mexicano no se sintió
ofendido por eso. Lo cual me alegra. Para mí habría sido
un gran dolor que se interpretara de esa manera ¿no?
Mismo un gobierno después de haber preguntado aceptó
las explicaciones. Estas que son las verdaderas ¿no? Y todo
en paz. O sea eso no me cerró las puertas a México. Voy a ir
a México.
Papa Francisco, relacionada con esta pregunta, Usted
sabemos que tiene una actividad digamos entre comillas,
personal muy activa. Usted le llama por teléfono a las
personas, escribe cartas personales, preciosas por cierto. Ante
lo que sucedió Usted ha pensado decir a estas personas que,
quizá, debían tener el sentido común que, si yo recibo una
carta del Papa, yo no la publico. No ha pensado Usted que,
porque Usted es el Papa, ya no es el Padre Jorge. ¿No ha
pensado decirles "miren yo les llamo por teléfono, les escribo,
pero, en fin, esto es privado"?
Lo suelo hacer, normalmente. Pero a veces la gente no, no
se aguanta.
Le meten luego en problemas. Digo una cosa es la
correspondencia privada...
Este amigo mío me contestó pidiendo perdón, que me
juraba y me re-juraba que nunca más iba a publicar...
¿Sigue siendo su amigo?
Y sí... Porque además él lo hizo como diciendo "hasta el
Papa está luchando contra la droga, ¿no?". Es verdad que el
hecho de tocar un tema tan delicado, no cierto, me puede
dar consecuencias. Pero lo tengo que decir, a veces yo me
he sentido usado por la política del país. Políticos
argentinos que pedían audiencia...
Sí, comprendo su pregunta y quiero contestar
abiertamente, aunque me podría traer algún problema
personal, en mí país. Pero simplemente cuento lo que ha
pasado. Claro los argentinos cuando vieron un Papa
argentino se olvidaron de todos los que estaban a favor o
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en contra del Papa argentino. Y los argentinos que no
somos humildes, y que somos muy engreídos... ¿Usted sabe
cómo se suicida un argentino?
No...
¿No? ¡Se sube arriba de su ego, y de ahí se tira abajo!
Había oído muchos chistes pero este no...
Somos muy... somos los campeones del mundo, después
campeón San Lorenzo...
Bueno yo creo campeón San Lorenzo por Usted. Le ha ido
demasiado bien.
Y nos agrandamos con facilidad realmente. Somos en eso
muy, muy poco humildes, ¿no? Es decir, nos agrandamos
con facilidad. La desmesura argentina, propia de nuestra
manera de ser, un poco compadrita, pillada, somos los
mejores de América, ese tipo de cosas ¿no cierto? Yo sé que
mucha gente, sin quererlo, la mayoría, algunos queriéndolo,
usan su venir acá o una carta mía o un llamado. Hay gente a
la que yo llamo y nunca abre la boca. Y he llamado y nunca
lo dijo ¿no? Enfermos, o que he mandado una carta y nunca
la publicaron, otros sí ¿no cierto? Pero, si siento que yo
debo hacer algo, lo hago y corro el riesgo. Y bueno, ¡qué va
a ser!
Volviendo ya a México. ¿Hay algo que le preocupa de México?
Por ejemplo, las sectas, las sectas no es un problema sólo de
México. Usted es latinoamericano, ha sido un protagonista de
Aparecida, desgraciadamente en el sudeste de México hay ese
problema, pero en muchos países de América Latina hemos
visto cómo van avanzando, van ganando, ¿no? ¿Ahí qué ha
pasado? ¿Ha fallado la Iglesia en algo? ¿Cómo se retoman a
esas personas, ¿por qué? ¿Por qué dejaron a la Iglesia y se
fueron hacia las sectas, ofrecen algo diferente, más concreto?
¿Usted cómo lo ve?
Algo similar. Una cosa es que... los movimientos
evangélicos, digo, después voy a distinguir entre sectas o
no. Hablamos de todo el movimiento evangélico, sean
secta o no. Lo que ofrecen, en general, es la "projimidad", la
cercanía. Usted va un día al culto, y al domingo siguiente lo
esperan en la puerta y le saben el nombre y lo saludan.
Usted es persona.
Nosotros, los católicos, muchas veces somos por ser
multitudinarios, o sobre todo por un defecto muy grande
que tenemos en América Latina, que es el clericalismo,
ponemos distancia. El clericalismo en América Latina fue
una de las trabas más grandes para el crecimiento del
laicado. El laicado en América Latina solamente creció en la
piedad popular. Ahí sí. Porque ahí es libre y el laico es
creativo, y bueno, y tiene sus procesiones, sus cultos, pero
organizativamente el laico no creció lo
suficiente o no creció un poco por ese
clericalismo que crea distancias.
Entonces, volviendo a la pregunta, una de
las cosas que en los movimientos evangélicos se provoca y
crean es la cercanía. "¡Hola cómo te va, fulano!". Después
hay una distinción entre movimientos evangélicos
honestos, buenos, ¡eh! y movimiento sectario, ¿no? Por
ejemplo hay propuestas religiosas que nos son cristianas,
nos son cristianas, los mismos evangélicos no las quieren
ver. Y ellos... Y hay sectas, algunas vienen de la teología de
la prosperidad, no cierto. "Bueno, si vos venís, y que si yo...
te va a ir bien, y qué se yo". Yo recuerdo una en Buenos
Aires, que no fui yo, pero les pedí a unos amigos que fueran
a ver qué sucedía, en una liturgia penitencial ¿no? Bueno,
un libre y fervoroso discurso, una homilía fervorosa sobre el
pecado y que Dios perdona y realmente una cosa bien
hecha, y dicen "bueno ahora cada uno piense en sus
pecados y bueno, vos que hiciste esto, y va recorriendo los
mandamientos, y bueno, pedí perdón y para esto, tenés
que dar una limosna de tanto". Estoy simplificando, ¿no?
Bueno evidentemente que los evangélicos rechazan todo
esto. Los evangélicos serios, ¿no?
Después este fenómeno de usar lo religioso como
comercio. Y bueno como en el caso de que uno hace un
cursito por ahí y se abre un culto, ¿no? Pero yo distinguiría
¿no? No metería en la misma bolsa ¿no? O sea hay grupos
que se dicen evangélicos y no son ni cristianos, y tantos
evangélicos como nosotros los reconocemos así. De esto
he hablado mucho una vez con un gran amigo mío, con
quien compartí una cátedra de teología. Con esto hablé
mucho con un gran amigo mío luterano, profesor de la
Facultad de Teología luterana, sueco él, el pastor Anders
Root, murió hace tres años, ya en Suecia, había vuelto ya a
Suecia, con quien compartimos la Cátedra de Teología
Espiritual.
Yo lo invité cuando enseñaba en una Facultad católica
Teología Espiritual. Hablábamos mucho. Éramos muy
amigos. Y él hizo una tesis, tesis de habilitación, no de
doctorado, sino de habilitación. La hizo sobre un
movimiento, sedicente evangélico, pero que no es cristiano
en el fondo y prueba por qué no es cristiano. Sé que en esto
con los evangélicos, no sólo las Iglesias históricas, sino con
los movimientos evangélicos, estamos de acuerdo en que
hay sectas que no son algunas ni cristianas y otras que son
un cachivache; para decir una palabra nuestra.
Además, quisiera también hacer una distinción entre una
palabra equívoca, sobre una palabra equívoca, el
pentecostalismo. Hay pentecostales que más bien se
asimilan a estas, a estos grupos que en el fondo no son
cristianos, y hay pentecostales que trabajan con nosotros y
tenemos reuniones juntas con el movimiento de
Renovación en el Espíritu, católico. O sea que la cosa es
muy, hay que ir caso por caso o saber dividir. No podemos
embolsar a todos, ¿no cierto? igual.
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Bueno vuelvo a la pregunta, ¿por qué? Y porque le dan esa
cercanía, después el anuncio de la Palabra. A veces nuestras
homilías..., me contaba un sacerdote romano que fue a
visitar a sus padres que viven en un pueblo cerca de Roma.
Y el papá le dijo un día: "Che sabés estoy contento porque
con mis amigos encontramos una iglesia donde dicen misa
sin homilía". Es decir, hay homilías que son un desastre.
Sí. No sé si la mayoría, pero no llegan al corazón. Son clases
de teología o son cosas abstractas, o largas. Por eso en la
Evangelii gaudium dediqué a la homilía tanto. Bueno, en
general los pastores evangélicos tienen una cercanía y
llegan al corazón, y preparan bien la homilía ¿no? Creo que
en eso nosotros nos tenemos que convertir.
Obviamente que el concepto protestante de la homilía es
mucho más fuerte que el católico. En el inicio, no cierto,
para Lutero la homilía era un sacramento casi. Para nosotros
era, bueno, una disertación o una catequesis y se la reducía
a catequesis. Gracias a Dios los católicos hemos encontrado
ya la teología de la predicación, donde la homilía tiene
parte, es como un sacramental. Hay algo que lo pone Dios.
Y es algo muy serio ¿no?
Entonces claro, distancia, clericalismo, homilías
aburridas; los otros ofrecen cercanía, "trabajá",
"movéte", integración en el trabajo, Palabra de Dios
ardiente; y se van. Un fenómeno que se da no con las
Iglesias o comunidades eclesiales más serias, evangélicas,
sino con éstos que son un poquitito flojos o que no son
cristianos, y algunos quedan a mitad de camino. Y se van de
casa y después ya tampoco no vuelven, es un problema
este muy latinoamericano.
En Argentina trabajábamos mucho juntos con los pastores.
En Buenos Aires yo me reunía con un grupo de pastores
amigos, y rezábamos juntos y organizamos tres retiros
espirituales para pastores y para sacerdotes juntos. De
varios días. Y venía, y predicaba o sacerdote católico y un
pastor.
Predicó una vez el obispo, que ya murió, Gretsch, de
Australia, y dos veces el Padre Cantalamessa, por parte
católica. Y por la parte de ellos, pastores también
prestigiosos. Y ahí estamos, pastores, pastoras, curas,
rezando juntos, haciendo nuestro retiro espiritual. Tres
veces lo hicimos. Eso nos ayudó mucho. A los que más o
menos estamos en la línea más seria ¿no? Y también
hicimos tres encuentros ya entre católicos y evangélicos, en
el Luna Park, que tiene capacidad para un poquito más de
siete mil personas. También un día entero ¿no? En tres años
diversos.
Y también invitábamos a algunos pastores de afuera, a
algún cura de afuera, Cantalamessa una vez estuvo. Y eso
nos ayudaba a trabajar juntos los que
estábamos en la línea seria ¿no? Entonces,
ve, la palabra "sectas" se va como
diluyendo. Me detuve mucho en esto por
justicia, para no hacer una injusticia. Hermanos evangélicos
que trabajan bien.
Papa Francisco tenemos la suerte de que esta entrevista cae en
el segundo aniversario de su elección. De esa noche
inolvidable cuando Usted nos sorprendió a todos con su
"buonasera", "los Cardenales me han ido a pescar hasta el fin
del mundo", y bueno, y ese gesto de pedir la bendición. A mí se
me enchina todavía la piel del recuerdo, porque fue un
momento muy fuerte. Muchos no le atinamos a que Usted
sería el Papa, porque nos fuimos un poco, la verdad le digo,
porque pues decían que después de la renuncia del Papa
Benedicto querían un Papa joven, sabíamos que Usted lo del
Vaticano no era, como le dije una vez en el avión, santo de su
devoción, que no le gustaba tanto venir por acá, que venía lo
mínimo posible, entonces, bueno, yo la verdad, pensé que a lo
mejor Usted diría que no... A ver, ¿qué pasó ese día, cuando se
dio cuenta Usted de que, ya el nombre era éste, y que Usted
saldría como Papa?
La cosa fue muy sencilla. Yo me vine con una valijita chica
porque hice el cálculo, y dije el Papa no va nunca a
asumir en Semana Santa. Por lo tanto yo me puedo venir
tranquilamente y estar el Domingo de Ramos en Buenos
Aires. Dejé preparada la homilía del Domingo de Ramos
sobre mi escritorio y me vine con lo necesario para esos
días, aunque pensaba que podía ser un cónclave muy corto
¿no? De todas maneras, me preparé hasta lo más posible
por si fuera largo de tal manera que tenía el boleto de
vuelta. Lo podía cambiar o adelantar ¿no? Pero tenía
asegurado ese. Además no estaba en ninguna lista de
papables, gracias a Dios, pero ni se me pasó por la cabeza.
En esto quiero ser sincero para evitar cuentos y eso. En las
apuestas de Londres creo que estaba en el número 42 o
46. Un conocido mío, por simpatía apostó, ¡y le fue muy
bien!
Pero le tengo que recordar que fue una monja mexicana la que
tuvo una gran intuición. Porque Usted el sábado antes de la
elección comió en casa de su amigo, el Cardenal Lozano
Barragán, y la madre Estela le dijo: "Eminencia, si lo hacen
Papa Usted nos invita a comer allá arriba, ¡eh!
La madre Estela me dijo así. Bueno y así empezó el
cónclave. Los periodistas decían que a lo más yo era un
kingmaker que, bueno, un elector, un gran elector, que
indicaría a alguno. Y estuve en paz. Empezó la primera
votación, el martes a la noche, segunda el miércoles a la
mañana, tercera el miércoles antes del almuerzo y. El
fenómeno de las votaciones ahí en, siempre, no sólo en
el cónclave, en estos grupos, es un fenómeno interesante.
Hay candidatos ya, fuertes. Pero mucha gente que no sabe
dónde dar el voto. Entonces elige seis, siete, que son los
votos depósito. Entonces yo deposito el voto en Usted y
cuando veo ya quien va se lo doy. O sea, son, es como una
"provisoriedad". Eso es general en las votaciones de grupos
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grandes, no cierto. O sea sí, yo tenía algunos votos, pero
depósito.
Ahí empezaron sus problemas con el
protocolo, creo.
¿Es cierto que en el cónclave anterior había tenido unos
cuarenta? ¿Se puede decir?
¿Qué sabía? Yo puse ahí a...
No.
Eso dijeron.
Sí, bueno, dijeron.
Algún cardenal dijo.
Bueno, dejémoslo al cardenal. Aunque yo podría decirlo
porque ahora yo tengo la autoridad para decirlo. Pero
mejor. Dejémoslo que lo haya dicho el cardenal. Pero nada.
Realmente, hasta ese mediodía, nada.
Esa fue la primera de muchas.
Y fuimos a rezar a la capilla Paulina, mientras el Cardenal
Tauran anunciaba el nombre. Después salí y yo no sabía lo
que iba a decir. Y bueno, de todo lo demás son testigos
ustedes.
Sentí profundamente que un ministro necesita la
bendición de Dios, pero también la de su pueblo. No me
atreví a decir que el pueblo me bendijera. Simplemente
dije: "Pueblo recen para que Dios, a través suyo, me
bendiga". Pero me fue saliendo todo espontáneo.
Y después pasó algo, no sé. En el almuerzo, yo vi algún
signo raro, pero. Me preguntan por la salud, esas cosas
que... y ya cuando volvimos a la tarde, se cocinó el pastel
¿no? En dos votaciones se acabó todo ¿no? O sea que para
mí también fue una sorpresa.
Igual lo de rezar por Benedicto. Decía, no, no sé, no preparé
nada. Salió solo.
¿Qué me pasó a mí? En la primera votación de la tarde
cuando yo vi que ya eso ya podía ser irreversible, lo tenía al
lado - y esto lo quiero contar porque hace a la amistad - al
cardenal Hummes, que para mí es un grande. A la edad
que tiene, es el Delegado de la Conferencia Episcopal para
la Amazonia. Y va allá y se mete y va en barca y va, y va
visitando las iglesias, y lo tenía al lado, y ya a la mitad de la
primera votación de la tarde - hubo dos, porque hubo una
segunda - cuando se vio la cosa, se me acercaba así, me
decía: "No te preocupes, así obra el Espíritu Santo". Me
causaba gracia.
Porque uno se hubiera imaginado que no le hubiese gustado
ser Papa.
Después, en la segunda votación cuando se alcanzaron
los dos tercios, siempre se aplaude ¿no? En todos los
cónclaves aplauden. Y sí el escrutinio. Y él ahí sí me besó y
me dijo: "No te olvides de los pobres". Y eso me empezó a
dar vueltas en la cabeza y fue lo que provocó la elección del
nombre, después, ¿no? Yo, mientras la votación, rezaba el
Rosario, solía rezar los tres Rosarios diarios, tenía mucha
paz. Yo diría que hasta inconciencia.
Voy a esto, no, esto lo digo como ejemplo. En Buenos Aires
yo era muy callejero. Iba, venía por las parroquias, y claro
cambiar de hábitos y estar... eso me cuesta un poquito,
pero, no, no sé, se arregla, se habitúa. Se encuentra otra
manera de callejear: el teléfono, el...
Lo mismo cuando se dio la cosa, y para mí ese fue un signo
de que Dios quería eso. La paz. Hasta el día de hoy no la he
perdido. Pero es algo de adentro, que, como un regalo ¿no?
Y después, qué es lo que hice, no sé. Me hicieron parar. Me
preguntaron si aceptaba. Dije que sí. No sé si me
hicieron jurar algo, no me acuerdo.
Estaba en paz. Fui, me cambié la sotana. Y salí y quise
primero ir a saludar al cardenal Días, que estaba allá en su
silla de ruedas, y después saludé a los cardenales. Después
le pedí al Vicario de Roma y al cardenal Hummes, por
amigo, que me acompañaran. ¡Cosa que no
estaba prevista en el protocolo!
¿Y le gusta ser Papa?
¡No me disgusta!
No, no. Una vez dada la cosa después se hace.
¿Qué es lo que le gusta y qué lo que no le gusta tanto de ser
Papa? ¿O le gusta todo?
Sí, lo único que me gustaría es poder salir un día, sin que
nadie me conociera, e irme a una pizzería a comer una
pizza.
¡Eso estaría muy bien!
Y lo de que no le gustaba tanto el Vaticano, eso no es ningún
secreto. No le gustaba mucho venir. Y ahora que está desde
hace dos años acá adentro, ¿le gusta un poco más o un poco
menos?
No. No sólo el Vaticano. Esto lo tengo que aclarar. Creo que
mi gran penitencia son los viajes. A mí no me gusta
viajar. Yo soy muy pegado al hábitat, es una neurosis. Una
vez leí un libro muy lindo que se llama: "Alégrese de ser
neurótico".
Entonces, uno tiene que descubrir las neurosis que tiene,
cebarle mate todos los días, tratarla bien, para que no le
haga daño ¿no?
Y bueno una de mi, yo digo, de mis neurosis, o de mi modo
de ser, es estar muy pegado al hábitat. O sea todo viaje, no
me gusta. Y venía a Roma y por ahí no me gustaba, porque
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algún ambiente de chisme, y eso no, por eso venía y me iba
enseguida ¿no? Si Benedicto asumió al mediodía, y a la
tarde ya estaba arriba del avión ¿no? es decir.
Y ahora no me disgusta. Acá hay gente muy buena. El
hecho de vivir acá me ayuda mucho.
¿Le gusta estar aquí en Santa Marta?
Es simplemente porque hay gente. Yo allá solo, no
hubiera soportado. No porque sea lujoso, como algunos
dicen, no. No es lujoso. El apartamento no es lujoso. Es
grande. Pero esa soledad no la hubiera tolerado. Venir aquí,
comer en el comedor, donde está toda la gente, tener la
Misa esa donde cuatro días a la semana viene gente de
afuera, de las parroquias, me da un poquitito de holgura
espiritual. Me gusta mucho eso.
¿No se siente solo?
No, no, no. En serio que no.
Papa Francisco, hay algo que nos preocupa un poco. Porque
ha habido varias ocasiones en los vuelos, que es donde
nosotros tenemos la oportunidad de hablar con Usted, que
Usted dice: "Bueno, en dos o tres años vuelvo a la Casa del
Padre..."; luego viene alguien que está organizando una feria,
un congreso, de aquí a cinco años, a diez. Y usted dice: "Bueno,
le deseo lo mejor, pero yo no estará ahí". Cosas por el estilo.
¿Por qué tenemos la sensación de que Usted, por un lado, es
como si tuviera prisa, en su forma de actuar?, y por otra, ¿por
qué como que parecería como que viera su Pontificado a breve
plazo? Su edad es su edad, pero quiero decir que con lo largo
que se vive hoy, son pocos años, en realidad, no es relativo.
¿Por qué tiene esa sensación, por qué de repente nos dice estas
cosas?
Yo tengo la sensación que mi Pontificado va a ser breve.
Cuatro o cinco años. No sé, o dos, tres. Bueno dos ya
pasaron. Es como una sensación un poco vaga. Le digo,
capaz que no. Por ahí es como la psicología del que juega y
entonces cree que va a perder para no desilusionarse
después. Y si gana está contento ¿no? No sé qué es. Pero
tengo la sensación que el Señor me pone para una cosa
breve, nomás y... Pero es una sensación. Por eso tengo
siempre la posibilidad abierta ¿no?
Y Usted nos ha dicho también que seguiría el ejemplo del Papa
Benedicto, en caso de que se diera cuenta de que no... Eso
cambia un poco la idea del Papado. Porque estábamos
acostumbrados, antes de la época moderna, quiero decir, para
nosotros el Papa era una Institución. Pues el Espíritu Santo... se
creaba y, hasta la muerte ¿no?
Bueno, hubo algunos cardenales en el pre cónclave, en las
Congregaciones Generales, que se plantearon el problema
teológico, muy interesante, muy rico ¿no?
Yo creo que lo que hizo el Papa Benedicto
fue abrir una puerta. Hace setenta años,
no existían los Obispos eméritos. Y hoy
tenemos mil cuatrocientos. O sea se llegó a la idea de que
un hombre después de los 75, alrededor de esa edad, no
puede llevar el peso de una Iglesia particular. En general.
Creo que, lo que hizo Benedicto con mucha valentía fue
abrir la puerta de los Papas eméritos.
A Benedicto no hay que considerarlo como una excepción.
Sino como una Institución. Por ahí sea el único en mucho
tiempo, por ahí no sea el único. Pero es una puerta abierta
institucional. Hoy día el Papa emérito no es una cosa
rara, sino que se abrió la puerta, que pueda existir esto.
Se podría pensar como en los Obispos, no sé, un Papa que
renuncia a los 80 años. Que haya esa posibilidad.
También. Se puede, pero a mí eso no me gusta mucho,
ponerle edad. Porque creo que el Papado tiene algo de,
de última instancia. Es una gracia especial. Para algunos
teólogos el Papado es un Sacramento, es un Sacramento,
los alemanes son muy creativos en todas estas cosas. Yo no
creo eso pero vamos. Quiere decir que hay algo especial.
Entonces decir bueno éste está a los 80, crea una sensación
de fin, de Pontificado que no haría bien. Previsible ¿no?
Yo no soy de la idea de poner una edad, pero sí soy de la
idea de lo que hizo Benedicto. Yo lo vi el otro día en el
Consistorio. Estaba feliz, contento. Respetado por todo el
mundo. Yo lo voy a visitar. A veces le hablo por teléfono.
Como dije, es como tener al abuelo sabio, en casa. Uno
puede pedir consejo. Leal a muerte. La cosa de Benedicto,
no sé si ustedes la recuerdan, cuando lo despedimos, el 28
de febrero, en la Sala Clementina, él dijo: "Entre ustedes
está mi Sucesor, le prometo lealtad, fidelidad y obediencia".
Y lo cumple. Hombre de Dios.
Le voy a hacer una pregunta como muy personal. La primera
vez que vimos dos Papas vestidos de blanco en
Castelgandolfo, yo le voy a ser muy sincera, a mí me causó un
pequeño shock porque no estábamos acostumbrados. Que
Usted diga que se ha abierto esta institución de los Papas
eméritos está bien. Decirlo ahora. Pero la primera vez que uno
ve dos Papas vivos, vestidos de blanco, dices ¿qué pasa aquí,
no? Usted a nivel personal, acababa de ponerse el vestido
blanco, porque lo acababan de elegir. Hacía pocos días y eso,
supongo, que ya le conllevaría asimilarlo. Y de repente
encontrarse otro Papa vestido de blanco, a nivel íntimo,
personal, ¿se le hizo tan normal como ahora Usted lo dice, o...?
No, no, no, no. Fue el 23 de marzo, en Castelgandolfo, y ahí
me sentí como que mi papá me llevaba y me enseñaba y
me hacía sentar. Él fue el anfitrión en el sentido más
humano de la palabra.
Y ahora tenemos que pasar a un tema que es de sus preferidos,
que la Curia. Porque bueno, sabemos que Usted ha
emprendido la reforma de la Curia. La reforma se puede
entender como algo técnico, vamos a decirlo así ¿no? Ver
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cómo hacerla funcionar mejor, las Congregaciones,
Dicasterios... Pero yo creo, tengo la sensación, de que su
ambición va más allá de la ambición o deseo, va más allá de
una cuestión técnica. Tenemos la sensación de lo que a Usted
le gustaría en realidad, sería cambiar mucho más que las
estructuras, cambiar la mentalidad, cambiar el corazón.
allá un ascensor con varios cardenales. Y
no Usted tiene que ir solo en ese ascensor. No, yo voy con
ellos. Y cuando llegué abajo había un auto esperando, el
auto para eso ¿no? Que se usaba en esas ocasiones. Y yo
dije: "No yo voy en el bus con ellos". Me salen solas esas
cosas. No es que pretenda...
Esa es la palabra.
Trato de ser yo, como me gusta, y a veces por ahí exagero
en alguna cosa que puede ofender a alguien. No sé en eso
me tengo que cuidar. Pero los símbolos, el modo de ser, el
auto, está el Mercedes. No yo no puedo ir en un Mercedes,
en un BMW no puedo, bueno ahora está este Focus, o no sé
cómo se llama, es el que uso, que es un utilitario más o
menos al alcance de un empleado bancario, bueno
entonces estaría bien ¿no? La sencillez, en eso creo que es
verdad ¿no?
Esta, digamos, es mi sensación. ¿Quisiera saber si es así, y si
cree que lo puede lograr?
Todo cambio empieza por el corazón ¿no? O sea la
conversión del corazón. Por ejemplo, por eso los ejercicios
espirituales cerrados, ya dos años, ¿no? Bueno vamos ahí
los de la Curia, los Prefectos y los Secretarios de Dicasterio,
alrededor de ochenta, y bueno, estamos ahí encerrados,
rezando, y oímos al predicador, ¿no? O sea una conversión
del corazón ¿no? También, alguno me va a retar por esto,
pero también una conversión del modo de vivir.
Creo que ésta es la última corte que queda en Europa.
Las demás cortes se han democratizado, incluso las más
clásicas. Hay algo en la corte Pontificia, que mantiene
mucho una tradición, un poco atávica ¿no? Y no lo digo
peyorativamente, como una cultura. Y esto hay que
cambiarlo, tiene que dejar lo que pueda tener de corte
todavía y ser un grupo de trabajo, al servicio de la Iglesia. Al
servicio de los obispos. Evidentemente que eso indica una
conversión personal.
Que acá adentro hubo problemas, usted lo sabe mejor
que yo. Cuando se publicaron los documentos del
Vatileaks, y un juicio al asistente de cámara, éstas no son
cosas chiquitas ¿no? Que se habla de problemas morales
graves, bueno tenemos uno preso todavía por cuestiones
económicas y algún "escandalete" moral por otro lado
¿no? O sea, eso se sabe. Y es público. Sanear un poco
esto. La conversión. Empezando por el Papa, no cierto, que
es el primero que tiene que convertirse ¿no? Ir cambiando
continuamente según lo que Dios le va pidiendo ¿no? Yo
trato de hacerlo. Pero no siempre me sale bien. Pero...
La acentuación de los símbolos que Usted ha querido ¿no?
Porque se ve, que Usted quiere esos símbolos, es decir, no sólo
por lo del palacio que ya hemos dicho no es por lujoso, pero,
vestir de una cierta manera, el coche de una cierta forma,
llevar su portafolio, es decir hay quienes dicen "bueno son
símbolos", no es porque él tenga estos símbolos él sea mejor
que otro, que a lo mejor iba vestido de otra manera, o que se
subía al coche, y antes era el coche habitual de los Papas, ¿me
entiende lo que quiero decir? Pero esta acentuación, por su
parte, de alguna manera es como recordar todos los días a
todo el mundo aquí adentro que se puede vivir de otra
manera.
Sí. No es del todo consciente. Por ejemplo
cuando, después de la elección bajé, había
Lo que Usted le dijo a la Curia, en diciembre, yo la verdad, en
cuarenta años nunca había oído tantas enfermedades juntas:
quince términos, que yo dije el Papa pasó aquí dos años
haciendo la lista de quién, una por una... Términos fuertes,
Papa Francisco. ¿Está tan enferma la Curia? Usted habló de
gente que se siente inmortal, petrificados en el alma, gente que
piensa sólo en sus intereses, en centros de poder, en fin, una
imagen fuerte. Eran los suyos, y uno a los suyos les habla con
cierta franqueza, es como un papá que le habla a los hijos ¿no?
Pero claro, fue público, digamos...
Quiero explicarlo, esto. Claro quedaron las quince, después
en el último Consistorio un cardenal puso una más, la
dieciséis que estuvo muy, muy bien, muy piola estuvo, fue,
me gustó.
Se puede saber ¿cuál fue?
Sí, la de los que no tienen la valentía de criticar, pero de
frente. Si uno no está de acuerdo con el Papa ir a decírselo.
Está linda, linda ¿no? No está esa valentía. El marco de lo
dije es, estamos a fin de año, hagamos un examen de
conciencia. Y a mi juicio las tentaciones o las enfermedades,
las usé como sinónimos, más propias de la Curia son estas
dos. Son éstas.
Y se me ocurrió, por ejemplo, una en la que nadie se
detuvo, y para mí es la principal: es el olvido del primer
amor. O sea cuando uno se transforma en un buen
empleado, y se olvida de que tiene una misión de identidad
con Jesucristo, que es el primer amor, no es cierto. Si fui
recorriendo las tentaciones que yo tuve, sea como
Arzobispo, porque se dan en medios clericales, o que he
visto en otros, que pueden tener.
Y las llamé tentaciones, o enfermedades. Al terminar, se
me acercó un cardenal pícaro, un poco menor que yo, no
mucho, y me dijo: "Escúcheme Santidad, ¿qué tengo que
hacer ahora, ir a confesarme, o ir a la farmacia? Es decir, es
un examen de conciencia, y lo quise hacer así plástico ¿no?
Quizás no gustó, el estilo no era muy tradicional de un
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mensaje de fin de año pero, no, termina el año, hagamos un
examen de conciencia. Y lo dije claro, dos veces lo dije para
ir a confesarlos. Porque yo quiero que acá todo el mundo se
confiese. Y lo hacemos ¿no?
Creo que en eso son fieles ¿no? Pero confesiones reales,
concretas ¿no? Pidamos perdón a Jesús de las cosas que
hacemos mal o que ofendemos a otros o que somos
injustos ¿no? Fue un examen de conciencia que usé como
sinónimo: tentación o enfermedad. Pero no es que la Curia
está cayéndose a pedazos de todas estas complicaciones o
enfermedades.
¿Y Usted siente resistencia dentro de la Curia? Porque tenemos
como la sensación de que fuera Usted es muy, muy querido,
muy amado. Yo hablo mucho en la calle, porque también es
mi trabajo, y son las personas en la calle que a veces tienen esa
sabiduría, ¿no? Y lo quieren. Y te dicen "pues yo lo quiero por
como es", "lo quiero porque habla así", y ya hablaremos del
tema, porque habla "papale papale", como se dice en italiano,
muy franco, muy espontáneo, pero luego de repente habla,
entras por aquí, y sientes resistencias, sientes, Usted lo sabe
porque Usted nos ha dicho que antes eran como más callados,
y ahora tienen quizás como más valor de decirlo, ¿no?
Que salgan las cosas ¿no? Siempre hay puntos de vista
diversos. Son lícitos. Yo lo que quiero es que salgan y se
digan. La enfermedad dieciséis ¿no? O sea que se digan de
frente, que tengan el coraje de no callar, que se diga ¿no?
Y nunca, nunca, nunca, lo digo delante de Dios, desde que
soy Obispo, he castigado a uno por decirme las cosas en la
cara. Esos son los colaboradores que yo quiero.
¿Y los tiene?
Los hay. Acá ya encontré.
¿Pocos, muchos?
Hay bastantes. Bastantes, diría. Hay. Y hay otros que no se
atreven, que tienen miedo. Pero hay que dar tiempo al
tiempo, ¿no? Yo apuesto a la parte buena de la gente.
Todos tienen mucho más de bueno que de malo.
Papa Francisco, Usted ha tenido que preguntar muchas veces
esta pregunta: justamente por su opción preferencial por los
pobres, por su forma de vivir, Usted dice constantemente
contra el dios dinero. Dicen el Papa Francisco es marxista, el
Papa Francisco es de izquierdas, Usted lo ha aclarado. Ha
dicho no. Yo sigo el Evangelio. Bueno la gente todavía como
que no lo entiende ya. Y le achaca. Y hay personas con dinero,
dinero limpio quiero decir, que se han hecho, que a veces yo he
oído que las personas han dicho que no, ¿qué pasa ahora?
¿Sólo los pobres son los buenos, y los ricos son los malos de la
película? Como que hay un sector de personas acaudaladas,
bien, que han hecho su trabajo, que tienen su
fábrica, lo que sea, que se sienten como que
para el Papa Francisco los importantes son
los pobres y a nosotros no nos cuida tanto,
no habla tanto de nosotros. ¿Qué hay de todo esto, es sólo
Evangelio, es su sensibilidad?
Yo vengo de una familia que después de la quiebra del 32
se rehizo y, clase media, acomodada. O sea no es ninguna
cosa de resentimiento. Yo el 32 no lo viví, así que... Pero
habría que aclarar bastantes cosas, ¿no? Primero que
tenemos que habituarnos a no calificar con hermenéuticas
demodé. O sea hoy en día izquierda y derecha es una
simplificación que no tiene sentido. Cincuenta años atrás
por ahí tenía sentido. Hoy no.
O marxista, o... Marxista hoy ¿qué es? Porque el marxismo
tiene tanta variedad de expresiones que... El problema de la
hermenéutica en la interpretación de los hechos de una
persona pública para mí es muy importante. O sea siempre
hay que interpretar un hecho histórico, pequeño o grande,
con la hermenéutica del momento..., sino caemos en
simplificaciones o en desviaciones, ¿no cierto?
Yo conocí gente rica y estoy llevando adelante acá la causa
de beatificación de un empresario rico argentino, Enrique
Shaw que era rico, pero era santo. O sea, una persona
puede tener dinero. Dios se lo da para que lo administre
bien. Y este hombre lo administraba bien. No con
paternalismo, sino haciendo crecer a aquellos que
necesitaban de su ayuda.
Lo que yo ataco siempre es la seguridad en la riqueza.
No pongas tu seguridad ahí. En el Evangelio Jesús en eso es
radical. El que tenía los graneros, y te vas a hacer otro, y
mañana te vas a morir. Es muy claro, ¿no? No pongas tu
esperanza ahí. La injusticia de las riquezas. Por ejemplo,
cuando no se paga el sueldo justo. Es un pecado mortal. Eso
es aprovecharse de la pobreza de otro. O como cuando a la
mucama de la casa se le paga en negro, total es una
sirvienta. Pero, ¿por qué? Pero no porque la patrona o el
patrón sea rico, sino por esa actitud. El dinero siempre es
traicionero. El diablo entra por el bolsillo. Siempre. San
Ignacio decía que había tres escaleritas, tres escalones.
El primero es la riqueza. El diablo te mete la plata en el
bolsillo. Segundo es la vanidad y tercero es el orgullo y
la soberbia. Y de ahí a todos los demás pecados. Cuando
vos llegás a ese nivel de orgullo sos capaz de cualquier cosa.
Lo hemos visto en los dictadores, los tiranos, los que se
aprovechan de los demás, los explotadores, ¿no? Es decir,
hoy día la trata de personas, la lleva gente con mucho
dinero. Esos son los que yo ataco. El dinero que esclaviza a
otros o no los deja crecer. O sirve para engordarse a sí
mismo, como el Evangelio de ayer, ¿no? Del que vive
ignorando que hay pobreza.
Una cosa que a mí me escandaliza, me escandalizaba en
Buenos Aires, es la nueva zona de Puerto Madero, ¿no? Que
es preciosa, todo ganado al río, por un lado esos edificios
enormes, treinta y seis restaurantes, si usted va a cenar le
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cortan la cabeza, ¿no? Porque le hacen pagar... y después la
villa miseria. Esas son las cosas que, el despilfarro de dinero,
¿no? Eso desde el punto de vista social. Y mi denuncia
desde el punto de vista social es siempre a eso.
Pero lo que más me indigna es el salario injusto. Porque
uno se enriquece a costa de la dignidad no dada a la
persona. Lo que te da dignidad de trabajo y vos usás el
trabajo para hacerlo indigno porque le pagás, o no le pagás
la pensión. Y con tranquilidad de conciencia. Yo diría no
pagar lo justo, no pagar la pensión, no pagar el aguinaldo,
¡es pecado! ¡Es pecado! Y lo haga un rico, o lo haga un clase
media o lo haga un pobre, es pecado. Esa cosa la tenemos
que decir. El diablo, como repite, se mete en nuestra vida,
metiéndonos plata en el bolsillo. No lo digo yo.
Yo lo repito. Pero los Padres de la Iglesia, al dinero, lo
llamaban la caca del diablo. O sea el estiércol del diablo,
¿no? ¿Por qué? Porque veían ahí algo que echaba a perder,
que ensuciaba, que te llevaba por el mal camino, ¿no? Es el
primer paso, como decía San Ignacio, para la suficiencia,
para la vanidad y para el orgullo, ¿no? Bueno esa es como
una visión sociológica. ¿Uno es comunista porque piensa
así? No.
Paso al segundo paso. Los pobres están en el centro del
Evangelio. Cuando Jesús se presenta toma las palabras de
Isaías: Yo fui enviado para evangelizar a los pobres. Los
pobres tienen una riqueza que, las personas que tenemos
mucha seguridad, y yo me incluyo entre los ricos entre
comillas, porque a mí no me falta nada. Y tengo que andar
cuidándome de no aprovecharme de eso, para no pecar.
Una riqueza que no tenemos. La persona pobre honesta
tiene una sabiduría, la dignidad del trabajo, de cuidar a sus
hijos, cuidar a la creía, como decimos en Argentina, es algo
tan lindo, tan lindo. Como una dignidad.
Y Pablo VI, en la Evangelii nuntiandi, decía, número 46 o 48,
no recuerdo, dice que los pobres son más capaces de
entender ciertas virtudes cristianas. Están más preparados,
¿no? Están mucho más preparados. Y la pobreza está en el
centro del Evangelio. La bandera de la pobreza es
evangélica. La robaron los marxistas porque nosotros no la
usábamos. La teníamos en el museo y vinieron, la robaron, y
la usaron ellos.
Pero vayamos al final de 1800, con la crisis italiana. En el
norte de Italia la cantidad de santos, que trabajaron con los
pobres. Don Bosco en la cabeza. O sea que buscaron salidas
para promover, tercer paso, la promoción. La promoción
social. No es cuestión sólo de dar dinero. Es promover. De
ahí la importancia de la educación. Y la salida laboral.
Que a alguno esto le parezca exagerado quizás es por mis
pecados que yo digo palabras fuertes y no soy lo
suficientemente bueno y pastor como
para llegar al corazón de esa gente. Pero
son hijos de Dios. Simplemente les tendría
que pedir que se conviertan, pero
pedírselo con corazón de padre y no pegándoles, es verdad.
En eso sí.
Papa Francisco un tema prioritario de estos dos años también
ha sido el Sínodo de la familia, evidentemente, con todo lo que
eso ha generado, digamos. En el Sínodo Usted dio plena
libertad para que se dijera lo que cada uno pensaba. Había
cardenales que pisaban el acelerador, los otros pisaban el
freno, unos decían que Usted quería que se pisara el
acelerador, ¿Qué espera de este segundo Sínodo? ¿Cree que se
ha creado demasiada expectativa a las parejas que sufren los
divorciados vueltos a casar, los homosexuales, cree que tienen
unas expectativas que van más allá de lo que luego ustedes
van a poder lograr? Los divorciados vueltos a casar podrán
comulgar, qué tan grande será la aceptación para el mundo
de los homosexuales?
Creo que hay expectativas desmesuradas, ¿no es cierto?
El Sínodo de la Familia no lo quise yo. Lo quiso el Señor. Y
fue una cosa de Él. Cuando Monseñor Eterović, que era el
secretario, me trae los tres temas más votados, me decía el
más votado es éste, qué aporte, el aporte de Jesucristo al
hombre de hoy. Y bueno, hagamos éste. Así era el título del
Sínodo. Seguimos hablando de la organización, y yo le dije:
"Mirá hagamos una cosa, pongamos el aporte de Jesucristo
al hombre de hoy y a la familia de hoy". Y ahí quedó con la
familia, en la cola, ahí. Cuando fuimos a la primera reunión
del Consejo postsinodal se empezó a hablar si con ese
título, y después sí porque el aporte de Jesucristo a la
familia, y ya el hombre de hoy quedó un poquito afuera. Y
al final dice: "No, porque este Sínodo sobre la Familia...", y la
misma dinámica fue cambiando el título. Yo calladito, ¡eh!
Y al final me di cuenta de que fue el Señor el que quiso
eso. Y bien querido. Porque la familia está en crisis. No
quizás la crisis más tradicional, de la infidelidad, o como
llaman en México, la "casa chica" y la "casa grande", no, no,
sino una crisis más de abajo. Se ve que los jóvenes no
quieren casarse, o conviven. Y no lo hacen por protestar de
nada, sino que expresan así sus cosas. Después a la larga se
casan algunos, otros por Iglesia.
O sea que hay una crisis familiar dentro de la familia y desde
ese punto de vista creo que lo que el Señor quiere es que
enfrentemos
eso:
preparación
al
matrimonio,
acompañamiento de los que conviven, acompañamiento
de los que se casan, y llevan bien su familia,
acompañamiento de los que han fracasado, en la familia y
han hecho una nueva unión, preparación al Sacramento del
matrimonio, no todos están preparados. ¡Y cuántos
matrimonios que son hechos sociales, son nulos! Por falta
de fe.
Benedicto ya puso eso muy claro que la falta de fe, de
conciencia de lo que se hace, ¿no? Son problemas graves, ¿no?
91
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 14 - 29 m ar 2015 * NUM. 109
Bueno la familia en crisis, ¿cómo integrar en la vida de la
Iglesia las familias, las replay, no? es decir las de
segunda unión que a veces resultan fenómenos... que
ello fue un fracaso. ¿Cómo reintegrar, no? Que vayan a la
Iglesia, entonces cada uno, ahí simplifican y dicen ah les van
a dar la Comunión a los divorciados. Con eso no se
soluciona nada. Lo que la Iglesia quiere es que vos te
integres a la vida de la Iglesia.
Pero hay algunos que dicen: "No. Yo quiero tomar la
Comunión y ya está". Una escarapela. Una honorificencia.
No. O sea reintegráte. Hay siete cosas que no pueden hacer
según la legislación actual los que están en segunda unión.
Yo no me las acuerdo todas, pero una es no ser padrinos de
Bautismo. ¿Por qué? ¿Y qué testimonio le va a dar al
ahijado? El testimonio de decirle: "Mirá querido, yo en mi
vida me equivoqué, ahora estoy en esta situación. Soy
católico. Los principios son éstos. Yo hago esto y te
acompaño". Testimonio de verdad. Pero te viene un
mafioso, un delincuente, uno que mató gente, pero
como está casado por la Iglesia, puede ser padrino. O
sea esas contradicciones. Una cosa que, y hay que
integrarlos en eso y no enseñar catequesis. ¿Por qué no?
¿Por qué no? Si creen, aunque estén en una situación que
se disuelve, llamada irregular, y la reconozcan y la acepten,
y sepan lo que la Iglesia piensa de esas cosas, no es
impedimento. Cuando hablamos de integrar es meter todo
esto, después acompañar procesos interiores.
Usted me preguntó que yo di libertad. Un Sínodo, sin
libertad, no es Sínodo. Es una conferencia, en cambio el
Sínodo es un espacio protegido, en el cual pueda trabajar el
Espíritu Santo. Y para eso las personas tienen que ser libres.
Por eso yo me opongo a que sean publicadas las cosas
que dice cada uno con nombre y apellido. No. Que no se
sepa que lo dijo él. Que se sepa lo que se dijo, no tengo
problema. Pero no quién lo dijo. De manera que se sienta
libre para decir lo que quiere.
Después, tenemos un problema muy serio, que es la
colonización ideológica sobre la familia. Por eso me
referí en Filipinas, porque es un problema muy serio. Es
decir los africanos se quejan mucho de esto, bueno, y en
Latinoamérica también se da. Y a mí me pasó una vez. Fui
testigo de un caso con una Ministra de Educación, cuando
uno tiene ciertos créditos, sí pero, la enseñanza de la teoría
del "gender", entonces es una cosa como que va
atomizando a la familia ¿no? Esa colonización ideológica
que destruye la familia ¿no? Por eso yo creo que del Sínodo
saldrán cosas muy claras, muy rápidas, y que ayuden a toda
esta crisis familiar, que es total ¿no?
Papa Francisco, otro tema importante de estos dos años ha
sido el de los abusos contra los menores. Los grandes
escándalos le han tocado a los Papas
anteriores,Usted está intentando seguir con la
linea de tolerancia cero. Ha creado varias
comisiones en defensa de los menores,
también para abordar de un punto de vista legislativo este
tema. Nosotros en México, pues, hemos tenido un escándalo
muy, muy grave que ha sido el del Fundador de una
Congregación mexicana que es, Marcial Maciel. Durante años
este tema fue tabú. Fue un tema tabú, dentro y fuera del
Vaticano. Se habló mucho de gente que encubrió, de
facilidades, de grupos de poder. ¿Usted lo conoció, supo algo
de él, siente que éste haya sido un caso que haya tenido que
ver también con encubrimientos, digamos, dentro del
Vaticano?
Lo que sé..., yo nunca tuve contacto con los Legionarios
de Cristo. Porque no estaban en Buenos Aires y la primera
parroquia se la dio mi predecesor, en la Parroquia Santa
María de Betania, cuando la dejaron los religiosos, los
Picpus (Congregación de los Sagrados Corazones) y se la
dio a ellos. Eran tres. O sea en Buenos Aires tres religiosos, o
sea, no los conocía. Oí hablar de ellos.
Cuando vine a hacer, no el curso, porque no estaba el curso
para nuevos obispos, pero sí el encuentro de Movimientos
laicales, me hospedé, o sea el curso se hacía en un edificio
de ellos, en una Universidad ¿no? Es el otro contacto que
tuve. O sea que no los conocía.
Cuando me enteré del "escandalazo" realmente me dolió
mucho, me escandalicé. ¿Cómo esta persona pudo llegar
hasta esto? Evidentemente que era una persona muy
enferma, porque además de todos los abusos, creo que
también había dos o tres mujeres de por medio, hijos, con
una o con otra, no sé, o sea que había algo ahí, y mucha
plata. Volviendo a lo mismo no, lo de la corrupción empieza
por los bolsillos ¿no? Pero creo que se trataba de un
enfermo. Un gran enfermo.
Acá, cuando se tomó conciencia de la cosa, se empezó a
actuar fuerte. Entonces el Cardenal Ratzinger llevó la
cosa adelante, y la llevó, la llevó, la llevó y el Papa, San
Juan Pablo II le dio luz verde para llevarla, o sea, él dio luz
verde, y cuando lo hicieron Papa, ya actuó, porque estaba
maduro el proceso. Pero, quiero dejar muy claro que el
entonces Cardenal Ratzinger y San Juan Pablo II eran
conscientes y dijeron: adelante. Uno, en la investigación. Y
el otro dando luz verde.
Segundo: ¿Hubo encubrimiento? Uno puede presumir
que sí, aunque siempre en justicia hay que presumir la
inocencia. Pero sería raro que no, no, tuviera algún
"padrinito" por ahí, medio engañado, medio que, que
sospechaba y no supiera. Bueno, eso yo no lo he
investigado. Abusos ahora: evidentemente que desde las
primeras intervenciones de tolerancia cero, eso sigue.
La Comisión ésta no es para los abusos, sino para la
tutela del menor. O sea para prevenirlo ¿no? El problema
del abuso de menores es un problema grave, la mayoría de
los abusos se dan en el entorno familiar y vecinal. No quiero
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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 14 - 29 m ar 2015 * NUM. 109
decir números, para no equivocarme. Un solo cura, que
abuse de un menor, es suficiente para mover toda la
estructura de la Iglesia y enfrentar el problema. ¿Por
qué? Porque el cura tiene la obligación de hacer crecer ese
chico, esa chica, en la santidad, en el encuentro con Jesús. Y
lo que hace es destruir el encuentro con Jesús. Hay que
escuchar a los abusados. Yo los he escuchado acá. Una
mañana entera la pasé con seis: dos alemanes, dos
irlandeses y dos ingleses. La destrucción interior que tiene.
O sea, son antropófagos. O sea es como si se comieran a los
chicos. Los destruyen ¿no? Aunque haya un solo cura es
suficiente para avergonzarnos y para hacer lo que hay que
hacer.
bendición, así es que la invito a que
recemos un Avemaría.
En esto hay que seguir adelante, y no volver un paso
atrás. O sea, destruir una criatura es, es horrible, es horrible.
Y en eso yo agradezco tanto al Papa Benedicto que tuvo esa
valentía de decirlo en público y a Juan Pablo II, que tuvo la
valentía de abrir luz verde al caso de los Legionarios ¿no?
En su primer encuentro con los periodistas tras resultar elegido en el cónclave ya dijo: "¡Cómo me gustaría una Iglesia pobre y para los pobres!". El Papa Francisco, de cuyo
pontificado se cumple este viernes dos años, ha demostrado con la acción su propósito de revolucionar la Iglesia.
Pero ha sido además con el verbo, con su mensaje , con lo
que el sacerdote jesuita nacido en Argentina como Jorge
Bergoglio ha conseguido grandes adhesiones dentro y fuera de El Vaticano. En italiano o en español con acento argentino, el sucesor de Benedicto XVI ha denunciado,
bromeado, confesado, lamentado y exhortado en relación a
algunos de los mayores desafíos que tiene por delante la fe
católica.
Papa Francisco Usted ha sido muy generoso con su tiempo, yo
no sé si ya, quedarían muchas preguntas pero supongo que
Usted ya se tenga que ir. Usted en una ocasión dijo: "A mí me
gustaría ser recordado como un buen tipo". Yo le pregunto
cómo le gustaría ser recordado por estos dos años,
obviamente su pontificado durará mucho más, por su
incidencia dentro de la Iglesia en estos dos años. A lo mejor por
su lenguaje, sabemos que es muy espontáneo, poco
convencional, muy espontáneo a lo mejor ha pensado:
"Alguna vez habría tenido que morderme la lengua", ¿o
prefiere ser así, porque esto le da la cercanía?
Seguiría haciendo lo mismo. Y hablaría como hablo yo,
como un párroco, que me gusta hablar así, no sé. Siempre
he hablado así. Siempre. Por ahí es un defecto, no sé. Pero
la gente creo que me entiende. Yo le agradezco su bondad
y en usted agradezco al pueblo mexicano a quien quiero
mucho.
Yo quisiera que Usted nos diera una bendición a México.
Lo voy a hacer.
Dios te salve María...
Nuestra Señora de Guadalupe, Madre de México y Madre de
América, ruega por nosotros.
Que la bendición de Dios Todopoderoso...
¡Muchas gracias!
87.
Las 20 mejores frases de Francisco en
sus dos años de pontificado
ELMUNDO.es Madrid 21/03/2015 11:55 horas
20. Soy un cobarde para el dolor físico
El Pontífice reconocía recientemente en una entrevista que
a pesar de las amenazas de muerte, él lo único que pide a
Dios es que le evite el dolor porque, reconoce, es "cobarde"
para el dolor.
"Mirá, la vida está en manos de Dios. Yo le dije al Señor: 'vos
cuidame, pero si tu voluntad es que yo muera o que me hagan algo, te pido un solo favor: que no me duela. Porque yo
soy muy cobarde para el dolor físico'", declaró Francisco a la
revista 'La Cárcova News', que se produce en una 'villa
miseria' de Buenos Aires.
¿Ha ido a México?
19. Para conseguir la paz se necesita valor, mucho más que
para hacer la guerra
Estuve dos veces en México. En el 70, que estuve en la villa,
antigua, Santuario, que fui a visitar al noviciado, la Casa de
Formación, porque a mí me habían nombrado Maestro de
novicios. La segunda vez cuando San Juan Pablo II
promulgó la Ecclesia in America. Y ahí ya conocí el nuevo
Santuario ¿no?
En el encuentro histórico que Francisco mantuvo en los
idílicos jardines vaticanos con el presidente israelí, Simon
Peres, y con el presidente palestino, Abu Mazen, la máxima
autoridad de la Iglesia católica quiso incidir en uno de los
factores del conflicto en Oriente Próximo: la religión.
Dos veces, pero el cine mexicano en Argentina lo veíamos
mucho, me acuerdo de Cantinflas... la música, me gusta
mucho, así que con mucho gusto les voy a dar la bendición
a todos y les pido que recen por mí. Pero antes de dar la
bendición, vamos a pedirle a la Madre, que
es la que nos da la fuerza para dar la
"Estamos en este lugar, israelíes y palestinos, judíos, cristianos y musulmanes, para ofrecer nuestra oración por la
paz, por Tierra Santa y por todos sus habitantes", declaró
entonces acompañado también del patriarca ecuménico
Bartolomeo I.
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18. Ojalá estemos a tiempo de evitar la mexicanización.
Estuve hablando con algunos obispos mexicanos y la cosa
es de terror
13. Hay que despertar la palabra, porque
cada palabra tiene dentro de sí una chispa de vida y este es
el primer deber del comunicador
No todas las palabras del líder religioso han sido igual de
afortunadas. La revelación del contenido de un correo electrónico suyo enviado al concejal porteño Gustavo Vera, con
quien encabezó una serie de campañas de denuncias cuando era arzobispo de Buenos Aires, generó una pequeña
crisis. La Santa Sede reaccionó precisando que sus palabras
no tenían "una intención estigmatizante hacia el pueblo de
México" y reconociendo el esfuerzo que está realizando el
Gobierno del país en la lucha contra el narcotráfico.
El Papa alertaba así a un grupo de periodistas de la cadena
de televisión italiana de la Iglesia sobre los "pecados" de
los medios, reiterando la importancia de preservar a la comunicación social "de todo lo que la deforma y la doblega.
Durante su encuentro con directivos y trabajadores de la
cadena, recordó que la comunicación ha sido a menudo
"sometida a la propaganda, a las ideologías, a los fines políticos o de control de la economía y la técnica".
17. No cierren la salvación de las personas dentro de las
constricciones del legalismo. El derecho está orientado a la
salvación del hombre
En su línea habitual de defensa de una Iglesia de la misericordia, el Papa pidió a los miembros de la Rota romana
flexibilidad y gratuidad. "Los sacramentos son gratuitos. Los
sacramentos nos dan la gracia. Y un proceso matrimonial
toca el sacramento del matrimonio. ¡Cuánto quisiera que
todos los procesos fueran todos gratuitos!", añadió.
16. ¡Claro que eres hijo de la Iglesia!' (a un transexual español)
"Dios quiere a todos sus hijos, estén como estén, y tú eres
hijo de Dios y por eso la Iglesia te quiere y te acepta como
eres". Fueron palabras de Francisco en conversación telefónica con Diego Neria Lejárraga, un transexual español
de 48 años, católico y practicante, para citarle a él y a su novia Macarena a un encuentro privado en El Vaticano.
15. Algunos creen, perdonad la expresión, que para ser
bueno y católico tenemos que ser como conejos
El Papa apeló a una "paternidad responsable" en una rueda
de prensa a bordo del avión que le traía a Roma tras su viaje
apostólico por Asia. Francisco respondió así a una pregunta
sobre la controversia en Filipinas respecto a los problemas
del control de natalidad y el uso de anticonceptivos, que
la Iglesia católica no admite.
14. Al mundo de hoy le falta llorar, lloran los marginados,
lloran los que son dejados de lado, lloran los despreciados,
pero aquellos que llevamos una vida más o menos sin
necesidades no sabemos llorar
Precisamente, en su último día en Manila y en una misa
multitudinaria, Francisco respondió a una niña que había
sido abandonada en la calle: "Ella hoy ha hecho la única
pregunta que no tiene respuesta". "Cuando nos hagan la
pregunta de por qué sufren los niños (...) que nuestra
respuesta sea o el silencio o las palabras que nacen de las
lágrimas", dijo. En otro momento de la visita
el Pontífice había enfatizado que "es un
deber escuchar la voz de los pobres".
12. Los sacerdotes son como los aviones: sólo son noticia
cuando caen
Francisco aprovechó su discurso ante los miembros de la
Curia romana con motivo de las felicitaciones navideñas para tirar de las orejas a los católicos y los miembros de la Iglesia que padecen "enfermedades y tentaciones" como la
acumulación de dinero y poder, el exhibicionismo, la sensación de sentirse superior a los demás o el "alzheimer
espiritual", que sufren aquellos que "han perdido la memoria de su encuentro con el Señor".
El Pontífice insistió también en la importancia del servicio
pastoral y en todo el mal que podría causar "un solo sacerdote que cae a todo el cuerpo de la Iglesia".
11. ¿Que cómo lo estoy viviendo? Con gran dolor, con
grandísimo dolor. Pero la verdad es la verdad y no se puede
esconder (sobre los presuntos casos de pederastia en Granada)
En el vuelo de regreso a Roma tras su viaje relámpago a Estrasburgo para pronunciar un discurso ante el Parlamento
Europeo, Francisco accedió como es su costumbre a responder a las preguntas de los periodistas, incluidas las referidas a los tres sacerdotes detenidos en la archidiócesis de
la ciudad andaluza.
En ese foro el Papa rechazó además la etiqueta de "socialdemócrata" que un periodista le trató de colgar tras dicho discurso. "Querido, ¡eso es un reduccionismo!", le soltó.
"No sé si soy un Papa socialdemócrata o no. No sé clasificarme de una u otra parte. Este mensaje viene del
Evangelio".
10. No se puede tolerar que el Mediterráneo se convierta en
un gran cementerio
En una intervención histórica, el Pontífice exhortó a los eurodiputados a "trabajar para que Europa redescubra su alma buena", para "favorecer las políticas y de empleo" y, sobre todo, para "volver a darle dignidad al mismo". El Papa
señaló que "ha llegado la hora de construir juntos una
Europa que no gire en torno a la economía" y que ahora
percibe una UE con "estilos de vista un tanto egoístas, caracterizados por una opulencia insostenible y a menudo in-
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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 14 - 29 m ar 2015 * NUM. 109
diferente respecto al mundo circundante y, sobre todo, a
los más pobres".
9. Qué lindo partido hicieron. El fútbol es bueno y saludable
para el espíritu colectivo y da un buen ejemplo a los niños
(en una recepción al Bayern de Múnich)
El vigente campeón de la Bundesliga fue recibido por el Papa en una audiencia privada en el Vaticano tras la victoria
del conjunto alemán ante la AS Roma. El conjunto entrenado por Pep Guardiola consiguió una goleada histórica (17) en el partido correspondiente a la tercera jornada de la
Champions League.
8. Los comunistas nos han robado la bandera de los pobres
Francisco afirmó en una entrevista con el diario italiano 'Il
Messagero' que los comunistas "han robado" a los cristianos
"la bandera de los pobres", porque la pobreza está "en el
centro del Evangelio" y ha asegurado que "la bandera de los
pobres es cristiana". "Los comunistas dicen que todo esto es
comunista, sí, cómo no, 20 siglos después. Entones cuando
hablan, se podría decir: ¡vosotros sois cristianos!", añadió.
El Papa afrontó en dicha entrevista temas espinosos como
la crisis económica, la explotación de menores o la prostitución. Preguntado sobre si existe una jerarquía de
valores que hay que respetar en la gestión de lo público,
especificó que hay que "tutelar siempre el bien común" y
que esta es "la vocación del político" que incluye "la custodia de la vida y su dignidad". "No digo que sean todos corruptos, pero creo que sea difícil permanecer honestos en
política", agregó, para rematar: "El corrupto no tiene amigos, sólo cómplices".
7. Aquellos que durante su vida han escogido la vía del mal,
como los mafiosos, no están en comunión con Dios, están
excomulgados
El Papa pidió a los católicos que "luchen" contra la poderosa
mafia de Calabria, la Ndrangheta, "excomulgada" porque
"desprecia el bien común" durante su visita a esta región
desfavorecida del sur de Italia.
"La Ndrangheta es la adoración del mal y del desprecio
al bien común", ha denunciado el Pontífice, interrumpido
por los aplausos de 100.000 personas reunidas para la misa
que ha pronunciado durante su breve visita en Sibari, cerca
de Cassano allo Jonio. "El mal debe ser combatido, perseguido. Hay que decir "no". La Iglesia debe comprometerse
siempre más. Es lo que pedimos a nuestros jóvenes",
subrayó. Y, dirigiéndose a los jóvenes, agregó: "Queridos
jóvenes, no dejéis que os roben la esperanza".
6. Recen por mí, lo necesito bastante
Con esas palabras Francisco ponía fin a la rueda de prensa
que ofreció a los 70 periodistas que le
acompañaban en el vuelo de regreso a Roma tras su intenso viaje de tres días por
Tierra Santa.
Escalofriante y escrito desde el fondo del corazón fue su
discurso en el Yad Vashem, el Museo del Holocausto levantado en Jerusalén en memoria de los seis millones de judíos
asesinados a manos de los nazis. "¿Quién te ha corrompido?
¿Quién te ha desfigurado? ¿Quién te ha contagiado la presunción de apropiarte del bien y del mal? ¿Quién te ha convencido de que eres dios? No sólo has torturado y
asesinado a tus hermanos, sino que te los has ofrecido
en sacrificio a ti mismo, porque te has erigido en dios".
5. Cuando una familia no tiene ni para comer porque tiene
que pagar el préstamo a los usureros, eso no es cristiano, es
inhumano
Así de contundente se mostró el Papa durante una audiencia general en la Plaza de San Pedro en Roma. El Pontífice
criticó a quienes se aprovechan de los más débiles y arremetió contra la "dramática plaga social" de la usura, que
amenaza en la actualidad a tantas familias.
4. Es algo feo cuando se ve un cristiano que no quiere abajarse, que no quiere servir. Un cristiano que se pavonea por
todos lados, ¿es feo eso, no? ¡Ese no es un cristiano! ¡Ese es
un pagano! ¡El cristiano sirve, se abaja! ¡Hagamos de tal
modo que estos nuestros hermanos y hermanas nunca se
sientan solos!
En otra audiencia general de los miércoles Francisco invitó a
no ponerse "por encima" de otros, sino a hacerse "pequeños y pobres con los pobres", tal y como Dios se revela en
Navidad.
3. Sufro si las veo como servidumbre (sobre el papel de las
mujeres en la Iglesia)
El pontífice aprovechó la convención por los 25 años de la
carta apostólica 'Mulieris Dignitatem' de Juan Pablo II sobre
la mujer para subrayar que es necesaria una reflexión de
toda la Iglesia "para dar mayor valor a la presencia de las
mujeres".
2. Hablando de paz, hablando de la inhumana crisis
económica mundial, que es un síntoma grave de la falta de
respeto por el hombre, no puedo no recordar con grande
dolor las numerosas víctimas del ulterior trágico naufragio
ocurrido este jueves en Lampedusa, que es una vergüenza
El Papa Francisco se refirió con contundencia al naufragio
registrado cerca de la isla italiana de Lampedusa, en el que
más de 80 personas perdieron la vida. El Pontífice visitó la
isla en julio para rendir homenaje y apoyo a todos los inmigrantes que tratan de llegar al primer mundo a través del
mar.
1. Duele ver a una monja o un cura con el último modelo de
coche
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El Papa se dirigió a 6.000 seminaristas y novicias reunidos
en el Vaticano y en un discurso totalmente improvisado
pidió que la Iglesia no siga la riqueza y los religiosos sean
coherentes con su voto de pobreza. "En este mundo en
que las riquezas hacen tanto daño", dijo el pontífice, "los
curas y las monjas tenemos que ser coherentes con la
pobreza. Cuando vemos que el primer interés de una institución parroquial o educativa es el dinero, esto es una
gran incoherencia", afirmó.
88.
Navegante, vigía y timonel
Francisco, dos años después: la reforma "patera a la vista"
"Es más pastoral que curial, más evangélico que canonista,
más gobernante que político"
Juan Masiá, sj., 12 de marzo de 2015 a las 18:26
Como Juan XIII, también Francisco es Pastor et Nauta (en
vez de otro lema que le hubiese dedicado Nostradamus,
hablando en futuro anterior). Francisco es navegante, vigía
y timonel. Navega con la vista puesta en la estrella polar,
corrige en conversión continua el rumbo de la nave, como
atento vigía otea el horizonte por si aparece "patera a la
vista" y gira de repente el timón a babor para llegar a tiempo de recoger una balsa de náufragos...
Para celebrar sus dos años de pontificado, estoy releyendo
los párrafos de Evangelii Gaudium donde habla sobre cómo
construir en paz el bien común de un pueblo y de una iglesia (EG 217-237).
Francisco propone un método de reforma social orientado
por cuatro criterios:
1) iniciar procesos hacia el futuro, en vez de controlar espacios de poder,
2) transformar los conflictos, en vez de polarizarlos,
3) pensar desde la realidad, en vez de hacerlo a gravés del
filtro de ideologías, y
4) buscar el bien común "poliédricamente", como unidad
de diferencias (totalidad sin totalitarismos, ni descartes o
exclusiones, EG 36-40,115-118,129-131, 217-241).
En esos párrafos veo que el Papa ha dibujado su autorretrato y su programa pastoral y de gobernanza. Cuando dice:
"A veces me pregunto quiénes son los que en el mundo actual se preocupan realmente por generar procesos que
construyan un pueblo, más que por obtener resultados
inmediatos que producen un rédito político fácil, rápido y
efímero, pero que no construyen la plenitud humana" (EG
224), veo que se autorretrata Francisco con esas palabras.
Dice que hay que "iniciar procesos más que poseer espacios" (EG 223).
Eso es justamente lo que él ha hecho al
desencadenar el proceso de sinodalidad y
colegialidad, para que el Sínodo de los
Obispos recupere su misión original; también al recomendar desde los primeros días de pontificado la "descentralización" de la Curia romana (EG 16, 30-33, 104, 184, 241, 246)
.
Francisco es más pastoral que curial (EG 25, 27) ; es más
evangélico que canonista; es más teólogo desde la misión
que redactor de "teologúmenos" desde la barrera o desde
la biblioteca; y es también más gobernante con visión de
estado que político con estrechez de partido e ideología.
La reforma de Francisco es una reforma in via, por el
camino, una reforma que llamaríamos "de la cuarta vía".
Francisco evita las tres vías de "reforma sin reforma" o de
reforma inauténtica.
Me refiero a las tres ideologías con las que Francisco no
quiere casarse:
1) la de los que ignoran el conflicto ("miran y siguen adelante como si no pasara nada", EG 227); indiferencia ante la
necesidad presente y nostalgia del pasado; ideología de la
restauración nostálgica (fundamentalista, fanática, cavernaria).
2) la de los que hacen ídolo de la propia ideología, quedan
presos del conflicto sin buscar otra salida que no sea la
ganancia del propio partido; la ideología del rechazo desarraigado y ruptura a ultranza. "Pierden horizontes, poyectan
en las instituciones las propias confusiones e insatisfacciones y así la unidad se vuelve imposible" (EG 227).
3) los que apuestan por vías medias de sincretismo (EG
227), de soluciones de consenso forzado sobre los papeles
en reuniones de comités para producir documentos; la ideología de la renovación cosmética, burocrática, curial, documentalista, productora de consensos por mero compromiso sobre el papel.
Frente a estas tres posturas, Francisco opta por entrar en el
conflicto, sufrirlo y pasarlo mal y caminar discerniendo,
buscando y convirtiéndose, transformándose ambas partes
por el camino al dejarse transformar por el Espíritu. "Es
aceptar sufrir el conflicto, resolverlo y transformarlo en el
eslabón de un nuevo proceso. Felices los que tranajan por
la paz" (EG 227). La reforma de Francisco es reforma por el
Camino, reforma desde el Espíritu y reforma hacia las periferias...
Francisco evita las tres rutas de pseudorreforma y endereza
el rumbo de la nave de Pedro por la cuarta ruta: la reforma
por el camino, dinámica, auténtica y evangélica: conversión
continua (EG 27, 51, 53-55), en salida (EG 15, 19-24,20, 2733,46-49), discernimiento (EG 30, 33, 43,45,50,154), hacia las
periferias (EG 30, 59)...
La reforma de Francisco es la reforma por el camino, se hace
reforma al andar, caminando con Jesús y caminando con el
96
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 14 - 29 m ar 2015 * NUM. 109
pueblo (EG 143), recorriendo senderos y procesos de discernimiento evangélico (EG30,33,43,51,154) y praxis de
liberación, fraternidad y justicia (EG 179), en sinodalidad,
conciliaridad y colegialidad.
Con antecedentes, el pasado 27 de
febrero el tuitero pasó de la exigencia al activismo. Escribió:
“No olviden. Mañana nuestra 9ª caminata a favor de la
familia, paz, vida y justicia. No faltes”.
89. Reclama Arquidiócesis las limosnas de
Ramón Castro justificó a Excélsior que encabeza esas
marchas para “defender a sus ovejas de los lobos”, dio por
hecho que los demás obispos mexicanos tienen clara esa
encomienda, porque es la política con la que llegó
Bergoglio al pontificado.
Juquila
La Arquidiócesis de Oaxaca exigió que le devuelvan las
limosnas millonarias obtenidas de la Virgen de Juquila , que
disputan grupos sociales y que el gobierno estatal busca
administrar.
A través de una carta, el Arzobispo José Luis Chávez Botello,
acusó que la impunidad en el robo de El Pedimento es un
delito que ha prevalecido durante los últimos 30 años.
Demandó una acción inmediata pór parte de los Gobiernos
federal, estatal y municipal para que se le restituya este bien
a la Iglesia de Oaxaca.
[Reforma] 18/III/2015
90.
Crea el papa Francisco la diócesis de
Nogales
Eugenio Lira Rugarcía, secretario general de la Conferencia
del Episcopado Mexicano, informó que el papa Francisco
determinó crear la diócesis de Nogales, Sonora, y la puso a
cargo de José Leopoldo Gonzalez González, quien hasta
ayer era obispo auxiliar de Guadalajara, Jalisco. El Papa "se
ha dignado erigir, con territorio separado de la arquidiócesis de Hermosillo, la nueva diócesis de Nogales", indicó Lira
Rugarcía, obispo auxiliar de Puebla.
[La Jornada] 20/III/2015
91.
El Papa imprime su sello al clero en
México
Expertos en religión y obispos coinciden en señalar que los
nombramientos de jerarcas en la Iglesia mexicana están
motivados por la situación del país, por lo que los
consagrados son destinados a las zonas más pobres y
problemáticas
Excélsior 15/03/2015 08:04 Iván E. Saldaña
CIUDAD DE MÉXICO, 15 de marzo.- El obispo Ramón Castro
Castro escribe, en promedio, diez tuits al día. Cuando no lo
hace sobre sus visitas pastorales por Cuernavaca pide por la
familia, exige justicia o clama por la paz.
Su traslado de Campeche a ese municipio (considerado el
más peligroso de México por un estudio de una ONG
publicado el pasado mes) fue el primer movimiento que ha
hecho el papa Francisco de los 23 nombramientos
obispales y un cardenal dentro del clero católico mexicano
hasta el momento. Se anunció el 15 de
mayo 2013.
Expertos en religión consultados por este medio, como el
investigador antropólogo Elio Masferrer, reconocen que
Francisco sí definió un perfil a cumplir por los pastores
católicos. Sin embargo, también interpretan que los
protagónicos de algunos jerarcas en la Iglesia son para
llamar la atención del Papa, entre ellos los de Castro Castro.
“Hay un discurso, una suerte de intento de meritocracia
dentro de los obispos para tratar, como en cualquier
chamba, de quedar bien con el jefe para que los
contemplen en futuros ascensos.
“En la Iglesia el que es prelado quiere pasar a obispo, el
obispo quiere pasar a ser arzobispo, el arzobispo a cardenal
y después de cardenal a Papa, aunque ahí se van achicando
las posibilidades”, aseveró Masferrer.
Pero Bernardo Barranco, sociólogo en catolicismo,
comparte la percepción de algunos especialistas en que los
nombramientos del “Papa reformador” en el mundo y en
México sí estructuran un patrón, una línea incluso, para
atender la coyuntura, la prueba es el arzobispo de Morelia
nombrado cardenal.
“Sin tener los datos exactos de estos nombramientos, salvo
el de Suárez Inda, me da la impresión de que va por ahí:
tener a nuevos pastores, nuevos obispos, que tengan por lo
menos una actitud de mayor sensibilidad frente al pueblo,
frente a la feligresía, frente a los creyentes mexicanos”,
contestó al ser entrevistado en la Segunda Emisión de
Imagen Informativa.
Hasta el momento, desde la primera nominación episcopal,
referida al 4 de marzo 2015, se han anunciado un total de
22 obispos, más un nuevo cardenal; 14 de los 23 son nuevas
consagraciones, ya que en su anterior cargo se
desempañaban como sacerdotes.
Siete son traslados, es decir, que fueron transferidos de su
diócesis a otra, con excepción del obispo Jorge Carlos
Patrón Wong, llamado a Roma para ser secretario de la
Congregación del Clero para los Seminarios del Mundo. En
la lista se contempla también un ascenso, el de Enrique Díaz
Díaz, quien al ser nombrado obispo coadjutor de San
Cristóbal de las Casas pasará, en su momento, como el
sucesor del diocesano Felipe Arizmendi.
97
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 14 - 29 m ar 2015 * NUM. 109
Barranco y Felipe Monroy González, director en México de
la revista católica internacional Vida Nueva, perciben que la
política del obispo de Roma sí ha tenido impacto en la
Iglesia nacional para buscar perfiles necesarios acordes con
la situación de cada región.
—¿Será una carta del Papa en la Iglesia local para tomar
medidas sobre la situación del país?
—Sin duda. Te puedo confirmar que cuando tuve
oportunidad, hace unas tres semanas, de saludar al Papa,
precisamente el tema de los diferentes dolores que padece
la ciudadanía mexicana sí están en el corazón del Papa, sí
los tiene muy presentes, sí son preocupaciones que saltan
de nuestras fronteras”, contestó Monroy.
Cada provincia eclesiástica o la Conferencia del Episcopado
Mexicano (CEM) son las que proponen una terna de
presbíteros “idóneos” para la labor episcopal. Antes es
revisada por la Nunciatura Apostólica y por esa vía llega a la
Santa Sede.
El obispo Eugenio Lira Rugarcía, secretario general de la
CEM, apuntó en entrevista que siguen “el deseo del Papa,
de que la Iglesia escuche las voces de comunidades en
situaciones difíciles”, sin vacíos pastorales.
“El Papa dedica mucho rato, mucho rato a analizar la
información que va llegando, a preguntarle al prefecto, a
pedirle a Dios que lo ilumine, analizar la idoneidad de los
candidatos, y finalmente es el Papa quien después de
dedicar mucho tiempo a la oración y la reflexión decide
quiénes son los nombrados”, explicó.
Para Roberto Blancarte, profesor investigador del Colegio
de México y experto en religión, los nombramientos no
responden a la coyuntura del país.
“Yo creo que los nombramientos que se han hecho
responden más bien a una lógica burocrática que a
cualquier otro tipo, porque decir que son lugares azotados
por el crimen, pues todo el país está azotado por el crimen,
entonces prácticamente no es una variable explicativa”,
dijo.
En cambio, también agregó que los perfiles siempre se van
modificando acorde con los intereses de la Iglesia, del Papa,
del nuncio apostólico y de los obispos de la región.
De acuerdo con el Código de Derecho Canónico, el Sumo
Pontífice nombra libremente a los obispos o confirma a los
que han sido legítimamente elegidos.
El canon 377 indica que, al menos cada tres años, los
obispos de la provincia eclesiástica, o donde así lo
aconsejen las circunstancias, los de la Conferencia Episcopal
deben elaborar de común acuerdo y bajo secreto una lista
de presbíteros.
Para la idoneidad de los candidatos, el
canon 378 requiere que sean de buena fama, con al menos
35 años de edad y un mínimo de cinco años ordenado
presbítero.
Tiene que contar con un doctorado o al menos licenciatura
en la sagrada Escritura, Teología o Derecho Canónico, por
un instituto de estudios superiores aprobado por la Sede
Apostólica, o verdaderamente experto en esas disciplinas.
“El juicio definitivo sobre la idoneidad del candidato
corresponde a la Sede Apostólica”, señala el canon.
El nuevo cardenal
El nombramiento más importante que hizo el papa
Francisco en la jerarquía católica mexicana lo reservó para
iniciar este año. A primera hora del día 5 de enero Alberto
Suárez Inda, arzobispo de Morelia, recibió de Roma la
noticia de que sería el nuevo cardenal en México.
Le llamaron por teléfono, según narra Felipe Monroy en una
entrevista que le hizo al purpurado hace unos días.
Fue el 4 de enero que el Vaticano dio el anuncio oficial de
que el máximo líder de la Iglesia había elegido a Suárez
Inda, junto a 19 obispos más en el mundo, como su nuevo
consejero.
Los obispos, académicos y especialistas consultados por
este medio coinciden en que llamó la atención este
nombramiento porque, además de ser un arzobispo en
edad de retiro, llegó a una zona pastoral en la que no existía
un líder religioso con esta jerarquía.
Pero el Papa confirmó esta semana la razón de su decisión.
En una entrevista con la periodista Valentina
Alazraki contestó que debido a la violencia en el país, y en
particular en Michoacán, quiso hacer cardenal al arzobispo
de Morelia.
“(Inda) está en la sartén. Es un hombre que está en una zona
muy caliente y es un testimonio de hombre cristiano, de
gran sacerdote”, dijo.
El mes pasado Suárez Inda cumplió 20 años como
arzobispo de Morelia; promoverlo al cardenalato responde,
por un lado, a su labor en la región, según contestó a este
medio el obispo de Saltillo, Raúl Vera.
Asimismo, es “para saber qué pasa en este país, para que el
Papa pueda seguir ayudando a través de sus colaboradores
cercanos y conozca con más objetividad qué pasa aquí…
hay una problemática canija”.
El secretario general de la CEM, Lira Rugarcía, coincidió en
sus respuestas con el académico Bernardo Barranco, al
destacar que los nombramientos de cardenales en el
mundo han sido en “lugares muy pequeños o poco
vistosos”.
98
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 14 - 29 m ar 2015 * NUM. 109
También apuntó que junto a los obispos el máximo líder de
la Iglesia católica los está eligiendo para las zonas más
pobres, con diversas dificultades y particularmente donde
hay sufrimiento.
Movimientos estratégicos
Felipe Monroy califica de estratégicos los nombramientos
de obispos auxiliares en Monterrey, Puebla, Ensenada,
Ciudad de México y, principalmente, los tres obispos de
Michoacán.
Raúl Vera aseguró que a él y a los demás jerarcas católicos
del país, “si el Papa está hablando con fuerza del tema de
Ayotzinapa (por los 43 estudiantes desaparecidos) y con
tanta fuerza del tema de México, eso quiere decir que a los
obispos
sí
nos
está
moviendo
el
tapete,
diciéndonos ustedes tienen que enfrentar las situaciones
difíciles que vive su patria”.
En un análisis del especialista Monroy, luego del contacto
directo con los obispos elegidos y sus perfiles para las
páginas de la revista que dirige, explica que hay una
“renovación del episcopado michoacano” con la llegada de
Gerardo Díaz Vázquez a Tacámbaro, Armardo Ortiz a Lázaro
Cárdenas y Cristóbal Ascencio a Apatzingán.
“Estos obispos, de una u otra manera con un poco de bríos
más renovados, pueden hacer presente a la Iglesia que ha
padecido mucho en el estado… servirán para que
respalden al cardenal Suárez Inda”, apuntó.
En Monterrey, los dos auxiliares, Alfonso Miranda y
Armando Pérez Talamantes, “siendo obispos muy jóvenes y
acorde con su perfil”, prometen un nuevo impulso al clero
en el norte del país.
Para Ensenada, una diócesis que parece silenciosa en el
concierto nacional, el expárroco Rafael Valdez tendrá que
trabajar particularmente con los migrantes y contra el
narcotráfico.
El obispo auxiliar para la Arquidiócesis Primada de México,
Jorge Estrada, resaltó, ha tenido participación relevante en
el proceso de las directrices diocesanas para evitar la
pederastia y operar en contra de aquellos sacerdotes que se
descubran culpables.
“Hubo dos nombramientos de obispos auxiliares en Puebla,
el padre Tomás López y Felipe Pozos. Los dos son jóvenes
para el plano episcopal, pero tienen trabajo de catequesis,
son formadores”, indicó.
Monroy González parafraseó al papa Francisco destacando
que, además de cumplir con los requisitos que estipulan los
cánones para ser nombrados, los obispos deben olvidar la
actitud de príncipes encerrados en palacios o aeropuertos,
y cada vez más, como buenos pastores, oler
a oveja. “Pastores en medio de su rebaño y
pescadores de hombres”, dijo el Papa
hace dos años.
Error semántico
La valoración hecha por el papa Francisco sobre la situación
de violencia en México no es más que una confusión
semántica, explicó el investigador Elio Masferrer.
“En Argentina, en el sentido semántico de ‘está de terror’ no
tiene la misma lectura que en México. Eso es curioso,
porque nadie lo ha destacado. En Argentina, en vez de decir
que está muy complejo, complicado, etcétera, puede decir
que ‘está de terror’”, explicó en entrevista.
El antropólogo, que se define “argen-mex” por sus raíces
sudamericanas, aseguró que en este caso se dio una
sobrerreacción, pues “lo que quiso decir (Francisco) es que
le han contado que está muy difícil, pero no
necesariamente para el argüende que se ha hecho en
México”.
Sobre este mismo tema, en sus primeras declaraciones
como cardenal, Alberto Suárez Inda afirmó que
“tristemente” es la imagen que se tiene del país en el
exterior.
“Una religiosa argentina que está en mi diócesis me platicó
que antes de que fuera Papa, el arzobispo de Buenos Aires
le dijo: ‘mira, si vas a México no vayas a traer droga, no
vayas a llevar armas’”, declaró.
Pastores
Los siguientes son algunos de los nombramientos que el
Papa ha hecho en México.
Rafael Valdez Torres, obispo de Ensenada. 21 de mayo
de 2013. Trabaja en el tema de migrantes y
narcotráfico.
Jorge Estrada Solórzano, obispo auxiliar de la
Arquidiócesis de México. 28 de mayo de 2013. Abuso
en contra de menores.
Jorge Carlos Patrón Wong, secretario de la
Congregación para el Clero, para los Seminarios. 21 de
septiembre de 2013.
Marcelino Hernández Rodríguez, obispo de Colima. 11
de noviembre de 2013.
Armando Antonio Ortiz Aguirre, obispo de Ciudad
Lázaro Cárdenas, 20 de noviembre de 2013.
Tomás López Durán, obispo auxiliar de Puebla, 6 de
diciembre de 2013.
Rutilo Felipe Pozos Lorenzini, obispo auxiliar de Puebla.
6 de diciembre de 2013.
José Francisco González González, obispo de
Campeche. 13 de diciembre de 2013.
99
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 14 - 29 m ar 2015 * NUM. 109
José Trinidad Zapata Ortiz, obispo de Papantla. 20 de
marzo de 2014.
Alfonso Gerardo Miranda Guardiola, obispo auxiliar de
la Arquidiócesis de Monterrey. 22 de marzo de 2014.
Juan Armando Pérez Talamantes, obispo auxiliar de la
Arquidiócesis de Monterrey. 22 de marzo de 2014.
Enrique Díaz Díaz, obispo coadjutor de San Cristóbal de
las Casas. 15 de mayo de 2014.
Francisco González Ramos, obispo de Cuautitlán Izcalli.
9 de junio de 2014 (Nueva Diócesis).
Gerardo Díaz Vázquez, obispo de Tacámbaro. 22 de
agosto de 2014.
José Antonio Fernández Hurtado, arzobispo de
Durango. 26 de septiembre de 2014.
Cristóbal Ascencio García, obispo de Apatzingán. 17 de
noviembre de 2014.
Hilario González García, obispo de Linares. 19 de
noviembre de 2014.
José Guadalupe Torres Campos, obispo de Ciudad
Juárez. 20 de diciembre de 2014.
Alberto Suárez Inda, cardenal de Morelia. 4 de enero de
2015.
92.
Guillermo Gazanini: "¿Y la primavera
de la Iglesia en México?"
"Los creyentes ven florecer una primavera, una suave y
firme revolución"
RD, 19 de marzo de 2015 a las 12:24
(Guillermo Gazanini).- En el segundo aniversario de la
elección de Francisco al trono de Pedro, los creyentes ven
florecer una primavera, una suave y firme revolución en la
Iglesia que provoca exclamaciones de aprobación, gozo y
esperanza para reivindicar su liderazgo moral y ponerla
fuera de los atolladeros y problemas que enfrenta
lesionando su autoridad por hechos lamentables que la han
azotado en la última década.
Una Iglesia depositaria fiel del mensaje de Cristo, cercana a
los pobres, de salida, más sencilla, menos hierofánica,
ocupada por el ser humano, lejana de la pompa, la
autocracia y en diálogo con el mundo gracias al estilo del
Papa jesuita que hizo que muchos alcen de nuevo su
mirada al cielo recobrando la esperanza perdida en el
catolicismo.
Sin embargo, como el mismo Papa lo afirma, la renovación
no es inmediata e implica una gradualidad desde la
conversión sincera a la doctrina del
Evangelio y comprometida con la cuestión
social. A algunos sectores no gusta esta
forma de conducir la nave, arquean las
cejas y escépticos suspiran por estilos sin respuesta a las
necesidades espirituales del mundo contemporáneo.
Contrario a lo que parecería, y aún cuando Francisco ha
salido de Latinoamérica, la primavera parece tardar en
México y es necesario un examen de nuestra realidad para
saber qué necesitamos transformar. La historia del
catolicismo mexicano es de componendas con el poder y
de persecuciones al borde de la extinción. Después de salir
de un período de catacumbas, la organización eclesiástica
comenzó a tomar forma para inducir al catolicismo a una
paz con los gobiernos de la posrevolución bajo la
simulación jurídica; la promoción del laicado dio tímidos
pasos que tardaron en consolidarse aún después del
Concilio Vaticano II.
El México Siempre Fiel sí lo fue... pero a las estructuras
eclesiásticas rígidas, todo provenía de arriba hacia abajo, de
incuestionables obispos que más que pastorear fueron
especialistas en regir y cuando algunos fueron pastores,
eran duramente señalados y marginados. Progresivamente,
el papel de los laicos cobró discreta preponderancia en la
tarea de algunas diócesis en aggiornamento, no de simple
ventarrón que revuelve el polvo sino de aire huracanado
para expeler decepciones, anacronismos, esclerosis, miedos
y parálisis.
La Iglesia de México presumía de ser la segunda más
grande a nivel mundial y todavía a finales de los noventa,
era el baluarte del catolicismo global, de aquí saldrían los
misioneros para la Nueva Evangelización del tercer milenio
de la era cristiana, desde esta nación se levantaría la
columna católica para instaurar un nuevo orden, el de la
cultura de la vida.
Las visitas de Juan Pablo II y de Benedicto XVI confirmaron
la hegemonía y componendas entre la Iglesia y el poder
temporal. Mientras que el Papa Santo de Polonia respaldó
la conformación jurídica y el restablecimiento de relaciones
diplomáticas, el Papa emérito confirmó al México siempre
fiel de su antecesor por súplica de un gobierno en guerra
contra el narcotráfico. Esa especial predilección embotó
nuestros sentidos cuando Francisco fe electo sumándose su
nacionalidad.
Creímos que el nuevo Papa se volcaría en un viaje
especialísimo a México, pero parte de esta revolución fue
darnos cuenta porqué el país Siempre Fiel no fue de los
primeros para el Pontífice argentino. Francisco no se
prestaría a la manipulación mediática, especialmente
cuando las cosas en el actual gobierno se encuentran en un
estado de crisis.
En últimos meses, los obispos parecen salir del sopor
dándose cuenta de una realidad trágica, particularmente
después de sus visitas ad limina al Papa Francisco. La
primera sacudida fue reafirmar la predilección por los
100
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 14 - 29 m ar 2015 * NUM. 109
pobres. No es nuevo decir que la conformación del
Episcopado Mexicano es mayoritariamente de clérigos
cortados por la tijera de la intelectualidad más que de la
pastoralidad, generaciones formadas en esta mentalidad
del regir y gobernar sin agitar confiados en la preeminencia
católica, en la Iglesia del no y ocupada en entredichos y
sanciones morales cuyos brazos armados son los
movimientos conservadores y provida, relegando la
cuestión social de un país de católicos en condiciones
paupérrimas.
Nuestro invierno solapa crueles atentados contra la
dignidad de la persona como la matanza de estudiantes
que motivó un pensamiento del Papa y una reacción tardía
del episcopado caracterizado de prudente y cauto en sus
respuestas hacia el gobierno. Pasaron varios días para
escuchar un pronunciamiento de la Conferencia del
Episcopado Mexicano ante la dramática situación y
obsequiar una palabra de consuelo al pueblo. En enero
pasado, ante la crisis de derechos humanos y
desapariciones forzadas, prominentes activistas vertieron
sus opiniones en un foro inédito en la Universidad Pontificia
de México y la voz de los laicos coincidió en un punto: la
ausencia de la jerarquía en los movimientos sociales
abriendo una brecha entre "dos iglesias". Si bien, el trabajo
de caridad de los obispos ha promovido la justicia y la paz,
es notoria la ausencia de estos esfuerzos en el grueso de la
población.
Por lo pronto, la campaña estrella de los obispos "Por un
México en paz", iniciada desde el adviento 2014, no hace
eco e impacto en un país donde la violencia es pan de cada
día.
Otro golpe vino cuando el Papa Francisco privilegió a las
periferias de la Iglesia. El nombramiento del arzobispo de
Morelia, el Cardenal Alberto Suárez Inda, confirmó este
deseo de Iglesia como compañera, madre y maestra de los
sufrientes. El mensaje, como fue recibido en otras partes del
orbe, fue claro: ser Cardenal, ser obispo adquiere una
dimensión especial de servicio, de testimonio hasta
derramar la sangre si es necesario y abriendo las
posibilidades de que, en el futuro, la titularidad cardenalicia
de una sede, como Monterrey o México, la cual será vacante
en dos años cuando el Cardenal Norberto Rivera Carrera
presente su renuncia por motivos de edad, no vuelva a ser
un privilegio garantizado a su titular.
Otra sacudida viene cuando el Papa exige de los obispos ser
compañeros, pastores y padres, especialmente en las
circunstancias dramáticas que vivimos. En algunas diócesis
se percibe que los prelados, más que ser pastores, son
guardianes de las acciones importándoles más la conducta
que la salud. Rendir cuentas, sólo lo material, sostenimiento
y
responsabilidad,
en
lugar
de
acercamiento, cariño y humanidad.
El obispo es burócrata, inaccesible padre,
pero efectivo fiscalizador. Quizá esta reflexión lleva a
afrontar otro problema, tal vez accesorio, pero que
devolvería esta confianza a muchos y regresar al rebaño.
Mientras el mundo aplaude las iniciativas de Francisco para
acabar con la opacidad de las finanzas, reformar las
estructuras curiales y económicas envueltas en misterios y
penumbras, en ocasiones inverosímiles, todavía en esta
parte del mundo no hemos aprendido a vivir en la caja de la
transparencia. Y hablo de lo que la Iglesia mexicana en su
conjunto pueda reunir de lo que el pueblo de Dios da sin
pedir nada a cambio.
Con sus excepciones, no hemos sabido del resultado de las
grandes colectas anuales realizadas aquí, no conocemos en
cuánto ascienden las aportaciones anuales a la Universidad
Pontificia, a los Seminarios mayores, a las Misiones
Extranjeras o al óbolo de San Pedro, quiénes son los
responsables y cómo son administrados esos bienes.
Seguramente no son multimillonarias sumas, pero el Papa
Francisco ya ha advertido que la Iglesia católica, no sólo
Roma, debe gozar de reputada transparencia, honradez al
margen de la corrupción.
Francisco habla y señala profundamente esta "exhibición"
pública del ser cristiano sin esquizofrenias, cristiano sin
mediar espectáculos. La tarea, primordialmente, es
sostenida por los pastores; sin embargo, la opinión los
perfila en el burocratismo religioso y el rito incomprensible.
Insensibles a la realidad, están conformes con el
sacramentalismo sin compromiso con el dolor cotidiano. El
catolicismo aparece como una forma del cristianismo que
más que liberar, impone; que más que redimir, condena.
Por otro lado, están los fieles, el otro brazo de que conforma
al Pueblo de Dios. Es evidente la fractura que hay en la fe
que forma dos cauces; por un lado los clérigos y por otro,
los laicos como la tropa de los ordenados donde la mayor
descomposición está en la organización de grupos de élite,
cuasi secretos, con la creencia de una especial misión para
salvar a la patria enarbolando añejas causas y banderas
cristeras rancias e intolerantes.
El laico de a pie, comprometido con su fe, debería abonar a
una construcción de puentes entre la fe y la secularidad.
Ocupar espacios públicos de responsabilidad y hacer
presente esta revolución del catolicismo. Al anterior,
aunque se asoma una delegación tímida de
responsabilidades en la dirección de organizaciones
diocesanas, los laicos deberíamos ser capaces de roles de
gobierno encargados por la jerarquía haciendo énfasis en el
trabajo de las mujeres. Nuestras vicarias de laicos son
conducidas por curas; los agentes comprometidos
reclaman, cada vez más, la carencia de una coordinación y
diálogo franco y sincero con los ministros responsables y se
tiende a clericalizar en lugar de promover y apoyar el
sacerdocio común de los bautizados.
101
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 14 - 29 m ar 2015 * NUM. 109
Juan Sandoval Íñiguez, cardenal y arzobispo emérito de
Guadalajara, señalaba en 2009 una cosa tremenda sobre
nuestra idiosincrasia y el caso lamentable del pederasta
Marcial Maciel: En el fondo habría que preguntarse qué
tanto el ser mexicano tiene esta parte del fundador de los
Legionarios de Cristo, la doble moral señalada
constantemente por el Papa: el Pueblo nominalmente
devoto, pero prácticamente pagano donde bautizados
asesinan a bautizados.
A dos años de la elección de Francisco, todavía falta que la
primavera florezca en la Iglesia mexicana, pero se traza el
rumbo sobre el cual debemos andar. Haciendo eco de las
palabras del Cardenal Suárez Inda, en enero al ser escogido
como colaborador estrecho del Obispo de Roma, los
mexicanos deberíamos agradecer "al Papa Francisco por
pensar en nuestra patria y renovar nuestro compromiso de
verdaderos cristianos, no sólo de nombre, sino de
testimonio.
medio que, que sospechaba y no supiera",
dijo, en la entrevista con la periodista Valentina Alazraki.
Sin embargo, Francisco defendió la actuación de sus
antecesores en el cargo para controlar la situación. “Acá,
cuando se tomó conciencia de la cosa, se empezó a actuar
fuerte. Entonces el cardenal Ratzinger llevó la cosa
adelante, y la llevó, la llevó, la llevó y el papa san Juan Pablo
II le dio luz verde para llevarla", afirmó.
Exlegionarios de Cristo e integrantes de organizaciones de
la sociedad civil han reclamado por años que la Iglesia
católica bajo el liderazgo de Juan Pablo II tardó en actuar o
incluso encubrió los abusos de Maciel, pese a las denuncias
de pederastia de exmiembros de la congregación.
Desde antes de la muerte de Juan Pablo II, el 2 de abril de
2005, el cardenal Joseph Ratzinger, entonces prefecto de la
Congregación para la Doctrina de la Fe, investigaba a
Maciel.
Pedir a Dios por el Papa Francisco y esperar que un día
pueda visitar nuestro país, que pronto se haga realidad esto
que él mismo ha expresado como un deseo", para que nos
anime en espíritu, verdad y llegar al final de un largo
invierno eclesial y social.
Pero no fue hasta mayo de 2006 cuando, ya como papa, le
castigó prohibiéndole ejercer como sacerdote y pidiéndole
que llevara una vida de oración. Dos años después, el
fundador de los Legionarios de Cristo murió a los 87 años,
sin haber pedido perdón, como reclamaban sus víctimas.
93.
Francisco aseguró que la pederastia destruye a los jóvenes
que han sido víctimas de ella, y que un solo abuso debería
mover a la Iglesia a castigar esta práctica, en 2013 creó una
Pontificia Comisión para la tutela de menores.
Maciel pudo haber tenido protección de
Iglesia: Papa
El papa Francisco aseguró que el exlíder de Los Legionarios
de Cristo, Marcial Maciel era un hombre “muy enfermo” y
que es probable que durante sus años al frente de la
congregación religiosa recibiera protección de la Iglesia
católica para encubrir sus actos de pederastia.
Redacción - 2015-03-14 18:07:01 - CNN México / AGENCIA
IMAGEN DEL GOLFO
El papa Francisco aseguró que el exlíder de Los Legionarios
de Cristo, Marcial Maciel era un hombre “muy enfermo” y
que es probable que durante sus años al frente de la
congregación religiosa recibiera protección de la Iglesia
católica para encubrir sus actos de pederastia.
De acuerdo a lo publicado por CNN MÉXICO, el pontífice
dijo “Cuando me enteré del escandalazo realmente me
dolió mucho, me escandalicé. ¿Cómo esta persona pudo
llegar hasta esto?”, aseguró el pontífice en la segunda parte
de una entrevista con Televisa, transmitida este viernes.
“Creo que se trataba de un enfermo, un gran enfermo”,
agregó.
Francisco aseguró que es posible creer que hubo
encubrimiento de sus actos por parte de la Iglesia católica.
“Uno puede presumir que sí (hubo encubrimiento), aunque
siempre en justicia hay que presumir la
inocencia, pero sería raro que no tuviera
algún padrinito por ahí, medio engañado,
Dos de los integrantes de este órgano fueron víctimas de la
pederastia y tienen como objetivo trabajar en mecanismos
que erradiquen el abuso sexual en la iglesia.
“Hay que escuchar a los abusados. Yo los he escuchado acá.
Una mañana entera la pasé con seis: dos alemanes, dos
irlandeses y dos ingleses. La destrucción interior que tiene.
O sea, son antropófagos. O sea es como si se comieran a los
chicos. Los destruyen”, dijo en la entrevista.
Un pontificado breve
Francisco señaló a Televisa que espera que su pontificado
sea breve. “Cuatro o cinco años”, comentó.
“Es como una sensación un poco vaga. Le digo, capaz que
no. Por ahí es como la psicología del que juega y entonces
cree que va a perder para no desilusionarse después. Si
gana está contento ¿no? No sé qué es. Pero tengo la
sensación que el Señor me pone para una cosa breve,
nomás... Pero es una sensación. Por eso tengo siempre la
posibilidad abierta", expresó.
Francisco, fue electo en marzo de 2013, luego de que
Benedicto XVI se retirara del cargo. Al respecto, el pontífice
aseguró que su predecesor abrió las puertas para que haya
más papas eméritos, que parecen ser la figura de un
“abuelo sabio”.
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“Yo no soy de la idea de poner una edad, pero sí soy de la
idea de lo que hizo Benedicto. Yo lo vi el otro día en el
Consistorio. Estaba feliz, contento. Respetado por todo el
mundo. Yo lo voy a visitar. A veces le hablo por teléfono",
comentó.
"Como dije, es como tener al abuelo sabio, en casa. Uno
puede pedir consejo. Leal a muerte. La cosa de Benedicto,
no sé si ustedes la recuerdan, cuando lo despedimos, el 28
de febrero, en la Sala Clementina, él dijo entre ustedes está
mi sucesor, le prometo lealtad, fidelidad y obediencia. Y lo
cumple. Hombre de Dios”, agregó.
Esta no es la primera vez que Francisco hace comentarios
sobre un posible retiro. En agosto pasado, el papa
reconoció a Benedicto XVI por su decisión y aseguró que
podría hacer lo mismo algún día.
Francisco, reconocido por su carisma, también comentó a
Televisa que si algo extraña de su vida previa a ser papa es
salir en público sin atraer a grandes multitudes.
“Lo único que me gustaría es poder salir un día, sin que
nadie me conociera e irme a una pizzería a comer una
pizza”, comentó
CON INFORMACIÓN DE CNN MÉXICO
94.
Retira Papa derechos como cardenal a
arzobispo escocés por escándalo
sexual
Según informó el Colegio Cardenalicio en una breve nota,
Francisco aceptó la renuncia del clérigo al cardenalato,
“presentada al término de un largo itinerario de oración”.
El Papa Francisco retiró hoy los derechos y las prerrogativas
propias del cardenalato a Keith Michael Patrick O’Brien,
arzobispo emérito de San Andrés y Edimburgo, por un
escándalo sexual que sacudió a la Iglesia católica en
Escocia.
Según informó el Colegio Cardenalicio en una breve nota,
Francisco aceptó la renuncia del clérigo al cardenalato,
“presentada al término de un largo itinerario de oración”.
“Con esta decisión, su santidad manifiesta a todos los fieles
de la Iglesia en Escocia su cercanía pastoral y los anima a
continuar con confianza el camino de renovación y
reconciliación”, indicó el comunicado.
Los derechos y prerrogativas del cardenalato están
establecidos en los artículos 249, 353 y 356 del Código de
Derecho Canónico, la ley fundamental de la Iglesia católica.
La principal tarea de los purpurados es elegir al Papa.
Ellos también asisten al líder católico en el gobierno de la
Iglesia universal, “colegialmente” cuando son convocados
para tratar juntos cuestiones de más
importancia, y también “personalmente”,
mediante los
desempeñan.
distintos
oficios
que
Para encontrar el antecedente de un cardenal que renunció
a su título es necesario remontarse a 1927, cuando el
francés Louis Billot presentó su dimisión al Papa Pío XI.
El escándalo de O’Brien se remonta a los últimos meses del
pontificado de Benedicto XVI, cuando llegaron hasta El
Vaticano las denuncias de algunos seminaristas que lo
acusaron de haber sido abusados en la década de los años
80.
Pocos días antes de dejar el pontificado, el 25 de febrero de
2013, y en medio de una crisis mediática, Joseph Ratzinger
aceptó la renuncia anticipada del purpurado a su puesto de
arzobispo San Andrés y Edimburgo.
Posteriormente el entonces cardenal lamentó lo sucedido y
admitió que “hubo veces que mi conducta sexual se ha
caído debajo de las normas esperadas de mí como un
sacerdote, el arzobispo y el cardenal”.
Por esta misma razón desistió de participar en el Cónclave
del cual salió electo el Papa Francisco y que tuvo lugar los
días 12 y 13 de marzo de 2013.
Ya siendo pontífice, Jorge Mario Bergoglio ordenó a O’Brien
someterse a un largo periodo de oración y penitencia fuera
de su antigua diócesis. El resultado final de ese itinerario fue
el retiro del cardenalato.
“Como la mayoría de la gente sabe, el Papa Francisco es un
hombre bueno y piadoso, cuyo carácter incorpora la justicia
y la misericordia. Estoy seguro, por lo tanto, que la decisión
del santo padre es justa, equitativa y proporcionada”,
sostuvo el actual arzobispo de San Andrés y Edimburgo,
Leo Cushley.
“El comportamiento del cardenal O’Brien apenó a muchos,
desmoralizó a los fieles católicos e hizo a la Iglesia menos
creíble. Por lo tanto reconozco su solicitud de perdón a
quienes han sido afectados por su comportamiento y
también a la gente de Escocia, sobre todo a la comunidad
católica”, agregó en una nota. NOTICIAS MVS
95.
Un exsacerdote será deportado a
México tras reconocer que tuvo
relaciones con una monaguillo
PRESS. 20.03.2015 - 16:52h PST
Las autoridades federales de inmigración arrestaron a un
exsacerdote del norte de California y se preparan para deportarlo a México después de que reconoció haber tenido
relaciones sexuales con una chica de 16 años que se
desempeñaba como monaguillo. Si situación legal en el
país cambió cuando la Iglesia lo retiró del sacerdocio Los
agentes arrestaron el viernes a Héctor Coria González, de 46
años, en su casa en Davis, dijeron funcionarios del Servicio
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de Inmigración y Control de Aduanas. Está detenido sin derecho a fianza en unas instalaciones del condado donde un
tribunal de inmigración revisa su caso. Coria González se
declaró culpable en julio de violación de menores ante la
Corte Superior del Condado Yolo por efectuar actos sexuales con una chica de 16 años que pertenecía a la parroquia
del Apóstol Santiago en Davis en la que él fungía como sacerdote. El exclérigo se encontraba legalmente en el país,
pero eso cambió cuando la Iglesia católica lo retiró del sacerdocio después de que fue declarado culpable.
Ver más en:
http://www.20minutos.com/noticia/22165/0/exsacerdoteenfretara-deportacion/admite-violacion/menormonaguillo/#xtor=AD-1&xts=513357
96.
A prueba política papal de cero
tolerancia con abusadores
EVA VERGARA 16 mar 2015
Juan Carlos Cruz recuerda como él, siendo un adolescente,
y otro muchacho se acostaban en la cama del sacerdote
Fernando Karadima. Uno apoyaba la cabeza en el hombro
del cura y el otro se sentaba cerca de sus pies. Entonces
Karadima los besaba y los manoseaba mientras el
reverendo Juan Barros observaba.
"Barros estaba presente y veía todo... cuando Karadima nos
estaba dando besos a nosotros o nos estaba toqueteando
por encima del pantalón", dijo Cruz, hoy un periodista 51
años, a The Associated Press.
Barros fue nombrado por el papa Francisco obispo de una
diócesis del sur de Chile a partir de este mes, lo que
provocó una oleada de protestas sin precedente de parte
de las víctimas de abuso, de religiosos y de fieles católicos
que sostienen que Barros encubrió los abusos sexuales
cometidos por Karadima en las décadas de los 80 y 90,
cuando era su mentor y superior.
En 2011, una investigación del Vaticano declaró culpable a
Karadima de abuso sexual y lo condenó a una vida de
clausura, de "oración y penitencia", lo que hace de este
caso, el abuso sacerdotal de más alto perfil ocurrido en
Chile.
atestiguado abusos sexuales en la
parroquia del Sagrado Corazón de Jesús, de barrio El
Bosque y que atiende a una comunidad de católicos de un
barrio de ricos de Santiago.
Los feligreses, el clero y a los legisladores de Chile, un país
eminentemente católico, están crispados y protestan por la
decisión del papa de nombrar Barros, de 58 años, como
líder espiritual de la diócesis de Osorno, una ciudad ubicada
a 930 kilómetros (580 millas), al sur de Santiago.
El nombramiento fue rechazado por 1.300 laicos, 30 de los
35 sacerdotes y diáconos de su nueva diócesis y por 51 de
los 120 diputados de Chile. Los legisladores le enviaron una
misiva en febrero pasado al papa Francisco, a través del
diputado socialista Fidel Espinoza, quien viajó a Roma y le
entregó la misiva a la embajadora chilena en Italia para que
la hiciera llegar al Vaticano.
Los políticos, los religiosos ni los laicos no recibieron
respuesta del papa. El portavoz vaticano, Federico
Lombardi, declinó hacer comentarios cuando se lo solicitó
la AP.
The Associated Press trató sin éxito de contactar a Barros
para conocer su opinión ante el rechazo que despierta en
amplios sectores. Tampoco ha respondido a las acusaciones
de víctimas o a las protestas suscitadas por su
nombramiento.
En el juicio penal en Chile contra Karadima, entre 2010 y
2011, Barros aseguró que nunca vio nada.
"Tenemos el legítimo derecho a que llegue un pastor con
autoridad moral y conducta moral irreprochables", dijo a la
AP Juan Carlos Claret, de 21 años, estudiante de derecho y
líder del movimiento laical en Osorno.
El sacerdote Peter Kleigel, de 75 años, de la parroquia
Sagrado Corazón de Osorno, hablando en nombre de los 30
religiosos de esa ciudad que cuestionaron el nombramiento
de Barros, y quien envió una carta al nuncio pidiéndole
apoyo para que se anulara la designación, dijo a la AP que
"estamos convencidos que este nombramiento no es
correcto porque según el derecho canónico, un obispo
debe tener buena fama".
De las muchas personas que se cree que fueron víctimas de
Karadima sólo seis se atrevieron a denunciarlo ante la
Iglesia y/o la justicia penal.
"El señor obispo no nos parece creíble porque la Biblia dice
que un obispo tiene que ser intachable y esa es nuestra
preocupación pastoral prioritaria, y por eso nos movemos",
añadió.
Barros se ha rehusado a comentar públicamente las
acusaciones en su contra. Mientras fue obispo para las
Fuerzas Armadas chilenas, dice que se enteró de los abusos
de Karadima por una emisión de noticias que vio en 2010,
según documentos judiciales.
Treinta de los 35religiosos de Osorno enviaron una carta
similar al Nuncio Apostólico en Chile, Ivo Scapolo,
pidiéndole apoyo para anular la designación, pero aún
esperan respuesta, dijo Kleigel.
Aunque no está acusado de abuso, Barros
ha sido señalado por tres víctimas de haber
El caso ha generado interés también en el exterior, donde
es seguido por víctimas, activistas y católicos y hay quienes
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opinan que al papa está traicionando su compromiso de
esclarecer y combatir el abuso sexual de los religiosos.
entonces cardenal Francisco Fresno, de
quien Barros era secretario privado.
Este mes, Francisco dijo que las parroquias sólo necesitan la
bendición de Dios y de "su gente" para que puedan
funcionar.
En el juicio penal contra Karadima que concluyó en 2011,
Barros aseguró que, "nunca tuve conocimiento de la
existencia de esa carta, no la niego ni la afirmo", según se
lee en un documento de la jueza Jessica González, al que la
AP tuvo acceso.
Anne Barrett Doyle, de BishopAccountability.org, un portal
que recopila información sobre los abusos y la complicidad
de obispos, dijo que el nombramiento de Barros es una
"desconcertante contradicción" con la prédica de un
pontífice que prometió combatir los abusos de raíz.
"El papa debió haber suspendido e investigado a Barros, no
haberlo puesto al frente de otra diócesis", dijo Barret Doyle
en un correo electrónico enviado a la AP.
González dice que comprobó los abusos sexuales y que
fueron un patrón de conducta "por lo menos desde 1962 en
adelante", pero no condenó al párroco porque los delitos ya
habían prescrito.
Las víctimas dicen que tenían entre 14 y 17 años la primera
vez que fueron abusados por Karadima.
Por el contrario, a poco de que Barros asuma, el 21 de
marzo, y desoyendo los múltiples pedidos para que su
nominación sea anulada, la Nunciatura Apostólica emitió el
sábado último un comunicado invitando a recibir al
cuestionado obispo.
Francisco Gómez, 52 años, publicista, aseguró a la AP que
un amigo suyo ya fallecido, Juan Hoelzzel, que trabajaba en
el departamento de prensa del arzobispado, cerca de
Fresno, le contó que, "tu carta llegó, se leyó, se rompió y se
botó".
"La Nunciatura Apostólica renueva su confianza y apoyo" en
Barros dice la nota que representa la voz del papa
Francisco, publicada en el sitio en internet de la Iglesia
católica.
Quiso reenviarla pero Hoelzzel le dijo que mientras Barros
siguiera allí, "no te quepa dudas de que va a volver a pasar
lo mismo".
Se estima en decenas los laicos, seminaristas y sacerdotes
que pasaron por el círculo íntimo de Karadima, 84 años, en
la parroquia de El Bosque, donde el cura llegó en 1958.
Allí ofició durante casi seis décadas y renunció en 2006 a la
cabeza de su parroquia, como lo exige la iglesia cuando los
religiosos cumplen 75 años.
Pero seis años antes de que renunciara, las acusaciones en
su contra salieron a la luz pública, cuando un canal estatal
de noticias emitió, en abril de 2010, una investigación sobre
su conducta,
El arzobispo de Santiago entre 1998 y 2010, el cardenal
Francisco Javier Errázuriz, recibió denuncias en contra de
Karadima desde 2003 y en los años posteriores. Pero no
investigó.
"Debo hacer presente que a ese entonces yo tenía dudas
acerca de la verosimilitud de los hechos expuestos", declaró
Errázuriz ante las autoridades judiciales.
Dos meses después de la emisión de noticias, Errázuriz
remitió las denuncias al Vaticano, en medio de la aparición
de casos de abuso sexual de sacerdotes a nivel mundial.
Karadima, quien vive aislado en un convento de monjas, no
puede tener contacto con nadie salvo su propia familia.
Barros también fue acusado por una víctima de romper una
carta que varios personas que dicen haber
sido abusadas enviaron en 1982 al
Durante la investigación penal que se adelantó en contra
de Karadima, Barros confirmó que Hoelzzel había trabajado
en la oficina del arzobispo. En cuanto a la carta,
documentos judiciales citan a Barros diciendo que no tenía
conocimiento de la misiva, y que no iba a afirmar o negar su
existencia.
Cruz también dijo a la AP que por la época que fue
abusado, Karadima y Barros tuvieron intercambios sexuales
entre sí, en su presencia.
"Vi a Karadima y Juan Barros besándose y tocándose entre
sí. El tanteo generalmente vino de Karadima... tocar los
genitales de Barros", dijo Cruz en una carta de enero
enviada al nuncio Scapolo.
Karadima dirigió la Unión Sacerdotal, un semillero de
vocaciones sacerdotales y de obispos, que fue disuelta por
el Vaticano en 2012 por sus dudosos procesos formativos.
Barros era uno de los cuatro obispos formados por el
párroco.
James Hamilton, un médico de 49 años y víctima sexua de
Karadima, según comprobó el Vaticano y el juicio penal, no
comprende por qué el papa nombró a alguien formado por
el párroco desde los 13 años, a quien defendió de todas las
denuncias de abusos.
La designación "lo único que hace es confirmarme el
'marketing' y el 'show' del papa. Sigue la iglesia igual, no ha
cambiado", señaló Hamilton a la AP.
"Todos fuimos testigos, Barros en particular, de los famosos
besos cuneteados (al borde la comisura de los labios), de
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todo", agregó. "Me tocó ver cómo Barros presenciaba y se
mataba de la risa".
Antes de su nombramiento, Barros fue obispo auxiliar de
Valparaíso en 1995, en 2000 fue obispo de Iquique y en
2004 Juan Pablo II lo nombró obispo castrense. Ninguna de
sus anteriores diócesis ha salido en su defensa.
Chile es uno de los países del mundo en que más han
disminuido los fieles de la Iglesia católica, un 17% entre
1995 y 2013, según un estudio de la encuestadora regional
Latinobarómetro.
El declinar de los fieles coincidió con una serie de
escándalos de curas pedófilos y del ocultamiento de la
Iglesia de ésos hechos, especialmente cuando el arzobispo
y luego cardenal era Francisco Javier Errázuriz.
El papa Francisco integró a Errázuriz en 2013 a la comisión
de nueve cardenales que revisan la Constitución Apostólica
Pastor Bonus sobre la curia romana, pese a las múltiples
denuncias de que ocultó abusos de religiosos y desestimó
las denuncias de las víctimas contra Karadima.
(A este reportaje contribuyó la corresponsal de El Vaticano
para The Associated Press, Nicole Winfield desde Roma.)
97.
El papa nombra un nuevo obispo en
México
Entre otros cargos, presidió la Comisión para la Pastoral
Social
Redacción, 19 de marzo de 2015 a las 16:34
El papa Francisco creó la diócesis de Nogales, en México, y
nombró como su primer obispo a monseñor José Leopoldo
González González, quien era obispo titular de Tuburnica y
auxiliar de la arquidiócesis de Guadalajara, informó el
jueves el Vaticano.
El nuevo obispo de Nogales nació el 7 de febrero de 1955
en Cañadas de Obregón, diócesis de San Juan de los Lagos.
Obtuvo el título en teología moral.
Fue ordenado sacerdote el 27 de mayo de 1984, tras lo cual
ha desarrollado sus actividades pastorales en parroquias, en
el ámbito educativo universitario y en el seminario. Ha sido
secretario ejecutivo de la comisión doctrinal de la
Conferencia Episcopal Mexicana.Desde 1993 al 2000 trabajó
en el Pontificio Consejo de la Justicia y de la Paz, en Roma.
El 15 de noviembre de 2005 fue nombrado obispo titular de
Tuburnica y auxiliar de Guadalajara y recibió la ordenación
episcopal el 25 de enero de 2006.
En la Conferencia Episcopal fue elegido para el trienio 20062009, secretario general y, para el actual trienio 2012-2015,
presidente de la comisión para la pastoral
Social. Entre 2009-2011 fue secretario
general de la Conferencia Episcopal Latinoamericana
(CELAM). (RD/Agencias)
98.
Iglesia pierde fe de católicos en
Huajuapan
Diario Oaxaca. Lunes, 23 de Marzo de 2015 14:38
Oaxaca, México.- El incremento de la violencia,
movimientos sociales y políticos que han originado
desequilibrio social en todo el país, son algunos de los
factores que hacen que la gente vaya perdiendo fé en la
iglesia católica, principalmente por la falta de
concientización a la época moderna.
Así lo informó Cándido Moran Vela, rector del seminario
conciliar “San Rafael Arcángel” de esta ciudad, quien agregó
que para evitar dicho problema, la institución a la cual
dirige, llevará a cabo una ponencia denominada “La fé en la
época posmoderna”, en el marco del año jubilar del Obispo
de la Diócesis de Huajuapan, Teodoro Enrique Pino Miranda
y por un aniversario más de la muerte de Santo Tomás de
Aquino.
Moran Vela, agregó que con motivo de la conmemoración
de su muerte, cada año el seminario realiza un homenaje a
través del cual llevan a cabo una presentación teológica por
medio de los alumnos, quienes en esta ocasión la
denominaron “La fe en la época posmoderna”, la cual será
el próximo 24 de marzo, a las 10:00 horas, y estará abierta
para todo el público en general.
Abundó que la finalidad de dicho proyecto es mostrar la
realidad en la forma de como la sociedad vive la fé
actualmente, la cual señaló, se ha perdido a causa de la
globalización que cambió la mentalidad de la personas,
ocupando su tiempo en distracciones que los aleja de la
Iglesia y únicamente les ocasiona problemas.
“Santo Tomas de Aquino, fue un religioso Dominico que
trabajó en la orden dominical, en donde se trabaja la
especialidad de predicar la palabra de Dios e investigar a
misioneros de otros tiempos como fue la época medioeval,
en su momento, investigó en el aspecto Filosóficoteológico y dejó uno de los escritos más reconocidos
llamado “La Suma teológica de Santo Tomas”, el cual abarca
la fé en general”, recordó.
Puntualizó que la televisión ya no es un medio de
información educativo, como su fin lo indica, si no
únicamente genera problemas sociales, distractores y
violencia ante las infinitas imágenes que muestran
diariamente y que reciben el doble de adultos y jóvenes,
creando que la fé en la iglesia pierda sentido.
106
ÁMBITO INTERNACIONAL
99.
Foro Social Mundial 2015, más
necesario que nunca
Sergio Ferrari * Adital 230315
Todos los caminos altermundialistas conducen a una Túnez
"golpeada” y en la calle
La cuenta regresiva del inicio del Foro Social Mundial (FSM)
2015 está llegando al fin. Este martes 24 de marzo, miles de
representantes de la sociedad civil planetaria se darán cita
en la capital de Túnez para protagonizar una nueva edición
de este proceso a favor de "Otro Mundo Posible”, que adquiere ahora un significado político todavía más importante.
Los acontecimientos sangrientos — ataque terrorista en el
Museo Bardo con varios muertos y heridos — en la capital
tunecina el miércoles 18 reforzó la convicción de los organizadores. En un comunicado de prensa pocas horas luego
de los sucesos subrayan que: "el FSM y el conjunto de sus
actividades son confirmadas”.
"Más que nunca, la amplia participación al FSM 2015, será la
respuesta apropiada de todas las fuerza de paz y democracia que militan en el seno del movimiento altermundialista
por un mundo mejor, de justicia, libertad y coexistencia pacífica”.
El éxito de este FSM, será la "victoria de la lucha civil y pacífica contra el terrorismo y el fanatismo religioso que amenazan la democracia, la libertad, la tolerancia y el vivir juntos”, subraya Abderrahmane Hedhili en nombre del equipo
de Coordinación.
15 años de construcción ciudadana
Será el décimo "conclave centralizado” desde su nacimiento
en 2001 en la Porto Alegre [Brasil], ciudad del presupuesto
participativo. Desde entonces, se realizaron cinco ediciones
en Brasil: 2001, 2002, 2003, 2005, en Porto Alegre y en 2009
en Belén de Para; una en India, en 2004; y tres en África (Kenia en 2007, Senegal en 2011 y Túnez 2013).
Solo tres lustros en los cuales centenas de Foros descentralizados, regionales, continentales, nacionales y temáticos,
han multiplicado este esfuerzo de búsqueda de alternativas
al modelo dominante. Y que ha ido aportando sus frutos en
la consolidación de redes y movimientos sociales globales.
Así como en la práctica de los movimientos y actores sociales en la disputa del poder político: gobiernos progresistas
latinoamericanos y nuevas fuerzas políticas europeas como
Podemos, nacida del "Movimiento de indignados” [España].
Túnez 2015
Una manifestación popular, como es ya
costumbre en la historia del Foro, dará la
señal de partida de esta nueva edición la tarde del 24, recorriendo desde el Teatro Municipal hasta la Plaza de los Derechos Humanos, en pleno centro de la capital tunecina.
Cuatro días más tarde, la tarde del 28 de marzo, otra manifestación ciudadana, marcará la clausura. En el marco de un
clima más general de manifestaciones populares contra la
violencia desatado luego de los hechos del Museo Bardo.
Aunque los organizadores prefieren no cuantificar anticipadamente los posibles participantes, más de 4.300 organizaciones del mundo entero habían comunicado su participación a seis días de la inauguración. El programa integral
del FSM, hecho público una semana antes del arranque, registra más de 1000 actividades auto-gestionadas, que se
completarán, en paralelo, con eventos muy variados tanto
en Túnez como en otros países.
Apenas dos años atrás, casi en la misma fecha día por día,
Túnez había reunido ya a miles de representantes de la sociedad civil internacional. La calidad del contenido y de la
organización llevó a los movimientos sociales tunecinos y
del Magreb a proponer nuevamente la realización de un
nuevo encuentro ciudadano en el mismo recinto central (la
capitalina Universidad El Manar). Y motivó al Consejo Internacional del Foro – la instancia facilitadora del mismo - a
aceptar esta propuesta de repetir el escenario.
La compleja dinámica que vive el mundo árabe – en general - y las vicisitudes de los procesos nacidos cuatro años
antes con la "primavera árabe” confieren a la capital tunecina, en pleno Magreb, una importancia significativa para la
reflexión sobre el presente y futuro. Los sucesos sangrientos del miércoles 18, no son más que otro ejemplo demostrativo.
2015: innovar en la metodología
En esta ocasión la comisión Metodología del FSM 2015 definió seis espacios de lucha donde se integrarán las actividades del Foro. Esta nueva propuesta significa una innovación con respecto a los tradicionales "ejes temáticos” que
marcaron el ritmo de foros anteriores. Esos espacios son: el
Barrio El planeta; el Cruce Más allá de la Frontera;la Plaza de
la Justicia social; el Barrio de la Igualdad, la Dignidad y los
Derechos; la Plaza de la Economía y de las Alternativas y el
Cruce de la Ciudadanía. La ubicación geográfica de estos
espacios en distintos cuerpos de la Universidad El Manar
garantizará la proximidad geográfica de las actividades con
temas afines.
Según los organizadores: "Estos espacios (denominados Espacios de Lucha) están diseñados de manera de permitir
una transversalidad aún más grande en el método de planteamiento de las cuestiones y facilitar los encuentros entre
los diferentes participantes, individuos y grupos de trabajo
107
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 14 - 29 m ar 2015 * NUM. 109
en los diversos temas”. Son, ante todo, lugares de reuniones, de debates y de pasajes. Se concretizan por un lado, en
el programa du FSM, y por otro, en el Campus Farhat Hached El Manar, afirman.
un planeta con recursos limitados. De allí
la necesidad de integrar indignación, rebeldía y propuestas
alternativas, para salvar a la "Madre Tierra” de una tragedia
anunciada, sentencia Boff.
En el barrio El planeta, estarán las actividades relacionadas
con el medio ambiente, la explotación de los recursos naturales y el cambio climático. En el cruce Más allá de la Frontera, se tratarán temas relacionados con el territorio, el colonialismo, los movimientos de liberación, las guerras y los
conflictos armados, además de la libertad de circulación, las
migraciones y el tema de los refugiados.
"La tierra padece la enfermedad capitalista”
El barrio de la Igualdad, de la Dignidad y de los Derechos
acogerá las actividades relacionadas con la lucha contra las
discriminaciones, la igualdad de género y los derechos de
las mujeres, los derechos de las minorías, las luchas de los
pueblos indígenas…
La plaza de la Justicia social reunirá las actividades relacionadas con el refuerzo de la defensa del trabajo, los derechos sociales, la protección social, la salud, la educación, las
luchas sindicales, el trabajo ilegal, y sitio de expresión de los
nuevos movimientos sociales.
La plaza de la Economía y de las Alternativas está abierto a
las actividades que tratan sobre los procedimientos financieros de las multinacionales, la contestación de la deuda, la
lucha contra la corrupción pero también a las alternativas al
sistema económico dominante, como los sectores unidos…
El cruce de la Ciudadanía reunirá actividades relacionadas
con la movilización ciudadana en la transición democrática,
en los modos alternativos de la organización política, en el
futuro del proceso de los foros…
* Con colaboración de E-CHANGER/COMUNDO, organización suiza de cooperación solidaria activa en el FSM desde
su primera edición en el 2001.
Sergio Ferrari
Colaborador de Adital en Suiza. Colaboración E-CHANGER
100. Leonardo Boff: ‘el Foro Social Mundial
encarna la resistencia y la esperanza’
Sergio Ferrari / Adital 130315
A escasos días de una nueva edición del Foro Social Mundial (FSM) que se realizará en Túnez entre el 24 y el 28 de
marzo próximos, el valor de este espacio altermundialista
aparece como un interrogante central. Tan importante como el diagnóstico mismo del planeta tierra. Ambos temas
constituyen la columna vertebral de esta entrevista con el
teólogo brasilero Leonardo Boff, uno de los padres fundadores de la Teología de la Liberación en los años setenta y
principal promotor de la nueva "Teología
ecológica”. Si la modernidad propugna el
progreso ilimitado, choca contra el muro de
¿Cuál es su análisis sobre la "coyuntura” del planeta Tierra a
inicios del 2015?
Leonardo Boff: Una situación compleja producto de la crisis
social y del modo de producción fundado en la ilimitada
explotación de la naturaleza. El proyecto de la modernidad
propugna el progreso ilimitado. Pero la Tierra, en tanto planeta con recursos limitados, no soporta ese proyecto ilimitado. La Tierra se tornó insostenible. Hemos tocado sus límites físicos. Ella necesita un año y medio para reponer lo que
le sacamos durante un año. Por otra parte, nos confrontamos a una crisis mental, es decir, nuestra mente está contaminada por el antropocentrismo. El ser humano se entiende como el centro de todo y los demás seres tienen valor, solamente, en la medida en que se adecuan a ser utilizados por el ser humano. Esta comprensión es muy dañina
para el equilibrio de la Tierra, porque no reconoce el valor
intrínseco de cada ser, independientemente del uso humano. Lo que lleva al irrespeto del otro.
Con consecuencias preocupantes…
LB: Si no se logra modificar este paradigma, podemos ser
condenados a repetir el destino ya conocido de los dinosaurios, que luego de vivir 133 millones de años sobre la
Tierra desaparecieron rápidamente a causa de una catástrofe ecológica. Hay que producir para dar respuesta a las necesidades humanas pero respetando los ritmos de la naturaleza y teniendo en cuenta la capacidad de tolerancia de
cada ecosistema para que no sea dañado irreversiblemente.
El consumo debe estar regulado por una sobriedad compartida: podemos ser más con menos.
Para volver a la pregunta sobre las consecuencias de esta
visión. Como lo explicamos en la introducción de la Carta
de la Tierra, estamos delante de un momento crítico en la
historia planetaria, en una época en que la humanidad tiene que elegir su futuro…La elección de fondo: se promueve
una alianza global para cuidar la Tierra – y para cuidarnos
los seres humanos los unos a los otros- o bien corremos el
riesgo de una doble destrucción. La nuestra y la de la diversidad de la vida. Esta vez no habrá un Arca de Noé. O nos
salvamos todos o todos correremos el mismo y trágico destino.
Propuestas de esperanza
A pesar de esta situación difícil se percibe todo un concierto
de respuestas políticas. Incluidos gobiernos progresistas,
democráticos, en América Latina, que tratan de promover
otro tipo de redistribución de la riqueza. Sin olvidar que en
Europa se da un nuevo fenómeno de fuerzas políticas, co-
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mo Syriza en Grecia o Podemos en España, con visiones críticas hacia los paradigmas dominantes…
LB: Dos países latinoamericanos, Bolivia y Ecuador, están en
la punta del nuevo paradigma que consiste en dar centralidad a la vida y entender todos los seres, incluso los humanos, como interdependientes y por eso solidarios en el
mismo destino. Ellos han inaugurado, por la primera vez en
nuestra historia, el constitucionalismo ecológico. Es decir,
han incluido en sus Constituciones la articulación entre el
contrato social y el contrato natural. La Tierra y la naturaleza
son sujetos de derechos. Por eso deben ser respetados. La
categoría central de la cultura andina, el "buen vivir”, implica una relación de inclusión de todos, un equilibrio con todos los elementos y una relación respetuosa hacia la Tierra,
denominada Pacha Mama o Madre Tierra. Principios incluidos, insisto, en sus constituciones. Otros países no han
desarrollado una conciencia ecológica semejante, aunque
hayan promovido una "ecología social” que ubica a los pobres y maginados como primeros destinatarios de las políticas públicas del Estado. Es el caso de Brasil, bajo el gobierno
del Partido de los Trabajadores (PT) de Lula y de Dilma
Rousseff, que ha integrado en la ciudadanía y sacado de la
miseria extrema a más de 40 millones de personas, casi la
misma cantidad que todos los habitantes de Argentina.
El fundamental desarrollar la conciencia de que así como
están las cosas ya no se puede continuar. Hay que cambiar.
Las desigualdades son escandalosas, especialmente en Estados Unidos de Norteamérica, en donde el 1% de población posee lo mismo que el otro 99%. Las democracias son
de baja intensidad y pocos se sienten representados en el
Parlamento y por los Gobiernos. La emergencia de los Occupies en USA; de los Indignados en España - ahora trasformados en el movimiento político Podemos- y la victoria
de Syriza en Grecia son las primeras señales de que otra
democracia es posible y otra forma de relaciones económicas entre los países son urgentes. Para que no se imponga
la visión perversa y dominante de los capitales especulativos, cuyo objetivo cruel es acumular sin medida a costa de
la miseria de la gran mayoría de la población de un país.
"La globalización, rumbo excluyente e inhumano”
Muchos de esos nuevos actores políticos latinoamericanos
y europeos tienen raíces en una visión anti-globalización/
indignación muy cercana a la promovida desde el 2001 por
el Foro Social Mundial…
LB: La insatisfacción generalizada por el sistema vigente
tiene sus raíces en la "victoria” del capitalismo sobre el "socialismo” real con la derrota de la URSS. Como consecuencia, tanto bajo Ronald Reagan como Margaret Thatcher ganó un impulso antes nunca visto la lógica del capital y su
cultura de la exaltación del individuo, de la
propiedad privada, de la riqueza, de la
competición desenfrenada y del Estado mí-
nimo.
La política fue difamada como antro de corrupción, y el Estado como ineficiente. Esta estrategia de difamación buscaba entregar todo a las grandes corporaciones privadas
que iban a organizar el mundo a nivel global. Los valores,
que el socialismo había desarrollado, como el internacionalismo, la solidaridad entre los pueblos, la centralidad de lo
social sobre lo individual, fueron desmoralizados y abandonados. Se impuso el concepto de "la ganancia es buena”. La
globalización hegemonizada por esta visión, prometía
tiempos de paz, de seguridad para todos y de bienestar colectivo. Nada de esto ocurrió porque esto no está en la
agenda del capital cuya lógica es crecer de forma ilimitada y
deslegitimar todo lo que impide esta tendencia. Al predominar este rumbo, altamente excluyente e inhumano, empezó a dominar la frustración y la depresión personal y colectiva. Lentamente las personas se fueron dando cuenta de
la perversidad del genio capitalista que no se preocupa por
el ser humano sino solamente en su capacidad de producción y de consumo. Para él no importa nada que no sea la
acumulación privada aun cuando produzca pobreza social y
devastación de la naturaleza.
Dentro de esta lógica se destruyeron las condiciones para
realizar las promesas de paz, seguridad y bienestar colectivo. Por el contrario: se fue perjudicando la sociedad con la
destrucción lenta pero intencionada del Estado social. La
frustración y la decepción más o menos colectivas han dado
origen a la resignación o bien a la protesta y la rebeldía. Esa
rebeldía que está predominando creó una caja de resonancia con los Foros Sociales Mundiales cuyo lema subraya:
"Otro mundo es posible, otro mundo es necesario”.
"El Foro, un lugar de esperanza”
¿Vuelvo a la pregunta anterior…En ese marco casi apocalíptico, cual es el papel del Foro Social Mundial?
LB: Representa lo inverso del sistema globalizado. Ya no se
trata de resignación, sino de la acción contraria y de una
muestra de la insatisfacción de gran parte de la humanidad
ante el curso actual del mundo. Así no puede continuar. Tenemos que proyectar nuevos sueños y utopías y articular
alternativas viables si queremos sobrevivir como civilización
y como especie. El sistema y la cultura del capital son homicidas, "biocidas”, "ecocidas” y genocidas. Dejado a su libre
curso este sistema hegemónico puede llevar la humanidad
entera al abismo. El Foro Social Mundial interpreta la actual
situación no como una tragedia anunciada sino como una
crisis generalizada de nuestro modo de vivir, de tratar la
Tierra y de relacionarnos con los demás humanos. Esta crisis
purifica y nos hace madurar. Por eso el Foro es un lugar de
esperanza que permite hacer crecer el sentimiento de pertinencia. Los alter-mundialistas no están solo soñando, sino
que indican que por todas partes del mundo se está reaccionando y ensayando nuevas formas de vivir, de producir,
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de distribuir y de consumir. Los que participan en el FSM no
van tanto para escuchar charlas de celebridades mundiales,
sino para intercambiar experiencias y ver como las cosas
pueden ser hechas de otra forma distinta a la manera perversa impuesta por el capitalismo. Por más dificultades que
pueda haber, los foros tienen este alto significado de resistencia, de proposición de alternativas y de esperanza. Al
borde del abismo vamos a crear alas y volar rumbo a un
nuevo mundo diferente, en el cual será menos difícil vivir
humanamente y más fácil amarnos los unos a los otros.
Recreando el concepto de solidaridad humana e internacional….
LB: La solidaridad pertenece a la esencia del ser humano. Y
estoy convencido que solamente la solidaridad mundial
acompañada por la compasión y por la percepción de que
todos tenemos un destino común, como hermanos y hermanas que somos, nos pueden salvar. La vida vale más que
el lucro y el amor más que la codicia. La solidaridad más que
el individualismo.
*Sergio Ferrari, colaboración de prensa de ECHANGER/COMUNDO, organización suiza de cooperación
solidaria, que participa activamente en el FSM desde su
creación en 2001 en Porto Alegre
101. Carta de cinco activistas de paz a
Obama
Por: teleSUR 13 marzo 201
¿Qué le pasó a usted, querido hermano? ¿Qué fue de ese
valiente e inteligente Obama?
Su Excelencia
Presidente Barack Obama
La Casa Blanca
1600 Pennsylvania Avenue N.W.
Washington, D.C. 20500
Le saludamos como a un hermano en Cristo Jesús nuestro
Señor, con amor y respeto, en cmplimiento del mandato
que debemos amar incluso a aquellos que, como enemigos,
se comporten contra nosotros.
¿Qué le pasó a usted, querido hermano ¿Qué fue de ese valiente e inteligente Obama que en 2008, y a lo largo de su
campaña presidencial, habló de cambio, cambio verdadero,
en el que la gente pudiera creer? Usted inspiró esperanza a
millones de personas, tanto en los EE.UU. como alrededor
del mundo, incluyendo a nosotros.
Recordamos las encuestas de opinión que registraban un
número peligrosamente significativo de afroamericanos
que no estaban a favor de su elección, pero
no porque no les gustaran las cosas que
decía y prometía. Ellos le amaban demasia-
do. Ellos no querían que usted fuera asesinado por el complejo militar-industrial-financiero en caso
usted tuviera la valentía para seguir adelante con su visión y
su promesa de que los Estados Unidos retornase a la comunidad humana. Es decir, impedir que los EE.UU. siguiera
comportando de una manera que solo generaría guerras
más y más grande hasta el punto de eliminar a nuestra propia especie humana.
Usted personalmente sabía que Estados Unidos era el país
más odiado en la historia del mundo por su arrogancia y su
diabólico objetivo nacional de dominación de espectro
completo. Contrariamente a lo que fue el caso de dirigentes
como Ronald Reagan y George W. Bush, que nunca jamás
fueron acusados de ser inteligentes, usted es claramente
una persona inteligente. Además de eso, mostró signos de
tener muy arraigados valores éticos y morales y adhesión a
los principios y valores proclamados por Jesús y, de hecho,
por todos los grandes líderes espirituales del mundo, independientemente de su religión.
Lo que nos impulsa, querido hermano, a escribir esta carta
es su extremadamente vergonzosa Orden Ejecutiva del 9 de
marzo 2015 declarando una emergencia nacional con respecto a la amenaza inusual y extraordinaria a la seguridad
nacional y a la política exterior de los Estados Unidos planteada por la situación en Venezuela. No podía dejar de recordarnos de una Orden similar emitida por Reagan hace
más de tres décadas para tener las manos libres para el lanzamiento de su guerra de la Contra, contra su más que legitima Revolución Sandinista en la década de 1980. Decimos
vergonzosa y extremadamente hipócrita, pero también su
Orden Ejecutiva es una flagrante violación del derecho internacional por constituir una amenaza del uso de la fuerza
contra Venezuela y, al mismo tiempo, servir como estímulo
a sus lacayos venezolanos a continuar en sus esfuerzos para
desestabilizar el país.
Usted debe saber, querido hermano, que en América Latina
hay un creciente sentimiento de unidad y solidaridad en lo
que la gente de la región considera su extendida Patria
Grande indolatinoamericana-afrocaribeña.
Mientras rechazamos totalmente su arrogante e intervencionista Orden Ejecutiva, le instamos que vuelva a Jesús, a la
fraternidad, la solidaridad y la paz y a que, de una vez por
todas, rechace los demonios de la codicia, de la guerra y de
dominación sobre nuestra planeta.
Usted seguirá estando en nuestras oraciones por usted, sus
seres queridos, su país y nuestro mundo.
La asombrosa gracia de Dios no le faltará sí usted no le da la
espalda a Él. Amor y bendiciones,
Miguel d' Escoto Brockmann,
M. M. (Nicaragua)
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Leonardo Boff (Brasil)
Obispo Pedro Casaldáliga (Brasil)
Obispo Thomas Gumbleton (EE.UU.)
Ramsey Clark (EE.UU.)
(*): Original en inglés TRADUCCIÓN NO-OFICIAL
102. Cardenal venezolano ve "inaceptables"
las amenazas de USA
El arzobispo de Caracas, cardenal Jorge Urosa Savino,
consideró este jueves "inaceptable" que el Gobierno de Estados Unidos hace unos días declarase a Venezuela como
una "amenaza inusual y extraordinaria" para su seguridad e
hizo un llamado a la "sensatez" y la "cordura" entre los dos
países.
"Parece una exageración del Gobierno norteamericano
afirmar que Venezuela sea una amenaza para la seguridad interna de EEUU. Esa afirmación es inaceptable por las
consecuencias que puede tener para todos los venezolanos, no solamente para el Gobierno", afirmó Urosa en declaraciones recogidas en un comunicado del arzobispado de
Caracas.
El presidente de EEUU, Barack Obama, declaró este lunes
una "emergencia nacional" en su país por la "amenaza
inusual y extraordinaria" que la situación de Venezuela, en
su opinión, representa para la seguridad estadounidense.
Esta decisión ha sido calificada por el presidente venezolano, Nicolás Maduro, como "el paso más agresivo, injusto
y nefasto que jamás se haya dado contra Venezuela".
Urosa hizo un llamado a favor de la "sensatez" y la "cordura" de Caracas y Washington por la "necesidad" de que
las "relaciones normales entre los Gobiernos prevalezcan
sobre la conflictividad" y se inicie "un diálogo que aclare la
situación y se disipe el peligro de una escalada del conflicto".
Asimismo, consideró "deplorable" que mientras Cuba y Estados Unidos acercan posturas después de décadas de silencio diplomático "se profundicen las diferencias" de los
últimos años entre el Ejecutivo de Venezuela y el de EEUU.
"Invitamos a todos los venezolanos a reafirmar nuestra voluntad de paz, a trabajar por la unión nacional, y a pedir
a Dios que nos conceda superar esta hora difícil para Venezuela", señaló Urosa.
Además de declarar a Venezuela como "amenaza" para su
seguridad, el anuncio de Washington incluye el bloqueo de
bienes que pudieran tener en EEUU siete funcionarios venezolanos, a los que acusa de violar derechos humanos durante las protestas antigubernamentales en
el país en 2014, junto con la prohibición de
entrar a EEUU.
Este aumento de la tensión entre Washington y Caracas es el último episodio de unas difíciles
relaciones marcadas por diversas fases de altibajos desde
que a finales de 2010 retirarán a sus respectivos embajadores.
Religión Digital 10/III/2015
103. Teólogos de la Liberación afirman que
amenaza de Estados Unidos contra
Venezuela es vergonzosa
Adital
Exponentes de la Teología de la Liberación en las Américas
firman una carta abierta al presidente estadounidense,
Barack Obama, en la que repudian la "arrogante e
intervencionista” Orden Ejecutiva de su gobierno que el
último 9 de marzo declaró emergencia nacional en relación
con una supuesta amenaza a la seguridad nacional y a la
política exterior de Estados Unidos, teniendo en cuenta la
situación de Venezuela. Firman la carta, con copia para el
Papa Francisco, Miguel d' Escoto, de Nicaragua; Leonardo
Boff y el obispo Don Pedro Casaldáliga, de Brasil; el obispo
Thomas Gumbleton y Ramsey Clark, de Estados Unidos.
"¿Qué ocurrió con usted, querido hermano? ¿Qué ocurrió
con ese valiente e inteligente Obama que en 2008, y a lo
largo de su campaña presidencial, habló de cambio, cambio
verdadero, en el cual las personas pudieran creer? Usted
inspiró la esperanza en millones de personas, tanto en
Estados Unidos como alrededor del mundo, incluyendo a
nosotros”, cuestiona el documento de los teólogos.
Los signatarios afirman también que Obama mostró señales
de tener muy arraigados valores éticos y morales, además
de la adhesión a los principios y valores proclamados por
Jesús y por todos los grandes líderes espirituales del
mundo, independientemente de su religión.
Para ellos, la Orden Ejecutiva del 9 de marzo de 2015
recuerda una orden similar emitida por el ex-presidente
estadounidense Ronald Reagan, hace más de tres décadas,
para tener la libertad de anunciar y emprender una guerra
contra la Revolución Sandinista, en la década de 1980.
"Consideramos vergonzosa y extremadamente hipócrita,
pero también su Orden Ejecutiva es una flagrante violación
del derecho internacional, por constituir una amenaza de
uso de la fuerza contra Venezuela y, al mismo tiempo, servir
de estímulo a sus lacayos venezolanos para que continúen
en sus esfuerzos de desestabilizar al país”.
Lea aquí la carta completa en español.
104. ¿Que dice el Estado del Vaticano del
Decreto de Obama contra Venezuela?
Adital
111
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Es importante que el Estado del Vaticano que, recién, firmo
un pacto secreto con Estados Unidos diga al mundo lo que
piensa de este decreto de Obama el cual corresponde a una
verdadera declaración de guerra. Hay cristianos, sacerdotes,
obispos y religiosas que ya hicieron conocer lo que piensan
de este Decreto d’Obama contra Venezuela.
El cardenal Urosa de Venezuela hizo una declaración al
respecto diciendo que "le parece como una exageración de
que Estados Unidos considere Venezuela como una
amenaza a su seguridad". No entra en los detalles del
Decreto tampoco el carácter intervencionista de este
mismo. Tiene el lenguaje de uno que se dirige a un aliado y
que se ve en la obligación de decir algo para el pueblo de
Venezuela. Ya, es algo y hay que verlo como positivo, pero
la credibilidad y la fuerza para que influyen sobre el
desarrollo de este conflicto quedan prácticamente nulos.
Este cardenal tiene desde tiempo la reputación de un
colaborador activo con los adversarios del gobierno y del
pueblo que lo acompaña. Los primeros son socialistas,
marxistas, comunistas y los segundos son "populismo”.
Vale la pena recordar aquí la declaración de las hermanas
del Sagrado corazón de Jesús. El lenguaje de la intervención
de estas hermanas no tiene nada que ver con el lenguaje
del cardenal.
Nuestro total rechazo al pronunciamiento del Gobierno de
los Estados Unidos declarando a Venezuela como una
"amenaza para la seguridad nacional” de ese país del Norte.
Así mismo, solicitamos al Presidente Barak Obama, derogue
de forma inmediata la Ley bajo la que ampara dicho
pronunciamiento, por encontrarse fuera de toda legalidad y
respeto a la soberanía de los pueblos. Igualmente, exigimos
finalicen las continuas agresiones y amenazas injerencistas
del Gobierno de los Estados Unidos en los asuntos internos
de nuestro país.
Así mismo, queremos manifestar nuestro apoyo al
Presidente Nicolás Maduro y nos unimos al profundo y
contundente discurso pronunciado en la noche de ayer, 9
de marzo del 2015, en Cadena Nacional de Radio y
Televisión.
Así mismo, reconocemos el trabajo realizado por todo el
Equipo de Gobierno representado por el Gabinete
Ministerial, así como los poderes públicos y la Fuerza
Armada Nacional Bolivariana, y junto a todo el pueblo,
atendemos el llamado a la Unidad Coordinadora Nacional
en estos momentos decisivos de "unidad, lucha, batalla y
victoria”.
Entre muchas otras intervenciones hay que poner de relieve
la misiva a Obama que firmaron el padre Miguel D’ Escoto
de Nicaragua , Leonardo Boff de Brasil , el Obispo Pedro
Casaldáliga también de Brasil y el Obispo
Thomas Gumbleton de Estados Unidos. Ya
muchos la habrán leído, pero vale la pena
recordar unos pasajes.
¿Qué le pasó a usted, querido hermano? ¿Qué fue de ese
valiente e inteligente Obama que en 2008, y a lo largo de su
campaña presidencial, habló de cambio, cambio verdadero,
en el que la gente pudiera creer? Usted inspiró esperanza a
millones de personas, tanto en los EE.UU. como alrededor
del mundo, incluyendo a nosotros.
Lo que nos impulsa, querido hermano, a escribir esta carta
es su extremadamente vergonzosa Orden Ejecutiva del 9 de
marzo 2015 declarando una emergencia nacional con
respecto a la amenaza inusual y extraordinaria a la
seguridad nacional y a la política exterior de los Estados
Unidos planteada por la situación en Venezuela.
Decimos vergonzosa y extremadamente hipócrita, pero
también su Orden Ejecutiva es una flagrante violación del
derecho internacional por constituir una amenaza del uso
de la fuerza contra Venezuela y, al mismo tiempo, servir
como estímulo a sus lacayos venezolanos a continuar en
sus esfuerzos para desestabilizar el país.
Mientras rechazamos totalmente su arrogante e
intervencionista Orden Ejecutiva, le instamos que vuelva a
Jesús, a la fraternidad, la solidaridad y la paz y a que, de una
vez por todas, rechace los demonios de la codicia, de la
guerra y de dominación sobre nuestra planeta.
Como nos damos cuenta, el lenguaje del cardenal y el
lenguaje de los profetas no dan en lo mismo. Esa voz de los
profetas que es la de los cristianos comprometidos con los
pobres y humildes como es el caso de las Hermanas del
Sagrado Corazón y de esos sacerdotes y obispos de la
teología de la liberación se pega a los anhelos profundos de
los pueblos y a los principios de los Evangelios. Como dice
San Pablo, en los Efesios, la Iglesia se funda sobre dos
columnas, los apóstoles et los profetas, Jesús siendo
siempre la cabeza. Urge que haya mas espacio en el Estado
del Vaticano para que llegue la palabra de los profetas. Los
obispos y cardenales institucionales no pueden substituirse
a los profetas.
Yo espero, que el papa Francisco, al tomar la palabra sobre
este caso del Decreto del presidente Obama, se inspire
también del lenguaje de los profetas y no solo de lo que la
diplomacia vaticana le dicgta.
Una intervención oficial del papa se impone para evitar una
guerra sangrienta en América latina. Lo reclaman los
cristianos que viven su fe a través de sus compromisos para
que haya mas justicia, mas verdad, mas paz, mas
solidaridad, mas compasión entre todos y todas.
Fuente: Periodista Digital
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105. Religiosas venezolanas rechazan
decreto de Obama
Nosotras, Religiosas del Sagrado Corazón de Jesús en
Venezuela, con nuestra vocación de HERMANAS y en el
Proyecto de Amor al Pueblo desarrollado en diferentes
comunidades del país
MANIFESTAMOS
Nuestro total rechazo al pronunciamiento del Gobierno de
los Estados Unidos declarando a Venezuela como una
“amenaza para la seguridad nacional” de ese país del Norte.
Así mismo, solicitamos al Presidente Barak Obama, derogue
de forma inmediata la Ley bajo la que ampara dicho
pronunciamiento, por encontrarse fuera de toda legalidad y
respeto a la soberanía de los pueblos.
Igualmente,
exigimos finalicen las continuas agresiones y amenazas
injerencistas del Gobierno de los Estados Unidos en los
asuntos internos de nuestro país. Un país con derecho a
construir su propia historia, como lo ha venido haciendo,
con principios de paz e independencia, de soberanía y
autodeterminación, de solidaridad y respeto a los pueblos
del mundo.
Así mismo, queremos manifestar nuestro apoyo al
Presidente Nicolás Maduro y nos unimos al profundo y
contundente discurso pronunciado en la noche de ayer, 9
de marzo del 2015, en Cadena Nacional de Radio y
Televisión. Un discurso lleno de la valentía, fortaleza y
dignidad de un verdadero líder; renovando el sentido y el
regalo de Vivir Viviendo en esta tierra de gracia que es
Venezuela. Con su clara y recíproca confianza en el pueblo
venezolano y el Proyecto Histórico que, desde hace 16
años, estamos sosteniendo, el Presidente Maduro ratificó
nuestra profunda vocación de paz, rescató la historia de
resistencia y lucha por la soberanía y la independencia de la
Patria y se unió a todos los pueblos que luchan por su
derecho a SER en libertad. Valoramos sus palabras de
impulso hacia la unión nacional, el arraigo democrático y el
amor a la Patria.
Así mismo, reconocemos el trabajo realizado por todo el
Equipo de Gobierno representado por el Gabinete
Ministerial, así como los poderes públicos y la Fuerza
Armada Nacional Bolivariana, y junto a todo el pueblo,
atendemos el llamado a la Unidad Nacional en estos
momentos decisivos de “unidad, lucha, batalla y victoria”.
Venezuela, 10 de marzo del 2015
106. La Iglesia defiende a los afectados por
la minería a gran escala en América
Latina
El conflicto entre la industria extractiva trasnacional y la que
representa a grandes capitales de los países
de América Latina, con los campesinos y
pobladores de las zonas de extracción de
minerales, ha generado una poderosa
intervención de la Iglesia católica, que se ha constituido, en
muchos lugares, como la gran defensora de los derechos
humanos de quienes se ven vulnerados por un capital que,
muchas veces, no tiene rostro.
Ante la “globalización de la indiferencia”, la Iglesia
latinoamericana, respondiendo al Papa Francisco, ha
asumido la defensa legítima de los derechos humanos
de los pobres y ha querido llevar esa defensa a
organismos como la Comisión Interamericana de
Derechos Humanos (CIDH), dependiente de la
Organización de Estados Americanos (OEA), con sede en
Washington.
Por ello, representantes de la Iglesia católica
latinoamericana serán recibidos en audiencia pública en la
CIDH, para exponer ahí su visión en torno a los "Derechos
Humanos e Industrias Extractivas en América Latina". La
audiencia pública se llevará a cabo el próximo jueves 19 de
marzo, en el marco del 154 período de sesiones de la CIDH.
Los derechos de los pobres sí cuentan
Tanto el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), como
el Secretariado Latinoamericano de Caritas (SELACC), la
Confederación Latinoamericana de Religiosos y Religiosas
(CLAR), la Comisión Amazónica de la Conferencia Nacional
de Obispos de Brasil (CNBB) y la Red Eclesial Pan-Amazónica
(REPAM,) presentarán la posición de la Iglesia católica ante
la vulneración de los derechos humanos de poblaciones
indígenas y campesinas, afectadas por las industrias
extractivas en América Latina.
También darán cuenta en particular de algunos casos
emblemáticos en Brasil, Ecuador, Honduras, México y Perú,
en los que la Iglesia cumple un papel relevante y
formularán algunas recomendaciones a los Estados y
sociedad civil del continente para evitar este conflicto y
para la defensa de los más débiles dentro de la
sociedad, muchas veces “descartados” por las
exigencias del capital, el rendimiento y la ganancia.
Durante la audiencia, la delegación de la Iglesia católica
latinoamericana, entregará un informe donde se incluyen
casos en los que la Iglesia católica ha tenido un papel
relevante ante las violaciones a los derechos humanos
cometidas por las empresas extractivas. Asimismo, el
informe indica que muchos Estados de la región
permanecen indiferentes a estas prácticas.
El informe destaca como prácticas usuales la
criminalización de defensores y defensoras de derechos
humanos y las afectaciones graves a la salud, integridad
y vida, especialmente de comunidades indígenas y
campesinas.
Finalmente, el informe destaca la necesidad de adoptar un
modelo de desarrollo en América Latina que sea
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sostenible, en donde esté en equilibrio el desarrollo
económico, los derechos humanos y el ambiente, algo
que no suele producirse en los países con mayor potencial
extractivo como lo son México, Ecuador o Brasil.
Todo el peso de la doctrina social en juego
Para mostrar el “músculo” de la Iglesia en la defensa de los
principios de la doctrina social cristiana con respecto a la
opción preferencial por los pobres y los excluidos, los
“descartados", irán a Washington varios actores de peso en
el tema de Justicia y Paz en América Latina.
Según informa la Agencia SIGNIS, participarán en la
audiencia pública monseñor Pedro Barreto, S.J., arzobispo
de Huancayo (Perú) y presidente del Departamento de
Justicia y Solidaridad del CELAM; Dom Roque Paloschi,
obispo de Roraima y miembro de la Comisión; monseñor
Álvaro Ramazzini, obispo de Huehuetenango (Guatemala) y
presidente la Comisión de Justicia y Solidaridad de la
Conferencia Episcopal de Guatemala; Mauricio López
Oropeza, director nacional de Caritas Ecuador y secretario
ejecutivo de la REPAM; David Lovatón, de la Fundación para
el Debido Proceso (DPLF) y asesor del CELAM para esta
audiencia.
Acompañarán esta delegación: monseñor Donald Bolen,
obispo presidente de Justicia y Paz de la Conferencia de
Obispos Católicos de Brasil (CCCB); Richard Coll y Cecilia
Calvo, asesores del Comité de Justicia y Paz Internacional de
la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos
(USCCB), entre otras personalidades que intentarán
sensibilizar sobre los derechos humanos de los más pobres
del continente y la necesidad de respetarlos íntegramente a
partir de convenciones internacionales como, por ejemplo,
el Pacto de San José (de Costa Rica).
107. Defiende Iglesia a indígenas en la
CIDH
AGENCIA REFORMA
Jue, 03/19/2015 - 15:18
MÉXICO, DF.- La Iglesia latinoamericana acude por primera
vez a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos
(CIDH).
Lo hace para denunciar la vulneración de los derechos de
los campesinos y pueblos indígenas por parte de las
industrias que extraen recursos naturales en la Amazonia y
Mesoamérica.
Tres de los obispos que participan en la audiencia de
Washington, que son de Brasil, Guatemala y Perú, afirman
que comparten un mismo problema en la región.
El obispo peruano Pedro Barreto,
presidente del departamento de Justicia y
Solidaridad
del
Consejo
Episcopal
Latinoamericano (CELAM), destacó, según
El País, la creación reciente de la Red Eclesial Pan
Amazónica (REPAM).
"Es un espacio de diálogo y de apoyo mutuo, porque que
en los 6 millones de kilómetros cuadrados de la Amazonia
los problemas son parecidos. Las poblaciones indígenas y
ribereñas se ven afectadas en sus derechos fundamentales.
Son unos 35 millones de hermanos y hermanas", dijo
Barreto.
La audiencia pública se llevará a cabo en el marco del 154
período de sesiones de la CIDH.
Tanto el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), como
el Secretariado Latinoamericano de Caritas (SELACC), la
Confederación Latinoamericana de Religiosos y Religiosas
(CLAR), la Comisión Amazónica de la Conferencia Nacional
de Obispos de Brasil (CNBB) y la Red Eclesial Pan-Amazónica
(REPAM,) serán los que asistan a la CIDH.
También darán cuenta en particular de algunos casos
emblemáticos en Brasil, Ecuador, Honduras, México y Perú,
en los que la Iglesia cumple un papel relevante.
Además, formularán algunas recomendaciones a los
Estados y a la sociedad civil del continente para evitar este
conflicto y para la defensa de los más débiles dentro de la
sociedad.
"El Papa Francisco ha dicho que la tierra es un don de Dios
que hay que administrar con responsabilidad", señaló
Barreto, haciendo referencia a la responsabilidad de los
Estados.
Durante la audiencia, la delegación entregará un informe
donde se incluyen casos en los que la han tenido un papel
relevante ante las violaciones a los derechos humanos
cometidas por las empresas extractivas.
El informe indica que muchos Estados de la región
permanecen indiferentes a estas prácticas y destaca como
prácticas usuales la criminalización de defensores y
defensoras de derechos humanos y las afectaciones graves
a la salud, integridad y vida, especialmente de
comunidades indígenas y campesinas.
Destaca la necesidad de adoptar un modelo de desarrollo
en América Latina que sea sostenible, en donde esté en
equilibrio el desarrollo económico, los derechos humanos y
el ambiente.
"Hay en la Amazonia una avalancha de proyectos armados
por el gran capital, pero también está la extracción ilegal: la
minería es muy fuerte, pero en Roraima avanza el
agronegocio y la monocultura de caña, soya, palma y
eucalipto", precisó al diario español Roque Paloschi, obispo
de Roraima.
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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 14 - 29 m ar 2015 * NUM. 109
Por su parte, el obispo de Huehuetenango, Guatemala,
monseñor Álvaro Ramazzini, espera que después de la
audiencia esta problemática sea mejor visibilizada.
"Que se oigan las voces de las poblaciones indígenas,
empobrecidas con las consecuencias de esta actividad
extractiva que va contra el medio ambiente. Queremos
hacer visible una problemática que no es bien conocida y
menos aún comprendida", aclaró.
Ramazzini agregó, que por ejemplo, en su país las
operaciones de mineras canadienses, pese a que deben
respetar estándares del Banco Mundial, no son fiscalizadas
ni han sido objeto de consulta previa de los pueblos
indígenas de acuerdo al Convenio 169 de la Organización
Internacional del Trabajo.
108. Papa pide proteger y garantizar el
acceso universal del agua
22 marzo 2015
La máxima autoridad de la iglesia católica aseguró que de la
capacidad que se tenga para salvaguardar y compartir el
agua, depende el futuro de la humanidad. El papa Francisco
invitó este domingo a la comunidad internacional a
proteger el agua y garantizar su acceso universal, en una
jornada en la que se celebra el Día Internacional del Agua,
promovido por Naciones Unidas. "Animo a la comunidad
internacional para que vigile que las aguas del planeta
estén adecuadamente protegidas y que nadie sea excluido
o discriminado del uso de este bien, que es un bien común
por excelencia", dijo el representante religioso. Desde la
ventana del palacio apostólico del Vaticano, el pontífice
indicó este domingo que "el agua es el elemento más
esencial para la vida y de nuestra capacidad de
salvaguardarla y compartirla depende el futuro de la
humanidad". Durante el discurso pronunciado luego del
rezo del Ángelus, el obispo de Roma regaló además un
Evangelio de bolsillo a los miles de fieles que se acercaron
hasta la plaza de San Pedro del Vaticano, tal y como lo
hiciera el año pasado en el quinto domingo de Cuaresma.
"Vamos a repetir un gesto que ya hicimos el año pasado: de
acuerdo con la antigua tradición de la Iglesia, durante la
Cuaresma se entrega el Evangelio a aquellos que se
preparan para el bautismo", adelantó. En este sentido, el
papa pidió a algunas de las personas sin hogar que viven en
Roma, que distribuyeran el Evangelio de manera gratuita
entre los presentes.
Este contenido ha sido publicado originalmente por
teleSUR bajo la siguiente dirección:
http://www.telesurtv.net/news/Papa-pide-proteger-ygarantizar-el-acceso-universal-del-agua-201503220017.html.
109. Papa Francisco sostiene
que pena de muerte es inadmisible
Adital 230315
En reciente reunión con la Comisión Internacional Contra la
Pena de Muerte, el Papa Francisco reiteró que la pena
capital es inadmisible, sea cual fuere la gravedad del delito
cometido por el condenado. "Es una ofensa a la
inviolabilidad de la vida y de la dignidad de la persona
humana, que contradice el designio de Dios sobre el
hombre y la sociedad, y su justicia misericordiosa, además
de impedir el cumplimiento de cualquier finalidad justa de
las penas. No se hace justicia a las víctimas, sólo se fomenta
la venganza'', señala el Sumo Pontífice en una carta a
Federico Mayor, presidente de la Comisión.
El Papa afirma también que, para un Estado de derecho, la
pena de muerte representa un fracaso, porque obliga a
matar en nombre de la justicia, pero nunca se alcanzará la
justicia matando a un ser humano. "Con la aplicación de la
pena capital, se niega al condenado la posibilidad de
reparación o enmienda del daño causado; de la posibilidad
de confesión, por la que el hombre expresa su conversión
interior; y de la contrición, pórtico del arrepentimiento y de
la expiación, para llegar al encuentro del amor
misericordioso de Dios”. Francisco observa además que la
pena de muerte es un recurso frecuente de algunos
regímenes totalitarios y de grupos de fanáticos para
exterminar a disidentes políticos, minorías y a todo
individuo etiquetado como ''peligroso'', lo que puede ser
percibido como una amenaza a su poder o a la consecución
de sus metas''.
Para el Papa, otras penalidades como la prisión perpetua,
deben ser miradas como penas de muerte encubiertas,
pues imposibilitan al condenado proyectar un futuro en
libertad, "no se priva al culpable de su libertad, sino que se
intenta privarlo de la esperanza”.
110. Obama recibirá al Papa en la Casa
Blanca
Continuarán el diálogo iniciado en marzo pasado
RD, 26 de marzo de 2015 a las 16:03
El presidente de EEUU, Barack Obama, y su esposa, Michelle,
recibirán al papa Francisco en la Casa Blanca el próximo 23
de septiembre, en el marco de la visita que el pontífice
realizará al país, anunció hoy el portavoz del gobernante.
El portavoz de la Casa Blanca, Josh Earnest, explicó en un
comunicado que Obama espera continuar con ese
encuentro el "diálogo" iniciado con el papa cuando visitó el
Vaticano en marzo del año pasado.
(Rd/Agencias)
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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 14 - 29 m ar 2015 * NUM. 109
111. Teresa de Ávila, cristiana heterodoxa
Agencias, El País MADRID 28 DE MARZO DE 2015
Teresa corta cebolla en la cocina de su monasterio en Ávila
cuando entra el Gran Inquisidor husmeándolo todo. “Entre
pucheros anda Dios”, escucha que dice el prelado, citándola. Hace tiempo que resuenan por España frases de la escritora, con mucha garra popular. En una proclamó que “la
verdad padece, pero no perece”.
Al Inquisidor no le gustan. Ninguna. Qué hace una mujer,
una pobre monja, diciendo esas cosas sin control de los prelados. Son “tiempos recios”, ha escrito Teresa. Es el año
1562 y tiene ya 47 años, una edad avanzada para aquel
tiempo, mucho más para iniciar la campaña que culmina en
una sonada reforma del Carmelo y la fundación de 17 conventos.
Es una tarea quijotesca y peligrosa, le advierten. Va a contarla en libros que no publica en vida, por prudencia, por la
censura, por miedo. Ella misma aconseja, a veces, que se
destruyan, una vez leídos por los destinatarios. Pero los libros y las cartas, manuscritos con gracia, corren de mano en
mano, con gran disgusto de inquisidores y envidiosos. A
hablar de todo eso entra el Gran Inquisidor, amenazante, en
la cocina del convento de san José.
La escena la desarrolla el dramaturgo Juan Mayorga en ‘La
lengua en pedazos’, la obra por la que obtuvo el Premio
Nacional de Literatura.
El hispanista francés Joseph Pérez, distinguido en 2014 con
el Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales piensa
que sufrió Teresa un secuestro de la Teresa auténtica por
parte de Franco que la hizo emblema de su dictadura,
cuando en realidad fue una adelantada a su tiempo –
mística, rebelde, reformadora y fundadora de la orden femenina y masculina de los Carmelitas Descalzos-.
ESCRITORA, MÍSTICA, REFORMADORA, REBELDE
Su vida marcó toda una época, porque, sobrevivió en un
mundo dominado por los hombres, y defendió el derecho
de las mujeres a desarrollar su propia personalidad; con su
inquebrantable voluntad y su empeño convenció a sus mejores contemporáneos: fray Luis de León, San Juan de la
Cruz, San Francisco de Borja, fray Juan de Ávila, el padre y
profesor Domingo Báñez, el inquisidor Quiroga, y su influencia llegaría hasta el mismo Felipe II.
Y a pesar de los continuados desprecios e insultos de compañeros de la Orden, incluso pese a estar acusada por el
Tribunal del Santo Oficio, viajó por toda España con idéntico espíritu como al principio y con una renovada ilusión por
fortalecer la fe y el acercamiento al Creador-Dios-PadreEsposo.
Escribió Teresa varios miles de cartas y se
conservan 500, repartidas por todo el mun-
do, que permiten completar su complejo
perfil de mujer.
Teresa de Ávila fue reformadora contra viento y marea. Fue
mística. Fue escritora. Fue poeta. Fue atrevida y valiente.
Aún hoy sorprende que la Inquisición, que la vigiló con saña, no la encarcelase, como hizo con tantos otros genios de
la época, también con fray Luís de León, finalmente el primer editor de las obras completas de Teresa. Quizás por
esos, la mística de Ávila y su joven y genial compañero de
fatigas, san Juan de la Cruz, muy pronto iban a convertirse
en las personalidades más célebres de la historia del misticismo cristiano, sobre todo en Francia, Italia y Alemania.
Amenazada por la Inquisición, no publicó nada en vida. Jesús Sánchez Adalid escribe una novela histórica, “Y de repente, Teresa” (2015), sobre el proceso que inició la Inquisición contra ella, cuando fue calificada por el Santo Oficio de
“iluminada” y “dejada”, hasta el punto de que sus libros fueron requisados y ella se vio obligada a comparecer ante uno
de sus tribunales. Resulta un libro imprescindible para conocer la verdad sobre ese oscuro episodio de la vida de Teresa de Jesús, y sobre todo descubrir sus problemas con la
Inquisición y, especialmente, aprender sobre una época
que se sitúa durante el reinado de Felipe II y donde la Inquisición se lanzó “con denuedo y auténtica obsesión a controlar la sociedad española”. La corona se había impuesto la
misión de frenar la Reforma, aniquilar todos los brotes protestantes y “defender la fe, atesorar el dogma y librarlo de
cualquier amenaza”, a cualquier precio, provocando que
todos sus habitantes viviesen inquietos y ansiosos “bajo la
mirada omnipresente de la Inquisición”.
FEMINISTA ADELANTADA A SU TIEMPO
También fue Teresa de Jesús feminista a su manera, sobreponiéndose con coraje a los machismos de su tiempo. Lo
sostiene Maximiliano Herráiz, uno de sus mejores estudiosos. “Basta ser mujer para caérseme las alas”, se quejaba Teresa de Cepeda y Ahumada, nacida en Ávila el 28 de marzo
de 1515.
Voló bien alto y llegó a firmar sólo con el apellido de su madre, Ahumada. Aconsejaba a sus monjas que no se arrugasen (“Nada te turbe, / nada te espante”), y menos ante “esos
negros devotos destruidores de las esposas de Cristo”.
Con antecedentes de judíos conversos venidos a menos,
Teresa de Ávila –así se conoce a Teresa de Jesús en gran
parte de Europa, sobre todo en Francia- nació en una familia cristiana que tenía muchos libros en casa, incluso de caballerías, pero no la Biblia, siempre sospechosa para inquisidores de todo tiempo.
Fue mística, pero también mujer de negocios fría. Cada
fundación de un convento era para ella, además de una hazaña religiosa, una operación inmobiliaria no siempre pacífica. A punto estuvieron de apedrearla cuando llegó con sus
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monjas (nunca más de siete, a lo sumo diez), a ocupar un
nuevo convento.
padecer. Debe ser siervo de Dios, pero nos
ha hecho padecer harto”.
TODO UN CARÁCTER
Leer más:
“Tenía un elevado concepto de sí misma; se creía llamada a
grandes empresas; rechazaba la mediocridad”, escribe Joseph Pérez. Era guapa, y lo sabía. Con cincuenta años cumplidos, le confesará a un carmelita: “Sabed, padre, que en mi
juventud me dirigían tres clases de cumplidos; decían que
era inteligente, que era una santa y que era hermosa.; en
cuanto a hermosa, a la vista está; en cuanto a discreta, nunca me tuve por boba, en cuanto a santa, solo Dios sabe”.
http://protestantedigital.com/cultura/35726/Teresa_de_Avi
la_cristiana_heterodoxa
Y sin duda se sintió siempre segura de sí misma frente a arzobispos y nuncios, empoderada por decirlo con palabra de
moda. Toda su obra es, en realidad, una autobiografía.
Herráiz pone sobre la mesa dos anécdotas que reflejan el
aplomo y el carácter (y el buen humor) de la reformadora.
Un día que Teresa fue a visitar las obras de su primer monasterio descalzo, un albañil dijo al verla pasar: “¡Qué lástima, una mujer tan guapa y que sea monja!” Teresa volvió
sobre sus pasos. “A ti te da igual porque nunca me hubiera
casado contigo”. Y siguió observando la obra. Otra vez que
estaba para firmar las escrituras de compra de un terreno
para la fundación de Valladolid, el notario sopló al oído de
su secretario: “Por un beso de esta mujer me daría por bien
pagado”. Ella le acercó la cara. El notario llegó a articular la
pregunta: “¿Qué quiere?” “Que me bese”. Cumplido el deseo del notario, le espetó: “Nunca una escritura me ha resultado tan barata”.
En todos sus libros hay páginas de sutil picardía, aunque
con cuidado de que el inquisidor no se entere. Una de las
víctimas, muy finamente, fue el arzobispo de Burgos, citado
en el capítulo 31 del ‘Libro de las Fundaciones’. El hombre,
que se llamaba Cristóbal Vela, había agotado la paciencia
de la fundadora con tiquismiquis legales (que si licencias de
obras, que si avales para los préstamos), y la escritora se
venga ignorando el nombre (sólo lo cita por el cargo), frente a las zalamerías que dedica en las mismas páginas a prelados menos intransigentes.
También es deliciosa su visión de los colegas fundadores,
todos hombres, tan dados a hacer la romería (¡a Roma, a
Roma!). “Siempre nuestros Generales residen en Roma, y
jamás ninguno vino a España”, escribe en ‘Libro de las Fundaciones’. Ella nunca se prestó a esa romería, que afea a un
general: “Es que su señoría, estando allá, no entiende lo que
pasa acá”. Otra vez, se enfada con el nuncio enviado por el
Vaticano. “Es algo deudo del Papa” (por las pegas que pone); parecía que había sido enviado para ejercitarnos en
112. 600 'selfies' celebran el V Centenario
de Santa Teresa en internet
Había que retratarse junto a una imagen de Santa Teresa
RD, 27 de marzo de 2015 a las 16:33
El V Centenario de Santa Teresa también se conmemora en
las redes sociales. Una iniciativa impulsada por el Obispado
de Ávila con la etiqueta ‘#FelicidadesTeresa' ha recabado
600 ‘selfies' en Twitter y Facebook. En ella han participado
centenares de personas anónimas y rostros conocidos
como el papa Francisco.
Las imágenes, que se han tomado casi en una veintena de
países, están protagonizadas por personas de distintas
edades, profesiones y procedencia, desde el obispo de
Ávila, Jesús García Burillo, hasta el propio papa Francisco,
pasando por alumnos de colegios, periodistas, bebés,
comunidades religiosas y monaguillos.
Así hay ‘#FelicidadesTeresa' de México, Bolivia, Argentina,
España, Colombia, Filipinas,Ruanda, Ecuador, Venezuela,
Canadá, Chile, Italia, Reino Unido, Estados Unidos, Brasil,
Paraguay, Nicaragua y Uruguay.
Para participar en en la iniciativa había que retratarse junto
a una imagen de Santa Teresa, ya fuese una escultura, una
talla, un cuadro, un cartel, una estampita o la pantalla del
ordenador. Algunas de las fotografías, como la del papa,
incluyen el bastón que utilizó la doctora de la Iglesia hace
cinco siglos para ayudarse a caminar.
Un montaje audiovisual publicado en el canal de ‘Youtube'
del Obispado de Ávila muestra el éxito de esta campaña
que ha sabido combinar la popularidad de los ‘selfies' y la
devoción hacia la mística española. Con ello, muchos
creyentes se suman a la efeméride aunque no puedan
acudir a la ciudad de las murallas como están haciendo
centenares de peregrinos estos días, aunque las imágenes
también están realizadas por muchos abulenses.
La campaña culmina este 27 de marzo por la tarde (víspera
del 500 aniversario de Santa Teresa) con un ‘collage' en el
centro de Ávila con dichas fotos. Además, los voluntarios
del centenario compondrán las palabras "Felicidades
Teresa". (RD/Agencias)
GÉNERO Y ECUMENISMO
113. El milagro de Jesús a la
pareja del centurión gay
Sin inmiscurise en su vida privada ni censurar su actitud
RD, 20 de marzo de 2015 a las 18:16
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Álvarez Valdés concluye que la Iglesia ha condenado injustamente a los colectivos homosexuales en nombre de Jesús
de Nazaret, algo que no se desprende de los Evangelios
Desde su niñez se destacó por su inteligencia. A los 5 años ya sabía leer y escribir y a los 7 años recitaba versos de los clásicos franceses como Víctor Hugo.
(Valores Religiosos).- El teólogo y biblista Ariel Álvarez Valdés acaba de publicar un artículo en la revista Criterio del
mes de marzo, donde afirma que Jesús habría hecho un milagro a un homosexual, sin inmiscuirse en su vida privada,
ni censurarlo por su actitud.
Ingresó al Colegio Inmaculada Concepción de La Vega
(provincia al norte del país caribeño) a los 12 años de edad.
A lo largo de su escrito, el reconocido exegeta realiza una
interpretación del milagro de Jesús al centurión de Cafarnaúm, tal como aparece en el Evangelio de Mateo, y analiza
el trasfondo de los términos griegos empleados en la narración, concluyendo que el joven por el cual el militar solicita
un milagro era su pareja.
Luego compara este mismo relato con las versiones paralelas del milagro en los Evangelios de Lucas y de Juan, resaltando los numerosos cambios que debieron realizar estos
otros autores.
El artículo analiza la composición tanto del ejército romano
como del ejército herodiano, que estaban asentados en Palestina en tiempos de Jesús, y aporta testimonios literarios
extrabíblicos sobre la vida de los centuriones.
Aduce también importantes testimonios arqueológicos que
refrendan su postura.
Finalmente el Dr. Álvarez Valdés concluye que la Iglesia ha
condenado injustamente a los colectivos homosexuales en
nombre de Jesús de Nazaret, algo que no se desprende de
los Evangelios.
114. A 89 años del natalicio de la
revolucionaria Minerva Mirabal
Este 12 de marzo se conmemora un año más del nacimiento de la dominicana Minerva Mirabal, quien fuera una luchadora contra la dictadura trujillista. Madre, esposa, combatiente, revolucionaria, admiradora de Fidel Castro. Minerva dejó su marca como una de las grandes heroínas de
América Latina y el Caribe.
A 89 años del natalicio de Minerva Mirabal, República Dominicana la recuerda como una mujer de gran valentía y
coraje por su firme oposición al régimen del dictador Rafael
Leonidas Trujillo, a quien enfrentó personalmente, desde la
clandestinidad y a través del Movimiento Revolucionario 14
de Junio.
Conozca a esta gran revolucionaria dominicana:
Nacida el 12 de Marzo de 1926, en Ojo de Agua, Salcedo
(capital de la provincia Hermanas Mirabal en República
Dominicana, Minerva fue fruto del matrimonio de Mercedes
Reyes Camilo “Chea” y Enrique Mirabal Fernández, productor agrícola.
En 1946 se gradúo de bachiller en Letras y Filosofía con notas sobresalientes.
En su adolescencia escribía y recitaba versos poéticos, siendo el chileno Pablo Neruda su poeta predilecto.
Amante de la pintura, la música, la lectura y la escritura, Minerva se destacó por la pasión que le imprimía a las diversas
expresiones artísticas y literarias.
Dignidad ante el régimen trujillista
En junio de 1949 Minerva Mirabal y sus padres fueron invitados por las autoridades de su provincia a una fiesta ofrecida en el Palacio de la Gobernación Santiago (norte), en
honor al dictador Rafael Leonidas Trujillo Molina, que marcó el inicio del rumbo trágico para toda la familia.
A mediados de agosto la familia recibió otra invitación del
régimen, esta vez para la fiesta de inauguración del Hotel
Montaña, en Jarabacoa (norte). En esa oportunidad el dictador Trujillo aprovechó para amedrentarla sobre la opinión
que Minerva tenía sobre la dictadura.
Una tercera invitación de parte del Gobierno -para una fiesta el 12 de octubre de ese año- desató la furia de Trujillo. En
el evento Trujillo trató infructuosamente de atraer a la joven Mirabal. Bailó con ella en varias oportunidades y conversaron sobre aspectos políticos, recibiendo de la valiente
dominicana el rechazo a sus insinuaciones.
Minou Tavárez Mirabal, hija de Minerva, declaró en 2012
que de la conversación entre Trujillo y Minerva se habló
mucho en su casa: "Tuvieron un encontronazo. Hablaron
bastante y ella después lo dejó plantado en la pista de baile.
Eso lo puso furioso", relata Minou.
"Mi madre dijo a la familia que Trujillo se dio cuenta de que
estaba incómoda y le preguntó: '¿Usted me está rechazando? ¿No está de acuerdo con el régimen? ¿Y si yo le enviara
a mis acólitos a conquistarla?'. A lo que Minerva respondió:
'¿Y si yo los conquisto a ellos?', relató Tavárez Mirabal.
De acuerdo al testimonio, Minerva le mencionó al dictador
el nombre de Pericles Franco, que en ese momento estaba
preso. Pericles, enemigo de Trujillo, había fundado el Partido Socialista Popular.
La dignidad de Minerva Mirabal produjo el acoso y la vigilancia permanente del dictador a toda la familia Mirabal. Un
día después de la fiesta detuvieron a su padre Enrique y el
14 de octubre fueron apresadas Minerva y su madre Chea,
siendo liberadas días después. Era un aviso de quien se
creía dueño de la República Dominicana.
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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 14 - 29 m ar 2015 * NUM. 109
"Trujillo no necesitaba argumentos para meter a nadie preso", señalaba Minou. Y recuerda: "Mi abuela pidió ayuda a
un tío que había sido general y Trujillo le mandó una advertencia: que controlara a Minerva".
El 7 de febrero Minerva fue puesta en libertad tras permanecer encerrada en las cárceles de "La 40"
y "La Victoria".
En 1953 su padre fue apresado por segunda vez pero no
soportó las condiciones de su encierro y en diciembre, a los
dos meses de ser liberado, murió por complicaciones de salud.
El 18 de marzo es encarcelada nuevamente junto a su hermana María Teresa, recibiendo una condena de cinco años
de prisión, rebajada a tres. Tras una visita de la subcomisión
de sanciones de la Organización de Estados Americanos
(OEA), recobraron su libertad.
Vida universitaria
Asesinato de las Mirabal
Minerva Mirabal se mudó a Santo Domingo -capital del
país- para inscribirse en la Universidad Autónoma de Santo
Domingo para el año lectivo 1952-1953.
El 3 de noviembre de 1960 Trujillo afirmó al periódico El Caribe: "Los únicos problemas de mi Gobierno son la Iglesia
católica y Minerva Mirabal".
Para su segundo año universitario, Minerva tuvo problemas
para inscribirse luego del regreso de Trujillo desde España a
mediados de 1953, evidenciando que el sanguinario militar
no se había olvidado de la valentía de la joven Mirabal años
antes.
Apenas cinco días luego de dicha declaración, trasladó a los
esposos de Minerva y María Teresa a una cárcel de Puerto
Plata, al norte del país.
En su época universitaria conoció a Manolo Tavárez Justo,
que se convirtió unos años después en un líder revolucionario, con el que contrajo nupcias el 20 de noviembre de
1955. El matrimonio tuvo dos hijos, Minu y Manolito.
Se graduó con honores de abogada el 28 de octubre de
1957, profesión que no pudo ejercer debido al impedimento impuesto por Trujillo.
Lucha revolucionaria
Impactados por la gesta heroica del 14 de junio de 1959 expedición armada procedente de Cuba- tanto Minerva
como Manolo se integraron de manera clandestina a la lucha política para derrocar al dictador dominicano.
Los focos en contra de Trujillo se extendieron por todo el
país caribeño. Un año después, en enero de 1960, Minerva
junto a sus hermanas Patria y María Teresa participaron en
la creación del Movimiento 14 de Junio, en homenaje a los
héroes de la expedición, y presidido por Manolo Tavárez
Justo.
Minerva admiraba al líder cubano Fidel Castro, y recitaba
sus famosas palabras, "Condénenme, no importa; ¡la historia me absolverá!"
“Mariposa” era el nombre clandestino de Minerva, quien
también había sumado a la lucha a dos de sus hermanas.
Sin embargo, el movimiento revolucionario fue denunciado
al Servicio de Inteligencia Militar (SIM), y para el 21 de enero
de 1960 fueron detenidos muchos de sus miembros, entre
ellos Manolo y Minerva.
"Con ellas cayeron mi padre, los esposos de sus hermanas,
uno de los hijos de Patria y cientos de personas del movimiento", relató Minou.
El 25 de noviembre de ese año, Minerva, María Teresa y Patria salieron a visitar a sus esposos junto a Rufino de la Cruz
Disla, quien ejercía de conductor.
Durante el viaje de regreso, sicarios del SIM las emboscaron
para luego desmontarlas del vehículo y golpearlas brutalmente hasta la muerte, al igual que al conductor. Patria tenía 36 años, Minerva 34 y María Teresa 24.
La prensa dominicana afín al régimen dictatorial tituló:
"Mueren tres hermanas y su chofer al precipitarse en el jeep
en el que viajaban". El pueblo dominicano no creyó la versión oficial del crimen y se agigantó el rechazo a la férrea
dictadura de Trujillo, que el 30 de mayo de 1961 fue ajusticiado por un grupo de civiles y militares en una carretera.
"Todavía sigo escuchando a mi abuela quejarse de lo que
llamaba temeridad de mi madre al advertirle de lo peligroso
que era Trujillo. Y mi madre contestaba siempre: 'Si me mata, yo sacaré los brazos de la tumba y seré más fuerte'", relató Minou.
En honor a Minerva, Patria y María Teresa, el 25 de noviembre fue declarado Día Internacional de la Eliminación de la
Violencia contra la Mujer.
Este contenido ha sido publicado originalmente por teleSUR bajo la siguiente dirección:
http://www.telesurtv.net/news/A-89-anos-del-natalicio-dela-revolucionaria-Minerva-Mirabal-20150312-0051.html.
115. En la pobreza, 70% de jóvenes
embarazadas
El fracaso y la deserción escolar –un contexto social desfavorable–, aunados a la falta de un proyecto de vida, propician el embarazo de adolescentes. Se estima que en
México siete de cada 10 jóvenes menores de 20 años en estado de gravidez viven en la pobreza.
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Ante el aumento de casos y factores de riesgo, investigadores y profesores señalaron que en la década pasada –que
coincide con los gobiernos encabezados por el PAN– se
profundizó el deterioro de los contenidos curriculares de
educación sexual y reproductiva para alumnos de primaria
y secundaria.
Gloria García Hernández, especialista en el estudio del embarazo adolescente e investigadora de la Universidad
Autónoma Metropolitana, señaló: podríamos hablar de dos
sexenios (panistas) en los que, lejos de promoverse la educación sexual en la currícula escolar, se tuvo un retroceso
terrible.
Consideró que el incremento de casos es resultado, en
parte, de una visión conservadora del partido (PAN) que
estuvo en el poder. Vemos un repunte de casos asociado a
la falta de una política pública en materia de educación
sexual para adolescentes.
Al respecto, autoridades de salud y educativas alertan del
incremento en el número de menores que inician su vida
sexual a edades cada vez más tempranas y en condiciones
de riesgo. Entre los jóvenes de 15 a 19 años, 7 por ciento
abandona el bachillerato por embarazo o por haber tenido
un un hijo.
La tercera Encuesta de Exclusión, Intolerancia y Violencia en
Escuelas de Educación Media Superior revela que 20 por
ciento de los adolescentes encuestados tuvieron su primera
relación sexual entre los 12 y 14 años, mientras que otro
22.5 por ciento lo hizo a los 15 años.
El subsecretario de Educación Media Superior, Rodolfo
Tuirán Gutiérrez, aseguró que si bien la tasa general de embarazo adolescente disminuyó en las pasadas tres décadas,
al pasar de 81 casos por cada mil adolescentes en 1982, a 67
por cada mil en 2013, no lo ha hecho a la velocidad necesaria.
Incluso, alertó, hay segmentos en los que aumentaron (los
casos), como en poblaciones urbanas de cierto tamaño y en
grupos como el formado por jóvenes que no estudian ni
trabajan. Muchos de ellos están en cursos de vida que incluyen el embarazo adolescente, y de haber actuado con
oportunidad quizá se hubiera evitado que se sumarán a esta condición.
Explicó que hay un estrecho vinculo entre la deserción escolar y el embarazo adolescente. Detectamos que entre las
chicas que salieron de la escuela, al menos 24 por ciento
consideran que haber dejado las aulas contribuyó a un embarazo precoz.
En América Latina, dijo, se mantienen tasas muy elevadas
en comparación con otras naciones y regiones del mundo.
En Estados Unidos el promedio es de 35 por
cada mil adolescentes, y en Suiza de 4 por
cada mil, mientras que en Brasil es de 75
por cada mil menores.
México mantiene una incidencia mayor que Argentina,
Chile, Perú y Uruguay, que tienen una media de 60 a 56
casos por cada mil adolescentes. El funcionario estimó que
en nuestro país hay 695 mil jóvenes entre 15 y 19 años que
han estado embarazadas.
Para Tuirán, hay cuatro acciones básicas que se deben impulsar en el sector educativo para frenar este fenómeno:
multiplicar las oportunidades de formación para los adolescentes; detener la deserción escolar; fortalecer la
adquisición de competencias y habilidades para su desarrollo socioemocional y de proyecto de vida, y capacitar a
maestros para hacer de la escuela el principal centro de
atención de sus problemas y búsqueda de soluciones.
Como parte del cumplimiento al acuerdo ministerial Prevenir con educación, suscrito por México en 2008, se estableció un grupo interinstitucional en el que participan autoridades de los sectores salud y educación para determinar
qué información es necesario hacer llegar a los jóvenes para
prevenir estos casos.
Rezago en educación sexual
García Hernández afirmó que el embarazo adolescente no
sólo está vinculado a un perfil de pobreza –70 por ciento de
los casos ocurren en las jóvenes en esta condición–, ya que
el fracaso y la deserción escolar también influyen en el embrazo precoz.
Señaló que, de acuerdo con estudios de seguimiento de
historias de vida, se identificó que muchas chicas venían de
una trayectoria escolar muy vulnerada. La escuela no está
logrando retenerlas, y es la primera expulsora de estos perfiles de muchachas pobres que se embarazan.
Incluso, dijo, hay menores que quedan en gravidez porque
no sabían que podía ser consecuencia de una relación sexual. Muchas tienen un desconocimiento de los procesos biológicos de su cuerpo. Es un nivel de ignorancia del que no
daríamos crédito.
A esto se suma que en la escuela la sexualidad tiene una
connotación negativa, muy vinculada a la reproducción.
En primaria se proponen prácticas con los alumnos, como el
cuidado de un huevo durante una semana como si fuera un
hijo, para dar un sentido de responsabilidad, pero se trata
de programas totalmente obsoletos que no están cimentados en una reflexión de la práctica sexual, y por supuesto se
ha eliminado toda posibilidad de ver su sexualidad desde
una perspectiva de responsabilidad, pero también placentera.
En entrevista por separado, profesores de primaria y
secundaria consideraron que si bien los alumnos tienen in-
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formación sobre métodos anticonceptivos y su uso, no los
ponen en práctica.
Elbia, maestra en una secundaria pública, afirmó: podrían
darnos clases. Saben cómo usarlos y dónde se pueden
comprar, pero les gana la pasión, el momento. Muchas de
estas decisiones son porque no tienen un proyecto de vida.
No saben qué desean estudiar, ni siquiera a corto plazo.
Francisco Bravo, director y maestro de primaria con más de
25 años de servicio docente, aseguró que el deterioro en los
libros de texto gratuitos fue evidente. Se impuso una visión
casi religiosa de la sexualidad, de pecado, de sufrimiento.
Maestros de secundaria alertaron que el contexto social, la
desintegración familiar e incluso la falta de afecto alienta la
toma de decisiones de riesgo.
Muchas chicas se embarazan por querer tener una familia
estable o por salir del hogar, ya que no tienen un espacio
para ellas, aseguran.
Sylvia Ortega, directora general del Colegio de Bachilleres
(Colbach), apuntó que los adolescentes saben, pero no lo
aplican.
Hay ese salto entre saber y hacer, van a las conductas de
riesgo. Por ello, en el Colbach vamos a actuar ofreciendo en
línea un curso de educación sexual, pues enfatizó que actualmente se aplica una campaña de prevención en los 20
planteles, mediante el Instituto Mexicano del Seguro Social.
No obstante, reconoció que los casos a escala nacional se
han incrementado, y que para aquellas jóvenes que abandonan las aulas el riesgo es más alto. Ahora no basta con
informar, debemos educar.
[La Jornada] 17/III/2015
116. “Solo si hay calidad educativa habrá
equidad de género”
En el país poco se ha avanzado en igualdad de género,
afirmó Juan Ramón de la Fuente, presidente del consejo del
Instituto Aspen México y responsable del “Seminario de estudios sobre globalidad” en la UNAM.
Desde su análisis, la vía por la que se puede alcanzar una
equidad de género es la educación, “pero de calidad e incluyente”, consideró.
Al presentar el estudio Género e igualdad, análisis y propuestas para la agenda pendiente, Angélica Fuentes, presidenta de la fundación que lleva su nombre, dijo que las mujeres en México siguen enfrentando situaciones de discriminación, violencia y desigualdad de forma cotidiana.
“Estos actos no tienen lugar en una sociedad demócrata y
justa, el desarrollo de un país no puede ser concebido sin la
equidad de género”, aseguró la empresaria.
Explicó que dicho estudio arroja 50
recomendaciones que buscan incidir en el debate nacional
y en la implementación de políticas públicas en materia de
género.
Angélica Fuentes afirmó que si bien existen en nuestro país
programas y presupuestos destinados a la igualdad de género entre hombres y mujeres en todos los ámbitos, no son
suficientes.
“Estos avances no se han traducido de manera significativa
en transformaciones reales en su calidad de vida”, dijo la
empresaria, a la vez que recordó que el Informe global de la
brecha de género, del Fondo Económico Mundial, coloca a
México en el lugar 80 de 142 naciones en desigualdad, que
aún persiste en todos los ámbitos.
Juan Ramón de la Fuente recordó que desde la Declaración
de la Organización de las Naciones Unidas sobre la Eliminación de la Discriminación de la Mujer, en 1967, poco se ha
avanzado en el tema en México.
“Estamos a medio siglo en el que México debió haber
avanzado mucho más en torno a la eliminación de la discriminación contra la mujer”, destacó el ex rector de la
UNAM.
El también ex secretario de Salud lamentó que todavía haya
sectores en la sociedad que piensan que la universidad no
es un lugar adecuado para las mujeres. Consideró que una
buena política de género es aquella que involucra también
a los hombres.
“Mientras eso no lo logremos cambiar, mucho me temo que
va a seguir siendo parte de esta inercia”, sostuvo Juan
Ramón de la Fuente.
[El Universal] 19/III/2015
117. Papa llama a cesar persecución contra
cristianos
Publicado 15 marzo 2015
En su tradicional misa dominical, el sumo pontífice lamentó
el atentado contra dos iglesias de Pakistán e instó a acabar
con la persecución que "el mundo quiere ocultar".
El Papa Francisco hizo este domingo un llamado para que
cesen las persecuciones y matanzas de cristianos, a solo horas de que en Pakistán explosiones registradas en dos iglesias dejaran al menos 15 muertos.
En su tradicional misa dominical, el sumo pontífice lamentó
los atentados terroristas contra iglesias cristianas. En este
sentido, Francisco reclamó el fin de esta persecución.
"Que esta persecución contra los cristianos, que el mundo
trata de esconder, acabe. Y haya paz (...) Son iglesias cristianas, los cristianos son perseguidos. Nuestros hermanos
pierden la sangre porque son cristianos", afirmó.
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El representante religioso agregó que por su parte implorará "al Señor, fuente de todo bien, el don de la paz, de la
concordia para ese país".
y vida”, tiene cabida la unión esponsal hohomosexual. (Otra cosa es que el ideal falle y no se realice,
pero eso ocurre también en la pareja heterosexual).
Al menos 15 personas fallecieron este domingo en dos
atentados perpetrados contra dos iglesias de Pakistán.
3. Al citar el Catecismo y los documentos eclesiásticos sobre
evitar “todo signo de discriminación injusta” , no es necesaria la añadidura “injusta”, porque toda discriminación ya lo
es . Mejor decir que se evite toda discriminación y homofobia.
Pakistán es un país islámico predominantemente suní y no
son raros los ataques contra minorías religiosas, como el
ocurrido a finales de enero contra la comunidad chií en el
sur del país que causó 58 muertos y medio centenar de heridos.
Este contenido ha sido publicado originalmente por teleSUR bajo la siguiente dirección:
http://www.telesurtv.net/news/Papa-llama-a-cesarpersecucion-contra-cristianos-20150315-0023.html.
118. Sexualidad pluriforme y pastoral
inclusiva
RD 04.03.15 | 11:53.
(Pregunta 40 del Sínodo de Obispos: sobre homosexualidad y
cuidado pastoral, según el n. 55 de la Relatio-Lineamenta: sobre atención pastoral a la homosexualidad).
Estos párrafos de la Relatio del Sínodo no lograron mayoría
de dos tercios en la votación de los obispos (confiamos que
fuera por quedarse cortos, y no por pasarse). Dialogando
sobre ello en comunidad, surgieron las propuestas siguientes para el próximo Sínodo:
1) A nivel de comunidades eclesiales: promover la acogida
sin discriminación de las personas y parejas homosexuales en la vida cotidiana y sacramental de las iglesias.
2) Reconocimiento respetuoso de la legislación civil sobre
enlaces homosexuales y acogida eclesial, con todas sus
consecuencias pastorales, de las familias así constituidas.
3) Revisión de la hermenéutica bíblica, moral y teológica
sobre la sexualidad, a la luz de las ciencias humanas; especialmente sobre la sexualidad pluriforme y las exigencias
educativas para la convivencia inclusiva.
Más en detalle, pediríamos al Sínodo que explicite las aclaraciones siguientes:
1. No se puede afirmar tajantemente como enseñanza de la
Iglesia la imposibilidad de “analogía, ni siquiera remota, entre las uniones homosexuales y el designio de Dios sobre el
matrimonio”, como dice la Relatio n. 55. Sería presuntuoso
arrogarse el conocimiento cierto y definitivo de dicho presunto designio divino.
2. Tanto en la definición del enlace esponsal como “comunidad íntima de vida y amor”, como en la imagen bíblica de
la pareja como “dos personas que salen de
su familia y salen de sí para hacer de las dos
una, juntas a lo largo de un camino de amor
4. En este tema, como en el del aborto, la iglesia debe evitar
las manipulaciones político-religiosas del debate, y respetar
la seriedad científica y la responsabilidad ética civil para
salvaguardar la dignidad y derechos de todas las personas.
5. La apertura a la vida (incluida en la definición del enlace
como “comunidad de vida y amor abierta a la vida”) se ejercita no solamente al engendrar nueva vida una pareja de
varón y mujer, sino también cuando una pareja homosexual
recurre (legal y responsablemente) a la procreación asistida,
o a la adopción de vida ya nacida, o cuando se dedica de
diversas maneras a contribuir como familia a la promoción
social de la vida. Las objeciones que se puedan presentar en
determinado caso contra una adopción o contra un uso de
la procreación médicamente asistida, serán las mismas que
en el caso semejante de una pareja heterosexual. Si un juez
ha de rechazar en un determinado caso una solicitud de
adopción, no deberá ser por razón de discriminación a causa de la homosexualidad de la pareja adoptante, sino si se
diera el caso de que no reunieran las condiciones para hacerse cargo de la adopción responsablemente (lo cual puede ocurrir tanto en una parreja heterosexual como homosexual).
6. Hay que revisar la refexión de moral teológica sobre la
sexualidad, teniendo en cuenta que la orientación sexual no
es elegible o modificable con facilidad, ni se pude decir que
su ejercicio sea por sí mismo moral o inmoral. Lo será, en
todo caso, por las mismas razones que puede ser moral o
inmoral la relación heterosexual. Para una y otra valdrán las
mismas preguntas éticas, por ejemplo: si la relación es razonable, responsable, honesta consigo misma, con la
otra peresona y con las consecuencias de la relación, si
es amorosa, humanizadora, si ayuda al justo crecimiento personal, etc...
7. Hay que tomar muy en serio los avances en el conocimientode de las ciencias humanas sobre la realidad biocultural de la sexualidad, su expresión pluriforme y las exigencias de cultivar una educación para la convivencia inclusiva, tanto en la sociedad civil como en la vida de las
iglesias.
119. El obispo lefebvriano Williamson
consagrará dos nuevos obispos
RD, 17 de marzo de 2015 a las 17:29
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(Valores Religiosos).-El obispo inglés neonazi Richard Williamson se apresta a consagrar dos nuevos obispos que
decir ultraconservadores es poco. La primera ceremonia sería en el monasterio de Santa Cruz, en Nueva Friburgo, estado de Río de Janeiro, dentro de dos días.
El elegido es el padre Jean-Michel Faure, de 73 años. Williamson quiere encabezar un cisma en el cisma de los grupos más derechistas nacidos de las prédicas del obispo
francés, ya fallecido, Marcel Lefebvre.
El Papa Juan Pablo II excomulgó en 1988 a cuatro obispos
que había consagrado Lefebvre, también excomulgado por
Karol Wojtyla, en abierta rebelión con Roma. En enero de
2009, tras largas negociaciones para absorber el cisma de la
Fraternidad Sacerdotal San Pío X, con sede Econe, Suiza, el
Papa Benedicto XVI cometió el peor error de su pontificado,
levantando la excomunión a los cuatro cismáticos.
Esta decisión causó una extraordinaria protesta en la Iglesia
y sentó las bases de la decadencia del pontificado de Joseph Ratzinger, quién renunció en febrero de 2013, abriendo el camino a la elección del argentino Jorge Bergoglio un
mes más tarde como Papa Francisco.
Para leer el artículo completo, pincha aquí:
120. La Iglesia presbiteriana de EE.UU.
aprueba el matrimonio gay
Una cuarta parte se declaran contrarios a la medida
Redacción, 18 de marzo de 2015 a las 16:10
(BBC Mundo).- La Iglesia Presbiteriana de EE.UU. aprobó la
redefinición del matrimonio en la constitución de la iglesia
este martes, al incluir un "compromiso entre dos personas'',
convirtiéndose en el grupo protestante más grande de Estados Unidos en reconocer formalmente el matrimonio gay.
La nueva definición fue aprobada el año pasado por la
Asamblea General de la iglesia, pero requería la aprobación
de una mayoría de 171 distritos regionales de la denominación, o presbiterios.
El crítico voto número 86 del "sí" lo dio la noche del martes
un presbiterio en Nueva Jersey, según informó la agencia
de noticias AP.
Después de que todos los órganos regionales vote, y los
principales líderes presbiterianos acepten oficialmente los
resultados, el cambio entrará en vigor el 21 de junio.
A partir de ese momento para los presbiterianos el matrimonio entre dos personas del mismo sexo será considerado
cristiano y se podrá celebrar en todas las iglesias de la congregación.
Hasta el momento, 41 presbiterios han rechazado la redefinición.
El año pasado, la iglesia había permitido a
los ministros presidir bodas gay en los estados donde fueron reconocidos legalmente. (RD/Agencias)
121. El Papa come con 10 transexuales en
la cárcel de Nápoles
Redacción, 19 de marzo de 2015 a las 16:29
El Papa comerá con 90 presos en la cárcel de Nápoles de
Poggioreale, de los cuáles 10 son transexuales, y serán los
propios detenidos los cocineros, como parte del programa
de la visita del Pontífice a esta ciudad italiana el próximo
sábado, según ha informado la televisión de la Conferencia
Episcopal de Italia.
El Pontífice saldrá del Vaticano a las 7,00 horas en helicóptero y aterrizará en el Santuario de Pompeya donde dedicará
unos minutos a la oración. Desde allí, se trasladará también
en helicóptero a Nápoles donde se encontrará a las 9,30 horas con grupos de personas vulnerables en la Plaza Juan
Pablo II.
Durante su viaje también se reunirá con religiosos y con los
diáconos que se encargan del mantenimiento de la Basílica
de Nápoles. Está previsto que el pontífice argentino visite el
barrio Sciampia de la periferia de Nápoles, donde se reunirá
con jóvenes empresarios y representantes del mundo de la
cultura, una zona conocida por ser uno de los lugares controlados por la mafia de la Camorra. (RD/Agencias)
122. Abierta iglesia al diálogo sobre
matrimonios gays
No está de acuerdo con propuesta, pero la respeta
Sobre la iniciativa que hace unos días ingresó al Congreso
local, para legalizar los matrimonios entre personas del
mismo sexo, monseñor Daniel Alberto Medina Pech, responsable diocesano de la Comisión de Vida, Familia, Adolescentes, Jóvenes y Laicos, aseveró que si bien no está de
acuerdo con ella, respeta la propuesta.
En entrevista, Medina Pech se dijo convencido sobre el proyecto de Dios, el cual se encuentra basado en la reciprocidad complementaria entre el varón y la mujer, así como en
la nupcialidad, “porque a ambos les dio la capacidad para
amarse recíproca y complementariamente”.
Añadió que a los matrimonios Dios les otorgó la bendición
de la fertilidad; “es decir, la capacidad de dar vida, no solo
en lo espiritual como personas, sino también biológicamente, y a esto lo vemos nosotros como una bendición”.
De igual forma, aclaró que para la iglesia dicha visión no solamente es una forma de ver las cosas, sino que es la escencia del proyecto de Dios que salió desde sus manos desde el
origen. “Entonces, para nosotros la nupcialidad, es la palabra que expresa toda esta riqueza: la diferencia sexual y la
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vocación a amar: hombre y mujer, recícproca y complementariamente”.
“Debemos aceptar el proyecto de Dios en la propia vida, y
vivirlo, como él nos lo regaló. Por eso, frente a cualquier iniciativa en este sentido, nosotros siempre proponemos ésa
escencia a todos”.
Claves de la información:
--Uno: Alberto Medina señaló que respetan mucho la libertad de cada quien, así como la responsabilidad y acción de
las autoridades, porque tienen que cumplir con su misión.
--Dos: El responsable de la Comisión de la Familia, se dijo
siempre abierto al diálogo y a la apertura.
--Tres: Sostuvo que la función de la iglesia no es ser juez,
pero tampoco realizar exclusión de nadie, “pero también
comunicar y compartir lo que nosotros creemos”.
Sandra Hernández / Ultranoticias 180315
123. Un arzobispo propone un referendum
contra el matrimonio homosexual
"Queremos una sociedad que erradique los crímenes de
odio"
RD, 22 de marzo de 2015 a las 09:33
(Valores Religiosos).-Es Roberto González Nieves, de San
Juan, en Puerto Rico. Llamó a que la ciudadanía se exprese
y evitar que se avance en una "imposición dictatorial por
parte del Estado".
El arzobispo de San Juan, Roberto González Nieves, propuso hoy un referéndum para que los ciudadanos expresen su
opinión sobre el matrimonio entre parejas del mismo sexo
en Puerto Rico, una opción que critica el conjunto de la
iglesia católica local.
"Exhortamos a nuestro pueblo a iniciar un proceso para que
una decisión de esta magnitud y trascendencia histórica se
decida mediante un referéndum donde los ciudadanos y
ciudadanas se expresen. De no ser así se trataría de una imposición dictatorial par parte del Estado", dijo González
Nieves.
Esta propuesta tiene lugar después de que el viernes el Gobierno de Puerto Rico, a través de su secretario de Justicia,
anunciara que ceja en su intento de defender que el matrimonio debe ser sólo entre un hombre y una mujer, y que
avanzará en el reconocimiento de los matrimonios entre
homosexuales así como de todos los derechos que ello conlleva.
"A este tipo de imposición por parte del Estado el Papa
Francisco la ha llamado colonización ideológica", dijo el
también presidente de la Conferencia Episcopal Puertorriqueña, quien en un comunicado calificó la decisión del Gobierno de
"muy lamentable y desconcertante".
A su juicio "el deber ministerial" del Gobierno es defender,
como había hecho hasta ahora, la constitucionalidad de la
legislación actual, que en el Artículo 68 del Código Civil que se rebate estos días ante la Justicia federal- restringe el
matrimonio a las uniones entre hombre y mujer.
"Queremos una sociedad que acoja, acompañe, ame y proteja los legítimos derechos de sus hijos e hijas homosexuales, lesbianas, bisexuales, transexuales y transgénero. Queremos una sociedad que ore por ellos y ellas y que condene
y erradique los crímenes de odio. Por eso pedimos igualdad, respeto y tolerancia", afirmó.
Sin embargo, "esto no justifica que su unión sea análoga al
matrimonio hombre y mujer, única unión capaz de transmitir vida y que refleja el designio del creador. El Estado tiene
que resolver este reclamo de otra manera".
El obispo de la localidad de Arecibo, Daniel Fernández Torres, también lamentó esta decisión, porque "la naturaleza
no cambia" y "no se puede reclamar trato igual a lo que por
naturaleza no es igual".
"No es lo mismo el efecto de las decisiones de las personas
sobre su vida privada que el efecto público de llamar matrimonio a lo que por naturaleza no lo es. Es lamentable que
se hayan traicionado de este modo lo valores fundamentales de nuestro pueblo y el futuro de nuestro país", dijo en
un comunicado.
La conocida pastora Wanda Rolón, apóstol de la iglesia Tabernáculo de Alabanza y Restauración La Senda Antigua,
dijo igualmente que es "un día nefasto para la historia de
Puerto Rico. (Desde el Gobierno) se revelaron contra el
mismo Dios, pero Jehová no ha perdido una sola batalla.
Sigamos orando".
A estos comentarios de crítica y censura, el propio secretario de Justicia, César Miranda, se adelantó el viernes cuando
durante la conferencia de prensa en la que anunció el cambio de actitud del Gobierno dijo profesar "todos mis respetos".
Miranda insistió en que respeta "absolutamente" la opinión
de todos respecto a este asunto, pero incidió en que "todos
los puertorriqueños y puertorriqueñas somos iguales ante
la ley".
"Por motivos de orientación sexual en Puerto Rico a unas
personas se les niega lo que a otros se les concede, y eso no
es correcto ni jurídica ni éticamente", defendió, "particularmente cuando jurídicamente no tienen otra alternativa".
Añadió que las parejas heterosexuales se transmiten entre
sí múltiples derechos y protecciones por virtud del matrimonio.
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"Esos mismos derechos deben estar disponibles para aquellos que se aman, se cuidan entre sí, que trabajan y aportan
a esta sociedad igual que los demás", dijo.
124. Obispo separatista planea ordenación
sacerdotal en oposición al Vaticano
AP 18 mar 2015
Un obispo católico que niega el Holocausto y que acaparó
titulares en 2009 cuando el papa Benedicto XVI rehabilitó a
miembros de una sociedad separatista vuelve a tener problemas con el Vaticano.
El obispo Richard Williamson se propone consagrar a un
nuevo obispo el jueves en Brasil sin el consentimiento del
papa Francisco, un acto punible con la excomunión.
El religioso Rene Miguel Trincado
Cvjetkovic confirmó la prevista consagración de Christian
Jean-Michel Faure en un correo electrónico a The Associated Press. Williamson, Trincado y Faure han estado o están
en el proceso de ser expulsados de la Sociedad de San Pío
X, que se opone a las reformas del Concilio Vaticano Segundo.
Williamson encabeza un grupo separatista entre los tradicionalistas que se opone a la reconciliación de la Sociedad
con Roma.
El portal tradicionalista Rorate Caeli fue el primero en reportar la consagración.
DOCUMENTOS
125. Las operaciones de la CIA contra la
guerrilla mexicana
15. marzo, 2015 Autor: José Reyez
Con 25 años de pertenecer a la Inteligencia cubana y de
infiltrar a la CIA en una docena de países y al
Departamento de Estado de Estados Unidos, Pedro
Aníbal Riera Escalante confirma en entrevista los
nombres de los agentes que trabajaban para la agencia
en México en las décadas de 1970 y 1980: Gustavo Díaz
Ordaz, Luis Echeverría Álvarez, Fernando Gutiérrez
Barrios, Miguel Nazar Haro, José Luis Valles, entre otros
menos famosos pero que eran eficientes y leales a
la compañía estadunidense. Litempo, Lienvoy y Grupo
32, entre las operaciones que la CIA desarrolló en
México para acabar con los grupos guerrilleros y
disidentes políticos de corte izquierdista. La DFS y,
luego, el Cisen prácticamente estaban bajo las órdenes
de la inteligencia estadunidense. Riera Escalante está
exiliado en España desde hace 4 años, luego de 10 de
prisión en su país. El exespía cubano da cuenta de un
voluminoso libro con sus memorias
Primera parte
Bajo la inspiración y formación en los órganos de la
seguridad del Estado de la extinta Unión Soviética, los
servicios de Inteligencia de Cuba lograron mantener al
gobierno de Fidel Castro a flote durante 52 años,
enfrentando operaciones militares, paramilitares, guerra
sicológica, sabotajes, embargo del gobierno de Estados
Unidos, así como a la Agencia Central de Inteligencia (CIA) y
las organizaciones de exiliados radicadas en ese país.
Desde las medidas de supresión del abastecimiento de
petróleo y la cuota azucarera; la invasión militar de Playa
Girón; la promoción y apoyo a grupos
paramilitares; la guerra propagandística de
Tv y Radio Martí, todo el esfuerzo
desarrollado por el gobierno más poderoso de la tierra se
ha estrellado contra el escudo de la Inteligencia y
Contrainteligencia cubanas.
Aníbal Riera Escalante, con 25 años forjado como oficial de
la Dirección de Inteligencia (DI) de Cuba participó en las
operaciones de penetración y reclutamiento de agentes de
la Agencia Central de Inteligencia estadunidense (CIA, por
su sigla en inglés) en las ciudades de Madrid, Luanda,
Maputo, Georgetown, Lima, Montevideo, Río de Janeiro, La
Paz, Managua, Tokio y México.
De las operaciones de la Estación de la CIA en México
durante la Guerra Sucia, el exespía da a conocer los
nombres y seudónimos de los agentes de la CIA cooptados
por la Inteligencia cubana y de los topos infiltrados en la
Agencia entre 1973 y 1993.
Riera se inició en 1973 en Cuba como oficial analista de las
actividades de la CIA en México, en el Buró de Información y
Análisis del entonces Departamento de Contrainteligencia
Exterior de la Dirección General de Inteligencia (DGI), que
en 1989 se llamó Dirección de Inteligencia. “Toda la información que obtenía la DGI sobre la CIA en México llegaba a
mis manos, así como la información que enviaban las inteligencias amigas: la KGB [Comité para la Seguridad del Estado ruso], la checa y la alemana”, recuerda.
Señala que entre 1974 y 1975 analizó en los archivos de las
inteligencias amigas la información sobre las operaciones
en los países donde trabajó Phillip Agee y específicamente
en México. Agee, exoficial de la CIA y agente de la Dirección
de Inteligencia de Cuba, fallecido en 2008, escribió el
libro Inside the company, diary of CIA (Dentro de la compañía:
diario de la CIA), en el que aportó información invaluable
sobre la estructura y funcionamiento de la CIA en México.
Con la información obtenida, dice, actualizaba
periódicamente la Estación de la CIA en México,
principalmente su estructura, funciones y personal que
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componía cada uno de los grupos de trabajo, así como sus
medios y métodos, los oficiales y la distribución de las
oficinas del quinto piso de la embajada estadunidense,
donde se ubicaba la Estación CIA México.
A fines de 1973 disminuyó la presión de la CIA contra la
embajada y el Centro de Inteligencia cubana en México,
compuesto por seis oficiales y un clavista (encargado de
cifrar los mensajes), pero 3 años después el trabajo contra la
CIA en México tuvo la máxima prioridad por la Inteligencia
cubana, a través de su Centro Legal.
“Entre 1976 y 1977 realicé la evaluación del primer agente
de juego operativo en México, con seudónimoAquiles II,
como parte de la elaboración de la metodología del
programa de penetración y reclutamiento de agentes de la
CIA, denominado Juegos Operativos (agentes dobles). En
1978 laboré como oficial operativo y después como jefe del
Grupo CIA México contra la Estación y la embajada de
Estados Unidos hasta 1993. Durante los últimos 8 años
(1985-1993) fui jefe del Grupo CIA México.
La Estación CIA era una de las mayores del mundo, dice el
exagente, actualmente exiliado en España desde 2011.
Detecté a 53 elementos que operaban en México, entre
oficiales operativos, oficiales de informes, secretarias y
personal de comunicaciones, sin incluir a los oficiales bajo
cubierta no oficial, denominados en el argot de la agencia:
NOC (Non Oficial Cover). Su presupuesto llegaba a varios
millones de dólares.
Por la misma fecha, agrega, la Estación de la CIA en México
había desarrollado una gran penetración y control sobre la
Dirección Federal de Seguridad (DFS), al mismo tiempo, su
propio operativo de vigilancia y chequeo visual sobre sus
objetivos, básicamente exoficiales de los servicios de
seguridad mexicanos.
En contrapartida, el Centro Legal de Cuba desarrolló la
penetración a la Embajada de Estados Unidos mediante el
control, la identificación, el estudio y las operaciones de
reclutamiento a los oficiales de la CIA asignados a México.
Aspectos principales de este control eran la fotografía de
todos los pasajeros que viajaban a Cuba; la vigilancia visual,
penetración técnica y chequeo telefónico sobre la
Embajada. Ya en 1973, el control sobre los pasajeros hacia y
desde Cuba no se hacía tan abierto tomándoles fotos, pero
continuaba a través de las operaciones de coordinación de
la Estación de la CIA con la DFS, y mediante sus propios
agentes que les suministraban los listados de viajeros.
Desde su posición en la Dirección de Inteligencia en La
Habana en la década de 1970, Aníbal supo años que
Fernando Gutiérrez Barrios jugó un papel determinante en
la liberación de Fidel Castro cuando fue detenido en México
en 1956 durante su entrenamiento militar
para partir en la expedición del yate
Granma. “Hace unos años conocí los
detalles de esa operación de Gutiérrez
Barrios y del inicio de su relación como informante de Fidel
Castro. Así se revela en un libro editado por la Oficina del
Consejo de Estado de Cuba, [publicado] después de su
muerte, en octubre de 2000”, afirma.
En 1956, siendo el jefe de la sección de la DFS encargada de
perseguir a Fidel Castro, Gutiérrez Barrios cambió su
posición de perseguidor por la de informante, siendo
reclutado por Fidel Castro como un valioso agente.
Durante los últimos meses de vida de Fernando Gutiérrez
Barrios, siendo senador por Veracruz, salieron a la luz
pública las revelaciones del exespía cubano Jorge Masetti,
quien recuerda que “el sabuesodel sistema” protegió y
avaló las operaciones clandestinas de Cuba en México
y cerró los ojos a cuanta acción realizaban durante el
gobierno de Luis Echeverría.
En otra de sus facetas, los exguerrilleros sudamericanos
recuerdan a Gutiérrez Barrios con cariño, porque evitó que
los escuadrones de la muerte de las dictaduras del Cono Sur
concretaran planes deejecución contra varios de ellos. Y, en
otros casos, intervino para evitar que fueran a la cárcel.
Durante años, continúa, Gutiérrez Barrios fue uno de los
contactos principales de la Estación de la CIA en México,
amigo de los jefes de la agencia desde la década de 1970;
protector de otros, como Edward Palmer, quien al retirarse
de México fundó una agencia de protección de
personalidades en el Continente; y socio de otros, como
Lawrence Sternfield, con quien creó una empresa de
agronegocios.
El escritor cubano Luis Báez, vertió en su libro El mérito es
vivir declaraciones del oficial de la CIA John Mac Meckples
Spiritto, quien estuvo después infiltrado en el Ejército
Rebelde y, al triunfo de la Revolución en 1959, participó en
la oposición armada; fue detenido por la seguridad,
cumplió 20 años de cárcel, se casó y se estableció en Cuba.
Posteriormente regresó a Estados Unidos a finales de la
década de 1980.
Mac Meckples, nacido en Los Angeles y de padres sicilianos,
relató a Báez que durante su seguimiento a Fidel Castro en
México, la CIA mantuvo “amplia y estrecha colaboración”
con el coronel Leandro Castillo Villegas, director de la
Federal de Seguridad (1952-1958); con el subdirector
Gilberto Suárez Torres, y con los jefes de grupo Luis Bazet
Marín y Fausto Morales Suárez.
Mac Meckples, políglota enrolado en la CIA desde 1946, dijo
que la fuga de Castro y su grupo de México “es algo que
nunca nos pudimos explicar”. Interrogado por Báez sobre la
reacción de sus jefes señaló: “‘Me imagino que
se encabronaron. Según esta versión, Gutiérrez Barrios
estaba actuando a espaldas de sus jefes y de la CIA. ¿A
quién respondía, si no a su acuerdo con el coronel Leandro
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Castillo Villegas, titular de la DFS?, cuestiona Riera
Escalante.
La CIA utilizaba básicamente el reclutamiento sobre la base
económica con algunos elementos de compromiso
afectivo, utilizando relaciones familiares en Estados Unidos,
pero la base fundamental era el reclutamiento económico.
La Inteligencia tiene dos aspectos: la inteligencia humana y
la técnica. El defecto básico de la CIA está en la primera, es
decir, el reclutamiento de relaciones, es decir, la formación
de los oficiales y su capacidad para interpretar y conocer la
idiosincrasia, las características y las costumbres de un país
determinado.
En el caso del 11 de septiembre de 2001, la CIA reveló su
ineficacia al no penetrar a los grupos terroristas para
impedir un hecho de esa magnitud, y eso constituye una
deficiencia fundamental en un servicio de Inteligencia, que
ocasionó la reestructuración total de la Agencia y el
despido de su jefe de Contrainteligencia.
“A través del reclutamiento de agentes dobles, es decir, de
agentes de la Inteligencia cubana que estaban en contacto
con la CIA, conocíamos qué planes tenían, y a veces nos
enterábamos de a quiénes iban a reclutar. Nos
adelantábamos en reclutarlos antes que ellos, sobre todo a
mexicanos en las diferentes esferas e instituciones del
gobierno para obtener la información que sirviera a los
fines de la política exterior y la protección del gobierno de
Cuba.
“El reclutamiento de agentes en México se facilitaba
porque en el marco legal la figura del espionaje no está
claramente delimitada. Un delito de espionaje en México
prácticamente no se puede configurar. El peligro de una
condena alta por espionaje prácticamente no existe. Lo que
puede disuadir a alguien para trabajar para un servicio de
Inteligencia extranjero es la sanción que conlleve.
“Existe también la figura de oficiales ilegales, similares a los
cinco oficiales encarcelados en los Estados Unidos
pertenecientes a la red Avispa [recién liberados por los
acuerdos tomados entre Cuba y Estados Unidos], de los que
seguramente había varios ubicados en México, pero yo no
los había atendido ni los conocía.
“Los oficiales ilegales se denominan así porque actúan con
una falsa identidad, generalmente no son de nacionalidad
cubana, sino de países latinoamericanos; son entrenados
cuidadosamente para que interpreten su nuevo papel:
dominar su falsa biografía, su vida o fachada, para esconder
su personalidad real.”
La CIA y el movimiento estudiantil de 1968
—¿Cuáles fueron las operaciones de la CIA en el
movimiento de 1968 en México?
—La CIA operaba a través del programa
denominado Litempo 14, cuando Luis
Echeverría Álvarez era “agente de
confianza” y no “contacto de enlace” de la Estación, según
la información secreta entregada por Agee que no fue
publicada en su libro. Tuve la tarea de discutir con Agee el
cambio de categoría de Echeverría de agente a “contacto
de enlace”, disminuyéndole su grado de relación operativa
y subordinación a la Estación, lo cual fue ordenado por el
entonces presidente Fidel Castro a través del exencargado
de relaciones exteriores Carlos Rafael Rodríguez, para evitar
problemas con Echeverría, quien había comenzado a
mejorar sus relaciones con Cuba a mediados de la década
de 1970.
“Tuve que vencer la resistencia de Agee, que sabía de la
implicación y grave responsabilidad del presidente
Echeverría y de la CIA en la matanza de los estudiantes en
1968, ya que se negaba a atenuar el grado de
subordinación del entonces secretario de Gobernación con
la Estación.
“Philip Agee estuvo asignado a la Estación en México poco
antes de las Olimpiadas de 1968 con la fachada de Agregado Olímpico, y tuvo conocimiento del trabajo de la CIA con
relación a las manifestaciones estudiantiles y las actividades
represivas desarrolladas por el gobierno mexicano apoyadas por la Estación, parte de las cuales están contenidas en
el libro del exoficial de la CIA y agente de la Dirección de
Inteligencia de Cuba, fallecido en 2008, Inside the company,
diary of CIA [Dentro de la compañía: diario de la CIA].
“El programa Litempo era atendido directamente por
Winston Scott, jefe de la Estación de la CIA desde 1956, con
la ayuda de Annie Goodpasture, oficial de caso. Incluía la
atención como contactos y agentes a altas figuras del
gobierno mexicano, como el presidente Gustavo Díaz
Ordaz; el secretario de Gobernación, Luis Echeverría
Álvarez; Fernando Gutiérrez Barrios, jefe de la Dirección
Federal de Seguridad y Luis de la Barreda Moreno, entre
otros.
“Dentro de las Operaciones de Enlace, el programa incluía
actividades de apoyo operativo a las Fuerzas de seguridad
civil mexicanas para fines de intercambio de inteligencia;
operaciones conjuntas y mejoramiento de las funciones de
recolección de inteligencia y de seguridad pública. En las
operaciones conjuntas con las Fuerzas de seguridad
mexicanas se incluían el control de viajes, escuchas
telefónicas y la acción represiva.”
—¿A qué se refiere con la colaboración la “acción represiva”
como parte de las operaciones conjuntas con los agentes
mexicanos?
—El objetivo de la CIA con la penetración de los servicios
de seguridad y policiales y simultáneamente las
operaciones de Liaison (Enlace) es obtener información
sobre los partidos y movimientos de izquierda para
neutralizarlos e impedir que se conviertan en una
alternativa de gobierno. Esto se concretaba en el suministro
127
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 14 - 29 m ar 2015 * NUM. 109
de información recolectada por sus agentes de penetración
para apoyar a los servicios locales de seguridad en la
persecución y encarcelamiento de los opositores al
gobierno. De esta manera aumentaban la eficacia de la
policía local en la represión. Además, el asesoramiento en
interrogatorios y torturas.
“Los recientes informes de la Comisión de Inteligencia del
Senado, sobre las torturas en las cárceles de Irak y en otros
países, como dato de interés, debo destacar que uno de los
objetivos de reclutamiento era el oficial Brant
Bassett, Violín.
“Como resultado de la Operación Lupa obtuvimos una carta
de amor de Bassett a su amigo Dusty Foggo, que llegaría a
ser el encargado de la construcción de las cárceles secretas
en Europa, después de 2001, para interrogar y torturar a los
acusados de terrorismo. Dusty Foggo estuvo involucrado
en un caso de corrupción por el que cumplió prisión y hace
poco salió en libertad. Llegó a ser el jefe de Operaciones de
la CIA.”
presidente Fidel Castro; Miguel Nazar
Haro, quien también dirigía a un grupo operativo paralelo,
denominado Grupo 32, encargado de la penetración
mediante reclutamiento de agentes a la Embajada cubana.
Fernando Gutiérrez Barrios fue el perfecto equilibrista para
dejar hacer a la CIA y a la DGI en México, sobre todo
después de 1969. Fue un represor eficaz que logró frenar
los movimientos de izquierda y liquidar los focos de
guerrillas. Mantenía buenas relaciones con la CIA y con el
gobierno cubano.
—¿Usted tuvo acceso a los archivos de la CIA sobre las
organizaciones subversivas de México?
—Tuve conocimiento de prácticamente todas las
informaciones brindadas por Philip Agee sobre las
organizaciones subversivas de México, en el periodo en que
él estuvo ubicado entre 1968 y 1969, como oficial de la
Estación CIA, y que tenía acceso por su trabajo a las
operaciones contra el Partido Comunista y otros partidos y
organizaciones de izquierda, estudiantiles, sindicales.
—¿Qué oficiales de la CIA México y de la Embajada eran los
responsables de operar con los agentes mexicanos infiltrados en el gobierno?
—¿Qué participación tuvo la CIA en la lucha del régimen
contra las organizaciones de izquierda y los grupos
guerrilleros?
—Winston Scott, primer jefe de Estación que llegó a México
en 1956 y se mantuvo un tiempo inusual de 13 años;
Winston M Scott, 1968-1969; James B Noland, 1969-1971;
John R Horton, 1971-1974; Richard A Sampson, 1974-1975 y
de 1975 a 1977; Thomas Polgar, 1977-1978; Lawrence M
Sternfield, 1978-1980; Stewart D Burton, 1980-1982; Francis
C Mcdonald, 1982-1985; Albert D Wedemeyer, 1985-1987;
Thomas A Brunton, 1987-1989; James M Olson, 1989-1993;
Morton M Palmer, 1993-1998 y 1998-2001; José A
Rodríguez, 2001-2003; los demás no recuerdo sus nombres.
—La CIA, desde que inició sus operaciones en México y
hasta 1993, tuvo un papel muy importante en la lucha para
penetrar, controlar y reprimir a todos los objetivos que
usted menciona. El papel fundamental de la CIA desde su
fundación ha sido el de parar y destruir el ascenso de las
organizaciones comunistas, socialistas, de izquierda y
revolucionarias en todos sus matices. Asimismo, limitar y
obstaculizar la influencia de los países socialistas hasta su
desaparición y de la Revolución Cubana.
“Además Annie Goodpasture, asistente del jefe de Estación
para el Programa Litempo. Robert Feldman quien era el
encargado de la Operación Licobra para la penetración del
PRI [Partido Revolucionario Institucional] y de la Secretaría
de Relaciones Exteriores. También se encargaba de la
penetración al Departamento de Investigaciones Políticas y
Sociales. Durante el gobierno de Echeverría puedo
mencionar los siguientes: John R Horton, jefe de Estación, y
entre los oficiales a Paul V Harwood, segundo jefe de
Estación.
“Los oficiales encargados del trabajo contra Cuba en el
periodo de 1968 a 2000 eran: Francis Sherry, Joe Piccolo,
Daniel Flores, Gerald Jerry Peterson, Lane Nordholm,
Richard Santos, Brant Bassett, Clayton L Cowart y Barry
Thein.”
—¿Qué funcionarios de la Dirección Federal de Seguridad
formaban parte de la CIA?
“El trabajo de la CIA era desarrollado mediante el
reclutamiento e infiltración de agentes dentro de las
organizaciones; las operaciones de acción política,
propaganda y guerra sicológica dirigidas a crear divisiones
y problemas para dificultar, dividir, debilitar o destruir a
esas organizaciones. Lo realizaba mediante sus operaciones
y de acuerdo al estado de sus relaciones con los servicios de
seguridad locales, y el gobierno le informaba sobre los
objetivos que consideraban debían ser reprimidos o
eliminados.
“Dentro de las operaciones de apoyo estaba la operación
conjunta de las escuchas telefónicas, denominado Lienvoy,
que se realizaba en colaboración con la DFS, con capacidad
para 40 líneas. La Estación de la CIA aportaba el equipo, la
asistencia técnica, los correos y los transcriptores, mientras
que los mexicanos realizaban los intercambios de las
conexiones y mantenían los puestos de escucha. Además
de controlar las líneas de las misiones diplomáticas
comunistas y las de los grupos revolucionarios mexicanos.”
—Su jefe, Fernando Gutiérrez Barrios, quien
se proyectaba amable con el gobierno
cubano y hacía gala de su amistad con el
128
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 14 - 29 m ar 2015 * NUM. 109
—¿Cómo operaba la CIA contra el Partido Comunista, otros
partidos, organizaciones sindicales, estudiantiles? ¿Había
agentes en estas organizaciones?
—Estos objetivos en la teoría operativa de la CIA son
considerados objetivos enemigos y, por tanto, de trabajo
de contrainteligencia. Trabajan de dos formas: penetrando
las organizaciones mediante el reclutamiento o infiltración
de agentes y a través del traslado de información a los
servicios locales de seguridad para que sean perseguidos,
detenidos o se realicen acciones de acción clandestina
diversas, como campañas de desprestigio y de propaganda
en sus modalidades enmarcadas en la denominada guerra
sicológica.
“La CIA trabaja también a sus objetivos mediante las
llamadas operaciones de apoyo: operaciones de instalación
técnica microfónica, telefónica u otras, seguimientos,
intercepción de correspondencia; y a partir del surgimiento
de internet, como ha trascendido, el mundo está ante un
espionaje masivo por parte de la NSA [Agencia de
Seguridad Nacional estadunidense] y la CIA, y otros
servicios de inteligencia y contrainteligencia.”
—¿Qué relación tuvo la CIA con el Ejército Mexicano en la
represión de 1968?
—Winston Scott, entonces jefe de Estación, mantenía una
estrecha relación con los servicios de Inteligencia del
Ejército Mexicano.
—¿El Ejército y la Marina mexicanos estaban infiltrados por
la CIA?
—Probablemente por la Agencia de Inteligencia de la
Defensa.
El Grupo 32 de Nazar Haro
En la década de 1970, relata Aníbal en sus memorias, se
logró penetrar al denominado Grupo 32 de la CIA, que
estaba subordinado a Miguel Nazar Haro, quien después
pasaría a ser jefe de la Brigada Blanca, encargada de la
represión durante la Guerra Sucia. Este grupo clandestino
realizaba diferentes operaciones de interés para la CIA,
como vigilancia, chequeo visual, reclutamiento y dirección
de agentes contra las embajadas de los países socialistas.
Seguridad por orden expresa de Fidel
Castro, debido a sus buenas relaciones con Fernando
Gutiérrez Barrios. Tampoco tenía como objetivo al Cisen.
Por ese motivo la información sobre la DFS era muy
limitada.
“Sin embargo, en 1976 la Inteligencia cubana en México
reclutó a Robert (su nombre real no lo recuerdo), miembro
del llamado Grupo 32, cuyo expediente se lo pasamos a
Pavel
Yatzcov,
asesor
del
Departamento
de
Contrainteligencia de la KGB en el Departamento Q-1 de la
DGI Cuba, ya que ellos estaban muy interesados en
trabajarlo.
“El agente Robert fue reclutado sobre la base de pagos en
efectivo. Aportó información sobre el modus operandi, los
objetivos y los integrantes del Grupo 32. Incluso en su
expediente yo vi una foto de dicho grupo encabezado por
Nazar Haro.
“De uno de sus integrantes, de apellido Espadas,
comprobamos que tenía relación de trabajo con el oficial
de la CIA Donal Paton, quien llevaba muchos años en
México, encargado de las operaciones de apoyo Liaison de
la Estación con la DFS y otros servicios policiales. En 1978,
que fue cuando tuve acceso al expediente, no se
encontraba activo y se le trasladó al asesor soviético
coronel Pavel Yatzcov, de la KGB, quienes lo trabajarían; no
sé qué pasó después.
“El Grupo 32 tenía otro agente que vivía desde hacía varios
años en la colonia Roma del Distrito Federal, un médico
cubano que estaba dirigido a los médicos cubanos que
viajaban a México para estudiarlos con vistas a su
reclutamiento. Fue identificado como Efraín Taché Jalak (X2). Se decidió realizar su ‘falso reclutamiento’ para
desarrollar un doble juego, es decir, hacerle creer que
confiábamos en él, cuando el propósito real era comprobar
su condición de agente enemigo.
En la Brigada Blanca ingresaría por esos años José Luis
Valles, quien después sería jefe de Contrainteligencia del
Centro de Investigación y Seguridad Nacional (Cisen), que
se encargaría del secuestro de Riera Escalante en México en
2000, “por orden de Fidel Castro, a solicitud de Fernando
Gutiérrez Barrios”, para deportarlo a Cuba donde estuvo
preso varios años.
“A principios de 1978 me hice cargo del caso. Durante 6
años lo contactamos mediante el oficial encargado del
trabajo contra la CIA, el cónsul Ciro Mantilla. Se comprobó
que Taché tenía estructurado un sistema que cada vez que
un médico cubano viajaba a México él lo atendía, le hacía
regalos y lo estudiaba. Se acordó que debía entregarnos los
informes de estas relaciones. Taché no fue enjuiciado por
espionaje, se le dejó regresar a México y se le impuso la
obligación de informar una vez al mes de cualquier
contacto con cubanos y se le prohibió viajar a Cuba por 2
años. En 1986, estando yo de cónsul en México, se le
autorizó a seguir viajando a Cuba y cesó la exigencia de
informar sobre sus relaciones.”
—¿Qué papel desempeñó Nazar Haro al frente del Grupo
32?
—¿A qué agentes mexicanos reclutó usted para infiltrar a la
Estación CIA México?
—La DGI no tenía entre sus objetivos de
penetración a la Dirección Federal de
—Entre los agentes mexicanos y de otros países que recluté
figuran:
129
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 14 - 29 m ar 2015 * NUM. 109
“Juan Aldama Muciño, seudónimo Buzo. Propuse su
reclutamiento siendo jefe del Grupo CIA México, se
desarrolló exitosamente y lo atendí como juego operativo
[agente doble]. Fue reclutado por la oficial de la CIA, Lane
Nordholm y contra ella dirigimos una operación para su
reclutamiento, entre 1986 y 1987.
“Linda Vrom, Laura, ciudadana estadunidense. La
introdujimos dentro de la Embajada como profesora de
aerobics, dirigida como agente de acceso contra oficiales
CIA y en especial en la caracterización de las oficiales CIA
Brooke Brummitt y Kathleen Blevins.
“Arturo Durán, Duarte, empleado de Mail Room de la
Embajada de Estados Unidos. A través de él desarrollamos
la Operación Lupa. Extrajo cerca de 2 mil cartas de oficiales
de la CIA. Su papel fue vital para comprobar la información
para intentar el reclutamiento del oficial de la CIA Brant
Bassett, Violín, y Brooke Brummitt, secretaria de Richard
Kitchen, el segundo jefe de la Estación CIA que atendía el
trabajo contra Cuba.
“Librado Luna, seudónimo Baconao, empleado de la
Oficina de Servicios Generales.
“Rodimiro Camacho Bárcenas, F-246, empleado de la
Oficina de Seguridad. Había sido reclutado con
anterioridad, lo contacté en 1986 pero se negó. Era
empleado mexicano de la Oficina de Seguridad de la
Embajada, encargado del procesamiento del personal
mexicano que se contrataba, así como de las
investigaciones en coordinación con las diferentes policías
y servicios de seguridad mexicanos. Fue reclutado a fines de
la década de 1970. Proporcionó información sobre el
funcionamiento de la Oficina de Seguridad de la Embajada
y sus vínculos con la seguridad mexicana. Después se
interrumpió el contacto. A mi llegada a México en 1986
realicé un nuevo acercamiento pero él se negó. Según supe
después, por información de Barry Thein, oficial de la CIA
con el que estuve en contacto en México, en 2000 fue
despedido de la Embajada al comprobarse sus vínculos con
la Inteligencia cubana; lo cual consta en una resolución del
Congreso de la Unión que aprueba las altas y bajas de
empleados mexicanos en las embajadas.
“Evangelina Mendizábal, ministra consejera de la Embajada
de Guatemala, con quien establecí una relación de
confianza. Ella era lo que en los términos de la DI se
denomina Relación de Confianza, una persona que por
razones ideológicas coopera con brindar la información
política que le solicitamos sobre su país. Era el periodo en
que gobernaba Vinicio Cerezo [en Guatemala], la
información que nos proporcionaba era respecto a la
situación del gobierno respecto a la URNG [Unidad
Revolucionaria Nacional Guatemalteca]. En ausencia del
embajador ella se quedaba al frente por
tener el rango de ministra consejera.
“El embajador Roberto Rodríguez
Hernández, actual cónsul general de México en Phoenix,
Arizona. Fue secretario particular del subsecretario de
Relaciones Exteriores, lo atendía como Relación de
Confianza. Proporcionaba información interna de la
Secretaría sobre el personal de la Embajada de Estados
Unidos que no aparecía en el directorio diplomático.
Durante su estancia anterior en Budapest proporcionó
información sobre el oficial de la CIA Brant Bassett.
“Julio Rochón Siri, Sirio, residente uruguayo en México. Lo
recluté para dirigirlo en el acercamiento amoroso a la oficial
analista de la Estación CIA, Berta, Kathlen Blevins en 1990
sobre base ideológica. Había sido miembro de la Juventud
Comunista de Uruguay y había emigrado a México. Había
tenido relaciones con Linda Vrom, agente Laura, de
nacionalidad estadunidense.
“Fue dirigido a establecer relaciones amorosas con la oficial
analista de alta categoría en la Estación CIA en México,
Kathleen Blevins, Berta, a quien conocíamos desde 1972,
cuando la identificó Philip Agee, P-103. Después se le puso
el seudónimo Pont, cuando estaba ubicada en la Estación
de la CIA en Chile, donde también era analista y elaboraba
informes en los que se recopilaba lo obtenido a través de
las diversas fuentes cuando se desarrollaban las
operaciones para el derrocamiento del entonces presidente
de Unidad Popular, Salvador Allende.
“El acercamiento a Kathleen lo realizamos en un conocido
Bar de la Zona Rosa en la Ciudad México, donde acudían
habitualmente mujeres y hombres solos a establecer
relaciones. Coordinamos el ‘encuentro casual’, con Linda,
para que llevara a Kathleen, de quien se había hecho amiga,
por ser su profesora de aerobic en la Embajada. Sobre
Kathleen conocíamos amplia información a través de Linda,
incluso recuerdo que grabamos varias conversaciones de
ella con Linda, en su apartamento. La información sobre la
situación personal la comprobamos y ampliamos a través
de sus cartas personales que obtuvimos a través de la
Operación Lupa.
“Berta se enamoró de Sirio, quien en 1991 regresó a cumplir
una nueva asignación en el Cuartel General de la CIA y
mantuvo la relación con ella por correspondencia. La
relación de Berta con Sirio, era una contravención de las
reglas de la CIA por tener él la condición de comunista.
“José de Jesús Gutiérrez Mercado, L-107. Durante 8 años
fue agente dentro de la oficina consular y de seguridad de
la Embajada de Estados Unidos, de la cual fue separado y lo
dirigimos a penetrar al Cisen a nivel de base. Lo dirigí en el
reclutamiento de Arturo Durán a nombre del Cisen, es
decir bajo tercera bandera, combinado con pago en
efectivo. Después de iniciar su reclutamiento, lo concluí
interpretando el papel de jefe de José en el Cisen.
“Sergio Renato Pineda Muñoz, Persa, jefe de la oficina de
Prensa Latina en México en 1982-1983. Murió en 1994 en
130
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 14 - 29 m ar 2015 * NUM. 109
Perú en circunstancias sospechosas. El Centro tenía una
opinión negativa de él, influida por información del oficial
de la DGI Elías Sarraff (padre de Rolando Sarraff, el oficial de
la DI reclutado por la CIA que fue liberado y enviado a
Estados Unidos en diciembre pasado). Fue reclutado por la
CIA cumpliendo la misión que le dimos desarrollándola
exitosamente. Continuó después como jefe de PRELA en
Brasil y Perú. No se descarta que la CIA lo haya descubierto
como agente de la DI y lo haya eliminado, es una hipótesis
que se debe investigar.
(SP).- SAN PABLO publica en este mes
de marzo La gran prostituta (Tópicos sobre la Iglesia
a lo largo de la historia), un libro escrito por siete
mujeres, todas ellas historiadoras pero no todas
católicas, que tiene como finalidad aclarar desde el
punto de vista histórico algunos estereotipos muy
difundidos sobre la historia de la Iglesia que han contribuido a deformar su imagen pública, y que tienen
que ver con la Inquisición, la mujer, el antisemitismo,
la ciencia, el sexo o el celibato, entre otros temas.
“Marta Solís Campos, Amalia, costarricense-mexicana,
esposa del oficial de la DGI de apellido Sinobas. Periodista
de la revista Siempre. Una magnífica y eficaz agente de
juego operativo, su papel fue clave en el desarrollo de las
operaciones de reclutamiento de los oficiales CIA Gerald J
Peterson y Lane Nordholm, los cuales no se concluyeron
exitosamente por otros motivos. Fue quemada por el mayor
de la DGI Florentino Azpillaga, quien desertó en Viena a
mediados de 1987.
El título del libro, La gran prostituta, se refiere al modo injurioso como la Iglesia es conocida por sus críticos desde hace siglos, insulto que resume en cierto
sentido todos estos tópicos: la Iglesia como represora
mediante la Inquisición, fomentadora del antisemitismo, enemiga del sexo, opresora de la mujer, contraria a la ciencia, partidaria de la exaltación del dolor
y el sufrimiento, legisladora de la obligatoriedad del
celibato, desviada de la pureza de sus orígenes, anticuada en sus planteamientos y doctrinas...
“Pedro Monzón Barata, Aquiles II. Fue el primer juego
operativo que se desarrolló en México, duró poco, fue mal
preparado y dirigido; fue detectado por la CIA y se
interrumpió la relación con él en 1975. Fue embajador de
Cuba en Malasia y Australia. Es hermano de Mario Monzón
Barata, Aquiles, oficial de la DGI expulsado de la misión en la
Organización de las Naciones Unidas en 1982 por violar
leyes del embargo, y quien murió de un ataque al corazón.
“Iván Puri, Caney, consejero comercial de la Embajada de
Cuba en México entre 1980-1983. Era un agente de juego
operativo, es decir, trabajaba para la CIA cumpliendo
órdenes de la DGI. Obtuvo información de gran valor sobre
los intereses informativos de la CIA. Fue atendido en el
Centro Principal en La Habana por Florentino Azpillaga,
oficial de la DGI que desertó en 1987. Fue dirigido a la
caracterización del oficial de la CIA que lo atendía, con
seudónimo Dante, su identidad real era Daniel Flores, de
origen mexicano. A través de él obteníamos los intereses
informativos de la Estación sobre la actividad comercial de
Cuba en México, lo cual era una línea permanente de la CIA,
así como los intereses de caracterización de los oficiales de
la DGI.
“Jesús Somohano, Voluntario, mexicano, casado con
Serafina Naranjo, también reclutada como agente. Fue
utilizado en función del estudio de los oficiales Peterson y
Nordholm. La CIA cesó las relaciones con él. Lane Nordholm
lo utilizó para caracterizar al vicecónsul y oficial de la DGI
Alfonso Santos.”
José Réyez, @jose_contra / Primera parte de cuatro
126. La gran prostituta "Tópicos sobre la
Iglesia a lo largo de la historia"
San Pablo, 18 de marzo de 2015 a las
10:02
Lucetta Scaraffia, teóloga e historiadora, es editorialista de L'Osservatore Romano y corresponsable de la
edición del suplemento mensual dedicado a la mujer
de este periódico. Responsable de los capítulos dedicados al celibato sacerdotal y a la supuesta falta de
modernidad de la Iglesia católica, coordina en este
libro un equipo de historiadoras compuesto por Sylvie Barnay, que analiza el tema que da título al libro;
Sandra Isetta, que estudia el mito de los orígenes;
Anna Foa, que repasa la historia de la Inquisición y el
antisemitismo; Margherita Pelaja, que se centra en el
odio al sexo; Giulia Galeotti, que contempla los temas
de la ciencia y de la mujer, y Cristiana Dobner, que
estudia el tema del dolor y sufrimiento.
El trabajo de todas ellas ha consistido en revisar y
depurar estas opiniones, con la intención de hacer
una valoración y un debate sobre la Iglesia desde el
conocimiento de la verdad histórica.
Para saber más, pincha aquí:
127. "Francisco, la primavera del
Evangelio", un análisis a los dos años
del papa Bergoglio
PPC, 17 de marzo de 2015 a las 09:51
(PPC).- Cuando se están cumpliendo los dos años del
inicio del pontificado de Jorge Mario Bergoglio, la
editorial PPC publica ‘Francisco, la primavera del
Evangelio', de Frédéric Lenoir.
"En este caótico inicio del siglo XXI es bien cierto que
el Evangelio vuelve a florecer", dice en el prólogo Lenoir, el autor de mayor éxito en Francia en el ámbito
de la edición religiosa. Para él, Francisco ha sabido
llegar en muy poco tiempo al corazón de creyentes y
131
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 14 - 29 m ar 2015 * NUM. 109
no creyentes, católicos practicantes y no practicantes, protestantes, judíos, musulmanes, agnósticos
y hasta ateos.
Pero más allá de esto, el auténtico programa que este
papa revolucionario trae consigo es el anuncio de la
"Buena Noticia", y desde ahí es desde donde emanan
todas las necesarias reformas eclesiales. "Lo que
Francisco pretende promover, ante todo -sigue el autor-, es un nuevo talante, un cambio de mentalidad
para que la Iglesia recobre su razón de ser primera:
dar testimonio, tras los pasos de Cristo, de que Dios
no es juez, sino liberador, que el amor que levanta lo
caído es más importante que la ley que condena, que
el Evangelio es un mensaje de vida que humaniza".
‘Francisco, la primavera del Evangelio' analiza los
gestos, hechos y palabras de un papa que está "en las
antípodas del carácter institucional de su función",
partiendo de las cuestiones más queridas para él: su
deseo de poner amor y misericordia en el corazón de
toda práctica eclesial, y su voluntad de abrir la Iglesia
e implicarla en temas importantes para la sociedad
actual (justicia social, ecología, diálogo entre los
pueblos y las culturas), con la vista puesta en el bien
común de la humanidad.
Lenoir aborda cada uno de estos temas y propósitos
de Francisco, recordando y explicitando el mensaje
de Cristo que los fundamenta y comentando algunos
"descarríos históricos" de la Iglesia que Bergoglio
está tratando de corregir con reformas concretas.
"Es a la vez papa y profeta, y desde la cumbre de la
institución intenta reformarla y darle un nuevo
aliento -reflexiona Lenoir-. (...) Está reformando en
profundidad la Iglesia y ya se está imponiendo como
un extraordinario anunciador del corazón del mensaje del Evangelio: colocar por encima de todo el
amor al próximo con vistas a la edificación de una
fraternidad humana universal".
Frédéric Lenoir es filósofo, novelista, dramaturgo y
director del suplemento ‘Le Monde des religions', del
diario francés ‘Le Monde'. Sus libros han sido traducidos a una veintena de lenguas. En PPC ha publicado ‘Sócrates, Jesús, Buda. Tres maestros de vida'
(2013).
128. Francisco: "Que ninguna familia quede
excluida de la Iglesia, ya sea dentro
como fuera del redil"
El Pontífice denuncia que el paro convierte a los
jóvenes en una "presa fácil" para las mafias
RD, 25 de marzo de 2015 a las 12:03
El Papa ha renovado su llamamiento a
promover la familia en la sociedad y a
defenderla de las amenazas que la
desafían en la actualidad, al tiempo que ha pedido
"oraciones" y "no chismorreos" para el próximo Sínodo sobre la Familia que tendrá lugar en octubre de
este año. "La Iglesia necesita oraciones para el Sínodo, no chismorreos", ha exclamado durante la audiencia general de este miércoles.
El Papa ha dirigido su llamamiento de oraciones para
el Sínodo a cardenales, religiosos y fieles laicos, pero
también a "los que ya no están acostumbrados a
hacerlo" y a los que están "alejados de la Iglesia". "Es
por el bien de todos", ha repetido el Pontífice.
Francisco ha destacado la conexión "sagrada e inviolable" entre Iglesia y familia. Así, ha explicado que el
papel fundamental de la Iglesia en su relación con las
familias es preocuparse por ellas, sobre todo por las
que han sido "heridas", "mortificadas", aquellas que
han caído "en el pecado" o se han "alejado de la Iglesia".
En este sentido, ha pedido que la Iglesia se esfuerce
para que ninguna familia quede excluida de la Iglesia
"ya sea dentro como fuera del redil".
Durante su discurso, ha pedido que se rece para que
la Iglesia sea "capaz de cumplir esta misión" y enfocar
al Sínodo de la Familia que se celebrará el próximo
octubre. Por ello, ha pedido oraciones que estén
llenas de "amor" y de la "compasión del buen pastor",
que a su vez sean "sostenidas y animadas por la Gracia de Dios". Al tiempo, ha reclamado que se rece para que la Iglesia esté más unida y sea "testigo de la
verdad del amor de Dios y de su misericordia para las
familias del mundo".
Por otro lado, el Papa ha denunciado que el paro
convierte a los jóvenes en una "presa fácil" para las
mafias, al tiempo que ha renovado su llamamiento
para que prevalezca la lógica de la "solidaridad y la
justicia" y no la del "provecho" en las cuestiones del
trabajo. "Luchemos por esto, la justicia del trabajo",
ha exclamado.
En este sentido, ha pedido que en el centro de las
cuestiones del trabajo se ponga siempre "al hombre y
su dignidad" porque, a su juicio, los asuntos laborales
son una cuestión de "justicia". Así, ha dicho que el
paro es "el drama de nuestro tiempo". "Es una injusticia no poder tener trabajo. Cuando no se gana el pan,
se pierde la dignidad", ha denunciado.
Palabras del Papa en la Audiencia:
Queridos hermanos y hermanas:
El 25 de marzo celebramos la fiesta de la Anunciación.
El Arcángel Gabriel visita a la Virgen María y le dice que
concebirá y dará a luz al Hijo de Dios. Con este anuncio,
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el Señor ilumina y refuerza la fe de María, como lo hará
luego con su esposo José, para que Jesús nazca y sea
acogido en el calor de una familia.
Hoy que, en muchos países, se celebra la Jornada por la
Vida, se cumplen veinte años de la Encíclica Evangelium
vitae, en la que la familia ocupa un puesto central.
Desde el principio, Dios bendijo al hombre y a la mujer
para que formasen una comunidad de amor para
transmitir la vida. En el sacramento del matrimonio, los
esposos cristianos se comprometen con esta bendición
durante toda la vida; y la Iglesia, por su parte, se obliga
a no abandonar a la nueva familia, ni siquiera cuando
ésta se aleje o caiga en el pecado, llamándola siempre a
la conversión y a la reconciliación con el Señor.
Para llevar a cabo esta misión, la Iglesia necesita una
oración llena de amor por la familia y por la vida.
Por eso, les propongo rezar insistentemente por el próximo Sínodo de los Obispos, sobre la familia, para que la
Iglesia esté cada vez más comprometida y más unida en
su testimonio del amor y la misericordia de Dios con
todas las familias.
Saludo a los peregrinos de lengua española, en especial
a los grupos provenientes de España, Uruguay, Colombia, Argentina, México y otros países latinoamericanos.
Les pido, por favor, que no falten las oraciones de todos
por el Sínodo. Necesitamos oraciones, no chismes. Que
recen también los que se sienten alejados o no están
habituados a rezar. Muchas gracias.
Texto completo de la Catequesis del Papa
ORACIÓN PARA EL SÍNODO SOBRE LA FAMILIA
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días! Buenos
días pero no una linda jornada ¿eh?
Hoy la audiencia se lleva a cabo en dos lugares
diferentes, como hacemos cuando llueve: ustedes aquí
en la plaza, y muchos enfermos en el Aula Pablo VI que
siguen la audiencia a través de las pantallas gigantes.
Ahora, como un gesto de fraternal cortesía, los saludamos con un aplauso. ¡Y no es fácil aplaudir con el
paraguas en la mano! ¿Eh?
En nuestro camino de catequesis sobre la familia, hoy
es una etapa un poco especial: será una pausa de
oración.
El 25 de marzo, de hecho, en la Iglesia celebramos solemnemente la Anunciación, el inicio del misterio de la
Encarnación. El Arcángel Gabriel visita la humilde
muchacha de Nazaret y le anuncia que concebirá y dará a luz al Hijo de Dios. Con este anuncio, el Señor ilumina y fortalece la fe de María, como luego hará
también con su esposo José, para que
Jesús pueda nacer en una familia humana. Esto es muy bello: nos muestra
que profundo es el misterio de la Encarnación, así como Dios lo ha querido, que comprende
no solamente la concepción en el vientre de la madre,
sino también la acogida en una verdadera familia. Hoy
me gustaría contemplar con ustedes la belleza de este
vínculo. La belleza de esta condescendencia de Dios; y
podemos hacerlo recitando juntos el Ave María, que en
la primera parte retoma precisamente las mismas
palabras del Ángel, aquellas que le dirigió a la Virgen.
Oremos juntos:
«Dios te salve María
llena eres de gracia
el Señor es contigo;
bendita tú eres
entre todas las mujeres,
y bendito es el fruto
de tu vientre, Jesús.
Santa María, Madre de Dios,
ruega por nosotros, pecadores,
ahora y en la ahora
de nuestra muerte. Amén»
Y ahora un segundo aspecto: el 25 de marzo, solemnidad de la Anunciación, en muchos países se celebra la
Jornada por la Vida. Por ello, veinte años atrás, San
Juan Pablo II en esta fecha firmó la Encíclica Evangelium vitae. Para conmemorar este aniversario hoy están
presentes en la Plaza muchos adherentes del Movimiento por la Vida. En la Evangelium Vitae la familia ocupa
un lugar central, en cuanto es el seno de la vida humana. La palabra de mi venerado Predecesor nos
recuerda que la pareja humana ha sido bendecida por
Dios desde el principio para formar una comunidad de
amor y de vida, a la que ha sido confiada la misión de
la procreación. Los esposos cristianos, celebrando el
sacramento del matrimonio, se vuelven disponibles para honrar esta bendición, con la gracia de Cristo, para
toda la vida. La Iglesia, por su parte, se compromete
solemnemente a cuidar a la familia que nace, como un
don de Dios para su propia vida, en las buenas y en las
malas: el vínculo entre la Iglesia y la familia es sagrado
e inviolable. La Iglesia, como madre, nunca abandona
la familia, aun cuando esta está abatida, herida y mortificada de tantas maneras. Ni siquiera cuando cae en
el pecado, o se aleja de la Iglesia; siempre hará de todo
para tratar de curarla y de sanarla, para invitarla a la
conversión y para reconciliarla con el Señor.
Y bien, si esta es la tarea, es claro cuánta oración necesita la Iglesia para ser capaz, en todo tiempo, de
cumplir esta misión. Una oración llena de amor por la
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familia y por la vida. Una oración que sabe regocijarse
con los que gozan y sufrir con los que sufren.
He aquí entonces lo que junto con mis colaboradores,
hemos pensado proponerles hoy: renovar la oración para el Sínodo de los Obispos sobre la familia. Relanzamos este compromiso hasta el próximo octubre, cuando
tendrá lugar la Asamblea sinodal ordinaria dedicada a
la familia. Quisiera que esta oración, al igual que todo
el camino sinodal, esté animada por la compasión del
Buen Pastor por su rebaño, especialmente por las personas y familias que por diversos motivos están
«cansadas y abatidas, como ovejas que no tienen pastor» (Mt 9,36). Así, sostenida y animada por la gracia de
Dios, la Iglesia podrá estar aún más comprometida y
más unida, en el testimonio de la verdad del amor de
Dios y de su misericordia por las familias del mundo,
ninguna excluida, tanto dentro como fuera del redil.
Les pido que por favor no hagan faltar su oración. Todos - el Papa, Cardenales, Obispos, sacerdotes, religiosos, religiosas y fieles laicos - todos estamos llamados
a rezar por el Sínodo. De esto hay necesidad, ¡no de
habladurías! Invito a rezar también a cuantos se sienten alejados, o que ya no están acostumbrados a hacerlo. Esta oración por el Sínodo sobre la familia es por el
bien de todos. Sé que esta mañana les entregaron una
estampita, y que la tienen entre sus manos. Tal vez estará un poco mojada... Los invito a conservarla y llevarla con ustedes, para que en los próximos meses puedan
recitarla a menudo, con santa insistencia, como Jesús
nos ha pedido. Ahora la rezamos juntos:
Jesús, María y José,
en ustedes contemplamos
el esplendor del amor verdadero,
a ustedes nos dirigimos con fe.
Santa Familia de Nazaret
hagan nuestras familias
lugares de comunión y cenáculos de oración,
auténticas escuelas del Evangelio
y pequeñas Iglesias domésticas.
Santa Familia de Nazaret,
que nunca más en las familias haya
violencia, cerrazón y división:
quienquiera haya sido herido o escandalizado
conozca pronto el consuelo y la sanación.
Santa Familia de Nazaret,
que el próximo Sínodo de los Obispos
pueda volver a despertar en todos la conciencia
del carácter sagrado e inviolable de la familia
de su belleza en el proyecto de Dios.
Jesús, María y José,
escuchen, atiendan nuestra súplica. Amén.
EVENTOS
129. XXIII Premio Nacional de DH Don
Sergio Méndez Arceo
§
Espacio Libre Independiente Marabunta A. C., México
D. F.
Las organizaciones que este año nos hemos sumado
al trabajo de organización y entrega del XXIII Premio
Nacional de Derechos Humanos“Don Sergio Méndez Arceo”
nos reunimos el pasado miércoles 11 de marzo para llevar a
cabo la Sesión de Jurado de este Premio y al
respecto comunicamos lo siguiente:
§
HIJOS por la Identidad y la Justicia contra el olvido y el
Silencio, México D. F.
§
Fuerzas Unidas por Nuestros Desaparecidos en México
(FUNDEM), Saltillo, Coah.
§
Revista Digital Desinformémonos, México, D. F.
- Este año en la Categoría Grupal de este premio, recibimos
un total de 10 registros de Candidatos postulados para
recibir este Premio y que a continuación se enlistan.
§
Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra y el Agua en
Morelos, Puebla y Tlaxcala.
§
Kalli Luz Marina A. C., Mpio. Rafael Delgado, Veracruz.
§
Comunidad Indígena Otomí-Ñathó de San Francisco
Xochicuautla, Estado de México.
§
Comunidad de Ostula, Estado de Michoacán.
§
Fray Tomás González Castillo, Tenosique, Tabasco.
§
Federación de Estudiantes Campesinos Socialistas de
México, Con Sede en el Estado de México.
§
Areli Sandoval Terán, México, D. F.
§
Clara Gabriela Meyra Segura, México D. F.
§
Herman Bellinghausen, Chiapas.
§
Unidad Popular de Vendedores
Ambulantes 28 de Octubre, Puebla, Pue.
- En la Categoría Individual de este Premio, se recibieron 4
candidaturas que se enlistan a continuación.
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Este año el ganador en la Categoría Individual es Fray
Tomás González Castillo[1] y en la Categoría
Grupal la Comunidad
Indígena
Otomí-Ñathó
de
San Francisco Xochicuautla[2]
CUBA: La nueva relación Cuba-EUA.
El Premio consiste en un Diploma y 10,000 pesos en la
categoría Grupal y un Diploma y 5,000 pesos en la categoría
Individual.
MÉXICO: Corrupción, violencia e impunidad, ¿un mal
necesario?
La ceremonia de premiación se llevará a cabo el próximo
sábado 25 de abril a las 4 PM en la capilla abierta de la
Catedral de Cuernavaca.
También se anuncia que el 17 de abril a las 16 horas se
realizará el Foro “Por el camino de Don Sergio: Solidaridad y
participación en la lucha de los oprimidos”. Se tiene
confirmada la participación de: Don Raúl Vera, la UPVA 28
de octubre, y Samir Flores de la comunidad de Amilcingo. El
Foro se llevará a cabo en las instalaciones del Museo de la
Ciudad de Cuernavaca (Av. Morelos #263, Centro, 62000
Cuernavaca, Mor.)
Mayores informes con Soila Luna Pineda, Tel. (01777) 31837-72 044 777 152-7315 o a través del correo electrónico
[email protected]
Angel Guerra Cabrera, articulista de La Jornada
9ª. Sesión: Martes 19 de mayo 2015
Mario Patrón, del Centro de Derechos Humanos Agustín Pro
10ª. Sesión: martes 26 de mayo 2015
'El capital en el siglo XXI', de Thomas Piketty.
Comentado por el Maestro Andrés Peñaloza.
11ª. Sesión: martes 09 de junio 2015
MÉXICO: Revisión de los resultados de la elección del 7
de junio
Todo el Seminario.
El Seminario no tiene ningún costo - Programa sujeto a
ajustes
Se entregará Constancia a quienes asistan al 80% de las sesiones de este y el siguiente ciclo combinados.
Facebook: Premio Nacional de DH Don Sergio Méndez
Arceo
Twitter: @FunDonSergio #PremioDonSergio
Martes de 18 a 20 horas en las fechas indicadas en el programa, excepto el 7 de mayo JUEVES. Mayores informes e
inscripciones al correo-E: [email protected]
Información difundida por la Comisión de Difusión del XXIII
Premio Nacional de Derechos Humanos Don Sergio Méndez
Arceo
Lugar: Calle de Zarco #115, a unos pasos de la estación
Guerrero de la línea 3 del Metro y de la línea BuenavistaCiudad Azteca y a una cuadra de la Estación Guerrero del
Metrobus.
130. Décimo Primer Seminario: “Procesos
Políticos Y Perspectivas De La
Izquierda En América Latina”
Una visión desde la solidaridad
Tema: Defensa de la soberanía ante los ataques con
nuevas modalidade
5ª. Sesión: martes 07 de abril de 2015
MÉXICO: La nueva Constituyente y el proceso electoral.
Francisco Saucedo y Maricarmen Montes.
6ª. Sesión: martes 14 de abril de 2015
PUERTO RICO: La histórica lucha por su independencia
del imperio.
Ponente pendiente.
7ª. Sesión: martes 28 de abril de 2015
MÉXICO Y CENTROAMÉRICA: Migración, la esperanza y
los desafíos.
Javier Urbano, especialista en el tema, de la Universidad
Iberoamericana
Convocan: MOVIMIENTO DE SOLIDARIDAD NUESTRA
AMÉRICA - MOVIMIENTO MEXICANO DE SOLIDARIDAD
CON CUBA - COORDINADORA MEXICANA DE SOLIDARIDAD CON VENEZUELA - COMITÉ MEXICANO DE SOLIDARIDAD CON BOLIVIA.
131. I I C o n v e n c i ó n N a c i o n a l P o p u l a r e n l a
Normal de Ayotzinapa
La lucha por la presentación con vida de los 43 Normalistas desaparecidos de AYOTZINAPA y el castigo
a los culpables por el delito de su desaparición forzada, tortura y ejecuciones extrajudiciales continua a
diferentes ritmos y dinámicas en todo el país y múltiples ciudades del mundo.
La supuesta “verdad histórica” de la PGR de que
fueron asesinados por una banda de narcotraficantes
que los confundió con un grupo rival, ha sido refutada por numerosos especialistas, por lo que su intención de cerrar el caso carece de sustento al no estar agotadas las principales líneas de investigación y
al no haberse corroborado científicamente el deceso
de los estudiantes desaparecidos.
8ª. Sesión: jueves 07 de mayo 2015
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Las
organizaciones
independientes
y
democráticas sostenemos categóricamente que la
única salida válida es la presentación con vida de los
desaparecidos y el castigo de todos los responsables
materiales e intelectuales de estos crímenes considerando que el delito de desaparición forzada, tortura y ejecuciones extrajudiciales es un crimen de lesa humanidad que no prescribe y cuya responsabilidad final recae en el Estado.
Cada día es más evidente, que el Gobierno Federal
utiliza tácticas contrainsurgentes aplicadas en otros
países, apostando al desgaste del movimiento a fin
de aislarlo para posteriormente contenerlo mediante
la aplicación de la represión brutal en todas sus manifestaciones.
es, en torno a la plataforma común,
para la lucha por la presentación de los 43 normalistas desaparecidos por el Estado el pasado 26 de Septiembre en Iguala, Guerrero.
III.- Propósitos Específicos
a) Consolidar la Plataforma de Lucha, con puntos no
negociables.
b) Continuar con la ruta de discusión sobre los distintos temas y por consenso tomar los acuerdos respectivos.
IV.- De los Participantes:
Todos los interesados en resolver los conflictos
nacionales al lado del pueblo y sus organizaciones.
Por lo anterior, las tareas actuales del movimiento
popular, además de la lucha reivindicativa, tienen
que ver con la necesidad de la construcción de un
proceso de unidad y organización. En dicho proceso tienen cabida todos los que reconocen que para transformar este país se requiere las más amplia
unidad y el más férreo compromiso con la organización social que se supedite al mandato de las
masas y combine todas las formas de lucha.
V.- Del orden del día:
En esta tarea la Convención Nacional Popular juega
un papel fundamental como espacio de articulación,
de acción común y de acumulación de fuerzas en la
perspectiva de modificar de raíz el injusto régimen
económico, político y social que hemos padecido los
mexicanos.
Mesa 1. Construcción del referente nacional (estructura y formas de organización).
Compañeras y compañeros de lucha: Sabemos que
no es un camino fácil lograr la unificación de nuestra
fuerza, lo hemos vivido durante muchos años, pero
tenemos claro que hoy, más que nunca, la exigencia
para todos nosotros es sumar nuestra voluntad y acción en este esfuerzo y llamamos a todas las fuerzas y
personas democráticas para que nos demos la oportunidad de intentar nuevos procesos de organización. Fraternalmente la Asamblea Nacional Popular: CONVOCA a la II Convención Nacional Popular bajo las siguientes bases:
I.- De lugar y fecha:
En la Escuela Normal Rural “Raúl Isidro Burgos” de
Ayotzinapa, Guerrero, los días 10, 11 y 12 de abril de
2015.
II.- Propósito General:
Generar la más amplia unidad entre las organizaciones sociales y la población en su conjunto, para resistir, acumular fuerzas, y buscar formas de organización cualitativamente superior-
a).- 10 de abril
09:00 AM
Registro de participantes.
10:00 AM
Inauguración por parte de estudiantes
normalistas, madres y padres de los 43
compañeros desaparecidos.
11:00 AM
Instalación de las mesas de trabajo:
Mesa 2. Programa Político.
Mesa 3. Plan nacional de lucha.
04:00 PM
Receso para tomar alimentos.
5:00 PM
Reinstalación de mesas, presentación y
discusión final de propuestas de resolutivos por cada una de las mesas
b).- 11 de abril segundo día de actividades.
10:00 PM
Reinstalación de mesas,
C).- 12 de abril, tercer día de actividades.
10:00 AM
Instalación de la Plenaria General
01:00 PM
Clausura de la II Convención Nacional
Popular.
Entonación del Himno “Venceremos”.
CONVOCA: ASAMBLEA NACIONAL POPULAR
136

Programa para Bodas

info - Diocesis Orihuela

Untitled

Presentación

NOTA DE PRENSA Mucha música y buen ambiente para el acto de

Hoja Dominical - Diócesis de Albacete

Menú Completo - Restaurante Típico Rincón Veleño – Tena

L`O S S E RVATOR E ROMANO

Esta conferencia es para todos los músicos, directores e integrantes

CV Asamblea Plenaria Conferencia Episcopal Española

CONCIENCIA Y VERDAD - CARDENAL JOSEPH RATZINGER