唐護法沙門法琳について (三輪) 唐護法沙門法琳について法琳は護法沙門と冠称されているが、それは唐の武徳四年 (1) 三輪した僧となつたのである。晴二九〇雄儒教と道教を学んで、傅変の上書に最も強く対抗しうる傑出傅変は廃仏の上書において﹁益国利民﹂を骨子として仏教六月 (六二一)の太史令傅変による﹁廃寺塔僧尼十一条﹂の上を論難攻撃したが、この時代は唐朝の草創期で、内乱は鎮圧仁寿元年 (六〇一)から階末の戦乱期にかけては各地を遊行し承論し、夜は俗典を吟覧し﹃青渓山記﹄一巻を著わしたが、の開皇十四年 (五九四)に青渓山鬼谷洞に隠棲し、昼は仏経を出家して金陵・楚鄙へ行き、仏道の修行に励んだ。かれは階法琳は俗姓を陳氏といい、頴川 (河南省許昌県 ) の人で、である。それゆえにここに、法琳が﹁益国利民﹂の思想を仏脅威となつた。廃仏の上書の争点も実はそこに集約されるのある傅変の建白書であつたために、仏教徒にとつては一層の仏・道・儒の論議が高まつた。また、これは太史令の要職にた。﹁益国利民﹂の上書は政朝の注視をうけ、これによつていたことは人心を収掩し、政令の徹底をはかることであつ (2) いる。これについては﹃唐護法沙門法琳別伝﹄に明らかであ書に著論や論駁をもつて仏教を擁護し宣揚したことによつてた。この期間に、かれは僧服を脱いで髪をのばし、儒教と道教に求めたところを考えあわせて、唐朝初期の仏教についてされることなく、物情騒然としていた。唐朝が最も希求して教を修め、義寧元年 (六一七)には道服を着け道観に居住して理解を深めてみたいと思う。る。道教の議定に参与した。そこで、かれは道教は張偽葛妄之言法琳は傅変の上書を次のように論難した。人倫の風範を傷う。 ⋮⋮閾庭を岡冒するところ多く、聖人を﹁文言浅随にして事理詳かならず。先王の典護を辱しめ、 (3) であることを見透して、唐の武徳初年 (六一八)には再び僧莚に列した。以上が法琳の武徳四年までの事跡の大略であるが、こうして、かれは出家・還俗・再出家を経て、この間に -822- ところで次に、この八論のうちで最も紙数を費している﹁第五論﹂について検討してみよう。﹁論第五云、依挑長謙暦云、仏是周昭王甲寅歳生、穆王壬中之歳て自らいやしくも進達を求めんと欲するところなり。実に未殿辱するところ甚々し。変この意なすはもとよりこれによつ始滅度者、因何、法顕為伝云、聖股王時生、推於像正之記言、仏 (4) だよく国を益し人を利するあたわず。ただこれ朝野を畿弄すもない混迷した世相を背景として強く主張したのである。唐崩壊となるのである。法琳は、このようなことを唐朝成立まる。それゆえに、聖人の教説を唾棄することは正しく国家の仏誕の年時について、周昭王二十四年と魯荘公七年の二つのであつた。それは、かれが﹃破邪論﹄や﹃弁正論﹄のなかで、ある。これは一面において法琳にとつてきわめて重大な問題が一定していないことを明らかにするよすに求めているのでここには仏誕の年時について五つの説を挙げて、その年時乖素、無的可依仰、具顕先後、不同遽魎所以﹂ (6) 是周平王世出、道安作論確執桓王、長房為録固言庄代、是知伝述るのみ。﹂聖人とは仏陀であり、また孔老を含み、聖人と称される人朝は威徳政令を誇示する急務に迫られており、傅変と法琳の々の教説を侮蔑するということは、朝野を危くする行為とな建議によつて廃仏・護教の二者択一を求められていたとみな説を挙げて論述しているが、ここでは明らかにその矛盾を指がこれに加わつた。かれらは﹁広く三教を引き、治道の昇沈尚書劉徳威、礼部侍郎令狐徳券、侍御史草綜、司空毛明素ら唐の高祖は三教の師を招いて、しばしば論争をさせ、刑部陳べん﹂といつて、その一々について論述しているのであく彼の多くの家に拠取す。まずその真を列し、後にその妄を摘されたものと思われるからである。かれは﹁( 法琳)今正し (7) ければならない。を叙べ、備さには十王を挙げ、崇敬の優劣を標し、或いは仏る。ここで、仏誕の年時の五つの説を論難にそつて、 ) (一周昭王二十四年説、口股王説、国周平王説、四周恒王説、. 国魯荘 (5) 道の先後を述べよ﹂といつているように、三教の優劣やその公七年説として、法琳の論駁の概略を次に列挙してみよう。二九一. 伝、伝毅法王本記、呉尚書令閾沢等衆、また阿含等経に准う﹂天子伝、周書異記、前漢劉向列仙伝序、古旧二録、後漢法本内 (一)周昭王二十四年説﹁魏国曇護最法師、斉朝上統法師、階修暦博士挑長謙の説、周穆先後の論争は、中国へ仏教が将来されてこのかた最も重要な関心事の一つであつた。劉徳威らの難詰は三教の優劣やその先後をもつて﹁益国利民﹂を志向するものであつたと考えら輪) れる。かれらは、法琳の﹃弁正論﹄八巻に対して、八論をもつて論難している。唐護法沙門法琳について (三 -823- 唐護法沙門法琳について (三という記事と典籍を挙げ、また、輪) ﹁普曜経に云う。普く大光照を三千世界に放つ。周書異記に云う。昭王二十四年甲寅の歳四月八日、江河泉池忽然と汎濫す。井枯れ泉湧き並皆溢出す。宮殿人舎山川大地成悉震動す。その夜即五色の光気あり、入りて太微を貫き西方に遍し、ことごとく青紅色をなす。﹂という﹃普曜経﹄の仏誕の瑞相と﹃周書異記﹄の記事とを二重写しにした形で論拠としているのである。二九二入浬架としている。また月日に考定を加えて、その誤謬を正﹁第十九主荘王佗十年即魯春秋荘公七年夏四月辛卯恒星不見、夜している。この第五説は費長房の﹃歴代三宝紀﹄に、中星阻如雨﹂とあつて経典を次のように引用している。 (8) ﹁瑞応経云、沸星下現侍太子生、故左伝称星隈如雨、本行経説、虚空無雲自然而雨、杜氏注解蓋時無雲﹂これらの論拠はまた、法琳の踏襲するところである。口日圃らの年時を採用していない。法琳は、さきに述べたように、の仏誕の年時についての論拠は薄弱であつたが、法琳はそれ (二 )股王説これは法顕伝に見えるところであるが、法顕の外遊中で何仏誕の年時として(一)と( 説五を )採の用したのであるが、特に 8 す。略そ遽適を陳べ、後先確かなる者を揚げるなり。﹂指南すると謂う。琳、今見聞するところを粗述し、諸史録を詳にをなす。而るに差違・増減・出没あり。皆師己が意によつて各々秦五典の焚に遭う。年紀なす者少からず。帝暦を序する者多く家難し。況や東西隻遠にして、年代遽遙なり。また六国縦横にして定むるもよるべからず。詳かに聖はまさに方なく、理は窺い測り﹁法門の東漸はまさしく是周時、劉向の言誠に謬らず。長房の録昭王二十四年説を重視したといえる。この論末に、によつたか不確かであり、年時が大きく異なつているとする。﹃像正之記﹄に依愚するも見るところなし、とする。日周平王説㈱周恒王説道安己丑上統甲寅、諸無所拠未定為験、追記として﹃羅什記﹄によつて論じたものとしている。田魯荘公七年説﹁階朝翻経学士費長房言う。仏は荘王時に生るとは、房二荘をもといつて、劉向の言の正しさを述べている。ここでは仏教徒つて世同じく周荘十年、すなわち魯荘 (公) 七年なり。ただし恒星験るるにより而して仏生るるという。いまだ恒星他の事にょるとしての費長房の言説はあえて否定されているのである。しかしながら、法琳は、﹃破邪論﹄巻下において費長房の荘公を悟らず。﹂という。法琳はこれを﹃文殊師利般浬墾経﹄によつて文殊の -824- (9) 七年説を引用して、その結びに、﹁通儒以為仏生時也﹂と述べている。したがつて、かれ自身の説が矛盾していることは明らかである。また、荘公説は儒家に対処する説であつたことが知られる。周昭王説は道家に対処する説であつたこ﹁釈迦出世年月は知ること得べかちず。仏経即ち年歴注記なし。梁の沈約の陶華陽に答うる書には次のようにいう。この法また未だ東流せず。なんぞこれ周荘の時なることを知るこ (12) とを得ん。春秋魯荘七年四月辛卯恒星見えざるをもつて拠るとなすにすぎず。﹂ところで、さぎに述べた、昭王説と荘王説とは、ともに天優劣先後の具となつて争われなければならなかつたとこうとは当然のことである。それにもかかわらず、仏、道、儒の仏教によく通暁していた沈約がこのような説を主張したこ変地異という自然現象の記述と、仏典に現われる仏陀の瑞相であろう。また仏教の起源がインドにあつたということころに、中国仏教の複雑な一面が存在していることを理解すべきとは疑いないのである。の記述を重ね合わせたものである。仏陀の瑞相というものにその大きな原因がある。インドはもともと非歴史性に富んは、中国人にとつては神秘な世界を空想させるものであつた。これは仏教が中国に受容されて、人々の興味をそそるにとはいうまでもないことであるが、それは、仏教がインドとだ世界である。そこで育つた仏教がその特性を備えているこ昭王説は、北周、北斉の時代、曇護最や法上らによつて語は全く対照的な歴史性に富んだ中国に受け入れられるときの充分な内容をもつていたと考えられる。られ、その説が広く流布していたと考えられる。荘公説は梁軋礫であつたとみることができるのである。 (10) 法琳が仏誕の年時について仏典にみえる仏誕の瑞相を中国の時代に信じられていたことが知られている。またこの説は (11) ﹃二教論﹄に見ることができ、南北朝を通じて広範囲な地域の典籍に求めるというこのような短絡的な説を強調したのは、太史令傅変の存在によつていることも無視できない。傅において信愚性をもつて語られていたようである。仏誕の年時が多く説かれたのは、北魏、北周の廃仏や仏、 (13) 道、儒の論争が契機となつたからであろう。とくにこれが、かえし仏誕の端徴を記述する理由もここに求められなければ変は占候や予見をその職掌とする太史令である。法琳がくり二九三法琳が提示した仏誕の年時の二つの説は、ところをかえてならないであろう。道教の老子化胡説の出現に触発されて、老子とその出生年時輪) の新古を競うという卑近な問題に端を発していることも看過できないであろう。唐護法沙門法琳について (三 -825- 輪) 二九四諸説を仏身をもつて理解することが、その趨勢であつたと思唐護法沙門法琳について (三広く引用されているのであるが、それは道家や儒家の論難にわれる。について、仏誕の年時に視点を置いて述べたのであるが、その仏教界に甚大な影響を与えた。いま法琳の護法活動の一端﹁益国利民﹂をかかげた傅変の廃仏十一条の上書は、唐初応えるためのものである。しかし、そこにはどうにもならない矛盾を見るのである。かれはその矛盾を次のように解決し﹁総謂之十善道也、能具此者、近獲天報、遠得菩提、四月八日夜こには、仏・道の優劣先後という皮相な論に端を発し、初唐ているように思われる。従母右脇而生、当周昭魯荘之世、姿相超異者三十二種、天降嘉瑞の仏教における仏陀観の一面を知ることができた。これらの 7 この矛盾した記述は、破邪論中に五ケ所、弁正論中に三ケ所 6 ﹁別伝﹂巻中 (大正蔵五〇巻二〇七頁上-二〇八頁上)。 5 ﹁別伝﹂巻中 (大正蔵五〇巻二〇四頁下)。 4 ﹁別伝﹂巻上 (大正蔵五〇巻一九九頁下-二〇〇頁上)。 3 破邪論巻上、(大正蔵五二巻四七頁中)。 2 大正蔵五〇巻一九八頁中-二一三頁中。以下﹁別伝﹂と略称。第一巻第三号) の追記による。 1 小笠原宣秀氏﹁唐の排仏論者傅変について﹂(支那仏教史学。ろう( 1 6 )。れぞれ異なつた仏教思想として、改めて考えてみるべきであ滅の年代は相即不離の関係にあるが、この二つの事柄は、そで、末法思想の興起と関連して論じられる。仏誕の年時と仏また、仏誕の年時は、仏滅の年代の算定の基準となるものに昇華されてきたように思われる。事柄は、北魏北周の廃仏の線上にあつて、順次に形而上学的以応之﹂ (14) 法琳は、周昭王か魯荘公の世に、仏は三十二相をもつて顕現されたといい、また仏には﹁真応二身あり﹂﹁法身像なし﹂と述べることによつて、﹁仏身﹂をもつて仏誕の年時の矛盾の打開をはかつたと考えられる。四分律の学匠で、﹃続高僧伝﹄﹃広弘明集﹄など多くの著書をもつて知られる道宣は、﹃道宣律師感録﹄において、中国には仏誕の年時について、股、周昭王、魯荘公と説があるが、これをいかに定めるべきかという問いに対して、天人に仮託して次のように述べている。﹁皆ゆえあり、弟子夏桀の時生るるをミ具ハさには仏の垂化に見る、かつ仏に三身の法報あり、二身は則ち人の見るところにあらず、 ⋮⋮釈迦は人に随ひて感ずる所、前後定めず、股末に在り、或は (1 5) 魯荘に在り⋮⋮﹂これによつて、道宣は、三身思想に裏付けられた仏陀観をもつていたことが明らかである。唐初にはこの仏誕の年時の -826- 歴代三宝紀巻一 (大正蔵四九巻二三頁上・中 )。見ることができる0 8 大正蔵五二巻四八四頁中。広弘明集巻十一 (大正蔵五二巻一道樹始於迦維、徳音盛干京洛、恒星不見周監娠徴﹂と、侍中六五頁下 ) には﹁信知仏生時也﹂とする。 9 10 安前将軍丹陽サ郡陵王が﹁廃李老道﹂を梁の武帝に上奏する章旬に見え (広弘明集巻四、大正蔵五二巻一一二頁下 )、また﹁迦維羅道最尊分、黄金之誰能原分、恒星不見頗可論分、其説彬柄多聖言分﹂と梁の江俺の﹁遂古篇﹂ (広弘明集巻三、大正蔵五二巻一〇七頁上) に見えるところである。﹁観察天文稽定暦数凡日月星辰之変風雲気色之異、率其属而広弘明集巻五、 (大正蔵五二巻一二二頁中 )。 11 広弘明集巻八、 (大正蔵五二巻一四二頁上 )。 12 大正蔵五二巻四三九頁中。との関連において考えなければならないものがある。破邪論において論じられられており、とくに﹁法身無像﹂については、北周の武帝の論難に答えた﹁慧遠﹂の﹁真仏無像﹂占候之﹂( ﹃旧唐書百官志﹄)。 13 14 15 この問題については、矢吹博士﹁正像末三時観﹂ ( ﹃三階教の研究﹄)、高雄義堅氏﹁末法思想と諸家態度﹂ ( ﹃支那仏教史学﹄ 16 一巻一号・三号 ) など、多くの論文に見られるのであるが、そこでは仏誕の年時と仏滅の年代が同列視される傾向がある。しかし、これについて﹁内観的な末法の自覚﹂ということを野上輪) 俊静博士は、とくに﹁中国における末法思想の展開について﹂唐護法沙門法琳について (三 (﹃山崎先生退官記念・東洋史学論集﹄) のなかで指摘されている。したがつて、末法思想を主とし仏滅の年代を従として考察西山蕗子氏﹁法琳﹃破邪論﹄について﹂ (鈴木学術財団されるべきであろう。追記つて語られ帽とくに傅変の廃仏十一条の再現を試みられている。研究年報・一九七二・九) は、この﹁論﹂の構成を詳細にわたこの論稿をいただき多大な示唆を得たことをここに附記して謝意を表する次第です。二九五 -827-