文 の諸相 ︵Wヰ 卜 ㏄目りの 村ヰの ハトのH Ⅱ 日ヲ のヰ 円オト Ⅰ目 ヰ井 の洋 Ⅰ 田 弓 決して異文化、つまり﹁外国人﹂ アメリカで異文化問コミュニケー ションが始めて論じられた一九六 0 年代、それはアメリカ人にとって とどのように付きめうかの問題で はなかった。異文化をどのようにし て理解するかでもなかった。もとも と異文化の混じり合ったアメリカ において、その内部での文化的、 も つと具体的に言えば、生活習慣上 の摩擦にど う 対処するかが焦眉の間 題 として浮かび上がったからこそ 論じられたのだった。 ョーロッ。ハを始めとするほ ほ 世界申からの 人 種 の寄せ集めであるアメリカにとって 、現在の日本にとってのような﹁文 化を異にする外国﹂はもともと 存在しなかったのかもしれない。 自 分 井本師 二 のゴ 。ゴ︵ 巨 0円0 ば 、日本にとっての何回目かの﹁文 明開化﹂としての異文化への﹁目 め﹂であった。だから、何よりも、 欧米はこれこれであるとの解説 り紹介なりが、そのまま価値観の押 し付けにまでなる傾向が強かっ 。もちろん、すべての価値観がその ままに受け入れられたのではな 、日本人 流 に変貌することが多かっ たが。しかし、異文化すなわち 末文化、すなむち先進文化との意識 は、拭っても拭っても拭い切れ い、今もって綿々と続いている、 日本人にとっての一種の桂 桔 であ ，フ 。 戦後のある時期、﹁イギリス人は走りながら考える、フランス人は考 てから走り始める、スペイン人は走 ってから考える。・﹂という 表 が 日本に紹介され、大いに人口に 檜 灸し 、大真面目に論じられたこ はずもなく、眼中になかったとも 壬 日えよ う 。問題はだから対外的な も があった。走りながら考えるとい，フのは思考と実践の融合を重視す ものであった。内部に起きた焦眉 0間 題 に対処することではなく、与一 由ヰ それに比べて、日本における異文 化 理解の議論は始めから対外的な であった。 のではなく、ようやく表面化してき た内部での様々な文化の食い違い たちが包含していると思っている 様々な文化の他には文化が存在す る たな 覚わ く ろな 欧 現え イギリス 人独特の合理性なのだろ，フか、フランス人は慎重で走る前 と 考えるが、走り出したら止まらな いのだろうか、走ってから考える る いう のは思考より行動を優先させる スペイン人の傾向なのか、はた に と 87 者 は っ ィ な 杯洗 ジそ表 表ク ては 走フす での スた し し 異 文 ィヒ 理解 論 度双ン の諸 相 井 本 同一ⅠⅡ な考 が く え か ね っ か る て の はか真 め ら ぅ 。 かンる ら デ 。 な 側ジ 底 ン軽 ・ イ る ま 主のお ス で に し ま ｜ 恵撫にあ と 「 ょす除い 米欧映画 バ の で コル「 求 よし後っ 文 86 い 、 生 よ う ろ ぃ そ こ にの う 。 い だ はれ取を 風でる そ 日 はる弊で応み がべ あ だ も る か 日 。 ら 本 ら 木のれ 見 いが き かは待た 異 文 Ⅰ 4し オ 『 のあ こ 理解 論 p ろ て ぃ ひ は 、 る ょ ん 。 本 毛 多にが く での 自 滅 異論 異 文 じ文 終そす はなそのび的の る 」 の 諸 中日 井 本 同一ⅠⅡ 擦、はそ 。 の 間 理 時の うと 議論 め て 問 こ と と を し 論 てが 穿だ 確か れあ 陥解反試 はに 方突 の 街 「大熱を 梅 もで 持 南台あ 』 め 経 " [こが っ 「 さ 具る熱ジ 日南 " る 。 て べを にを 範 両性 と 辞 熱る 知せ 悠理 林反い書 「 帯イ も よ起が 以射 ずに 梅 、 メ ず 永井のれで メ と ず言行 題 しる 葉 と て 。 に 、 具 ち り 思 の く 身な っ大典 受て 部な にあ 浸 し 像こ @@ く @ 雨 甲 と 現けい分る わてるは て付 支 提 の 叱 れいと 起す 考 た 。 る そ う 議論 が横 の め陥ンこ起 ころ 。 、 世 00 Ⅰ ず い にべ日 豪て 木強 9 乾店はも 幸大熱 、 か本ね 」 な帯柔 浮 ジ l 田 い で ど ず 引 ん くな l が ま 穿以 ろで シ か り に に いの ン 」 も 当 の外に く 煮 、 外 、 黙 っ主な 改 のか と 陥 あ る 。 ョ 同論 じの 85 雨皮 の 混 ん 目 誤 で よ 特高 ち な期 いろ 、 は 、 梅 と と の と ぅ 雨 と ら 本 、 人 そ 解 にのい じ両両 広 しま 梅 生る話の由 ずにに多で の 事はる 様 人伝名 山 た 素 案外程々 に統や 来聖イ 異文 ィヒ 理 論 。 角平 の 諸相 井 本 同 一 打 雨 四 ﹁歯並び﹂を和独辞典で引くと奇口 ォ ∼の オの Ⅰそれを独和辞典で引くと ﹁歯列﹂となっている。 瞳﹁ ﹂は田目 づ日のだが、それは﹁瞳孔﹂と説明 される。いずれも、どこの舌口語お にいても、名詞といえどもそれだけ ですでにある種の感覚なり感情なり を伴ったものもあるということで ある。この例で言えば、﹁歯並びが 美しい﹂﹁きれいな 瞳﹂のようにし か使わないものもある。そこでは ﹁歯列﹂や﹁瞳孔﹂では意味をなさ 物 は同じでも、医学用語には感情 ない。言葉が﹁指し示している﹂ ま では込められない。 水 ﹁あなたは神を信じますか﹂。しばし ぱ 聞かれる、場合によってはそ れに対する回答が統計的に論じられ ることさえある。しかし、﹁ 神﹂や ﹁信ずる﹂のイメージがまったく異 なるところで質問に対する回答を 比較してみても、回答そのものの 分 析 にしかなり得ないであろう。 っ まり﹁そういう質問﹂に対して回答 者が﹁どんな反応﹂をしたかの 結 果 が出るだけであって、いくつかの グループで﹁神を信ずる 人﹂の割 ムロがど う違 う かの比較は、まったく 別問題となろ う。﹁ 神﹂のイメージ はおそらく、ほとんど各宗教ごとに と 言ってよいほど異なるからであ る。誰しもが、 いや、ほとんどの 人 が、 世の中にあまた並列的に存在 する神のなかから自分が信ずる神を 選んだのではない。自分が生まれ た 、あるいは育った環境の中で、 少 しず つその宗教感覚を身につけ、 育んでいくのだから。 神 ﹂という日本語を当て、その他 キリスト教のの。中に対してのみ﹁ の宗教の場合は、たとえば﹁アフラ マズダ﹂﹁エホバ﹂﹁アッラⅠ﹁ ヴ ィ シ ス﹂と原語のままにカタカナ 書 きするのも、日本人には大いなる 84 誤解を助長しているであろう。 た とえ ﹁アッラーの神﹂と言っても事 情は変わらない。それは、キリス ト 教のの。由が普遍的な﹁ 神﹂である 水 いくらかは。キリ 煮 しているからである。キリスト 教 のの。隼も﹁ゴッドの神﹂と言った のようにどこかの印刷物か発言とな って伝えられている。はたしてそ に、というより﹁日本人にとって﹂ 始めから定説のよ う である。毎日 ﹁あいまいな日本語﹂とか﹁情緒的な 日本語﹂という言い方はすで 時にのみ、いくらか状況は変化す るかもしれない。 めだ るぅか 。言語学的にそんな 結 ぅ であろうか。どうしてそ う き口える のに対して、﹁アッラーの神﹂とい， フ ﹁特殊な神﹂が存在することを含 スト教を信ずるアラブ人の場合、地 域 によっては、キリスト教の神を ぃ浮かべてみるしかない。ましてや 、﹁天気予報を信じて傘を持たずに ら、 信じたことのない者には、 将来信ずるかもしれない時のことを 思 しかし元来、神はそれを信ずるもの にしか存在しないのであろうか ないことは、論理学を学ばなくても 分かる。ひょっとしたら、学 はな せよ思考にせよ、初歩的な意味での 論理性だけで成り立っているので しかし、はたしてあいまⅡ ド でない卜三口 一語が存在し得るだろうか。言語に ﹁あいまい﹂なき口語というのは明ら かに ネガティヴな評価である。 論 でも出たのであろうか。 出たのに雨になった﹂がごく ふつ ぅ 0 日本語であるなら、﹁神を信ずる﹂ ぃ方が分かるかもしれない。思考 や推論によってどんなに世の中が 、 ﹁アッラー﹂と呼ぶことがある中。 人 にとっては﹁信ずる﹂こと自体が まったく別の話しになろ う。 そして自然界が解明されよ う とも、 論理性だけで説明され尽くすもの ぅ意味で、論理性ないしは合理性と いう 人間の思考は、その外側に 、 宗教風土の違 う 地域で﹁神を信 ず る人 ﹂がどれくらいいるかを、 ど 翻訳の困難さ、あるいは不可能性 はもちろん今に始まった問題では いや、それを包むように論理、合理 を超えた非合理の世界があるから でないことは、人間が歴史を背負っ ているものである以上、おそらく ない。おそらく、﹁聖書﹂が へブラ イ語からギリシャ 語 へ、ラテン語 へ 理の世界が広がれば広がるほど、 ロ こそ発展し得るのである。論理・ ム ぅ しても比較したかったら、言葉 による質問と回答ではなく、その 人 と翻訳された時にはもちろんすで に存在した大問題であり、さらに、 その向こうにさらに 荘漠たる非合理 0世界が見えてくる、そういう 論 宿命であろう。そのことは、人間に 過去と未来があるからという理由 古今東西に遍在しているだろう。 翻訳の困難さではない、言葉が通 じ 理 ・合理でなければ、それは独断で あり、迷妄でしかあり得ない。感 たちの言動をつぶさに観察して、 それがどの程度に﹁神を信ずる 心﹂ 合ったと思った時、分かりムロえたと思った時にこそ潜在する誤解、 偏 時も、 情の表現としてのミ口語は言 う までも なく、思考の表現としての舌口話 だけで、それ以外の証明は不可能で あり、不必要であろうが。そ うい 見には、いつも留意しておかねば ならない。キリスト教が日本に入っ ある範囲の外ではあいまいさを含意 できねばならないと言えよう。 に発しているかを調べるしかあるま い。まさに至難の業であろう。 てきた時に、そのの。隼がどのように 訳されたか、﹁大日﹂ か ﹁ゼウス﹂ あるとしたらそれは、論理性に だからもし、 お Ⅱま ⅡⅠ ハ Ⅱトで なⅡ ド 八 Ⅱ二胆 口が 話 富んだ言語なのではなく、あいまい なものを表現できない言語に過ぎ か、そういう歴史を知ることもも ちろん大切であろうが、異文化 理 角牛 としての当面の問題は、現在、キリ スト教の場合のみ一般に﹁ 神 ﹂と 呼 五 ない。しかし、実際には、もしそ ちな 区別が存在したらという前提の 滴二 ばれていることである。 異文化理解論の諸相井本 る だ か し 異文化理解論の諸相井本的 二 ユ@"" ぅ へ ノ 当 であ れを一般化してしまう例をもうひと っ挙げよう。 自分だけの﹁気持ち﹂に よ る判断に 過ぎないことに気づかずに、 そ か め こ し 上 だが、未発達の言語と高度に発 達した言語のどちらも、それらは 論。 だで 」 現細慣 い こ 上 そ は い も る ら 理性とあいまいさの両方を含んで いるであろう。両方が並存してこ そ な雨る Ⅰ 冊 言語は人間の思考と感情の表現 と して成立し得るのだから。言語の 込 口 そ う ぅ あ 少 結 で なろを表 文化一 と に難が がに はで そにな 共こ で では ぅ う 語が 。 細や そ 日 本 求 ・ 母 こと れの 論理 しま そだろ 燃 日 そ とで され 対し 語が で差に多 。 ょう 同 と こま いあ たろ 、 々 。 て 本のれ け こ ぞのか に語 こ えて く をた 様 く 分化 語 が 風土 さら して 単に づ現 誇言かと ヒ、 ィ はあ を 的な 向上 り ぅと た けな 情理が成ははるか 墓表がい のすやにな ，@@ 理性が発達するに つれて、ある ぃは、間違った方向に進化すること キL イ 部る 生かに的多 かな り けで 情 語がは であ よって、その中にあいまいさが 紛れ 込むようになるのではない。 青 まⅠ フ 目 l緒こ圭 す緒情 十母 には一貫してあ いまいなものが必要 である。 テ サ Ⅰ 再こ 適 寓 " コミュニケーションにおいてはそん な 問題ではないと言われるかも ネガ lV ，。 ろ 緒性 文人 しれない。日本語は様々な﹁取り 引き﹂においてあいまいな表現が使 ぅ と われるから困るのだと。確かに 事 突 かもしれない。あるいは、政治 的 、 慢 すでのむの 論方 な 意図からあ いまいな表現が使わ れることももちろんあろう。あい ま 感のそ い " の いに取り決めたい時もあるかもしれ ない、あるいは、意図してあいま だ あ 感情 」 、 語末だな いな表現を使って、あとで捻じ曲げ ようとする場合もあろう。しかし、 の し も 合 ょ それはまったく日本語の問題では ない。どこの国でも、どんな言語で 葉 一一一一口 現 あ り ではない、人間関係の問題である。 も行われることである。舌口語の責任 んで ず リ は ア、 も 目 ら 、 を ま るはは 口薬づかいが時に遠慮、跨曙 、配 日常生活においては：あいまいな圭一 語 「は 本 だ細 な 話 日 慮などを表現することは、これも どこの国でも起こる現象であり、 必、 あ と 白 心る 目 国 要 なものである。その是非を論ずる のは言語に対する無知に過ぎない。 豊の場 は る 証 外 あいまいにほかす表現のない言語 がもし存在するとしたら、さぞか ね を表のは し し 不毛な、貧困な文化であり、早晩 、 行き詰るであろう。いや、それ り 情っ れ 問 に い の ん本 っ が 文化の名に値するものなら必ず や、 行き詰る前に 、豊かなあいまい 「清 ｜ だ ぃ し さを創り出すに違いない。 為 」 め緒 す 心高 約 思いかな 語 かて 確 や い が と ヴ ので だ人 言 ・ 83 82 「問え間の と 解にれ目 「 そそ実は場いで 本た的が無や ど 分 自 反 一見の たあ し ｜ 異 文 ィヒ 理 角平 -n 。 紘冊 』 の 諸 相 井 本 同一Ⅱ。 間 指頭 で 摘 し も は れ 日 デな 。 ｜ し キ い も た も け と る」 と 回 か解 知 る る 」 ャ こ と と だ 田 に 。 ス 最、 ソ にやの 強 ツルっ場 らずにが る が な 他 意 て も れ 特 最近な く 、 七 あ 分 こ れ さ さ の 問 自 と 、 勢 除 ら 煮 き り 期 、 ど わや 対 た愛 外 式 しい し 達はね ち 葉め ら 本 う 人い 。 ぅ と り 諭 8] 異文化理解論の諸相井本的二 水 日本で 八年ばかり前、冷夏のために米の 凶作の年があった。あり 余 @ ・Ⅰ いたに違いない。みと ユ言われたタイの留学生は、まず質問の意味が分 からなかった。同じように見える 米 でも料理の仕方、食べ方はまった かったのである。もちろん、件の投 妻子は後になって質問の意味を理 解し、件の主婦の側にとんでもない誤解があったことを察知したから く異なるのだ、比べようがないではないか。質問されて﹁戸惑った﹂ というのは、答えの表現に困ったのではなく、質問の意味が分からが の ﹁外米﹂時代を記憶している年配者は、 何 十年も前の、日本が食糧 こそ投書なさったのだ。 っていた はずの米が足りなくなり、東南アジ ァからも輸入する事態に 事情に乏 しく、何もかも﹁貧しかった時代﹂ に引き戻されたような 気 なった。 輸入米の味は日本人には、はなは だ 評判が悪かった。かつて 持ちを 味 わった。結果的に、ほんのかりそめ ほ ではあったが。しかし、 のになった。日本人にとってはそれ はあらゆる意味で﹁向上﹂であっ た。しかし、進化とは自然界においても人間社会においても、個々の をかけて米を改良し、﹁美味し日 い本末﹂を作るようになった。八年前 に食べたタイ米より、何十年前に食べた外米よりはるかに美味しいも 米の ルーツ論の帰趨はまだ決まら タ ずとも、日本人なら日本の米も イの米もルーツは同じだろうと思っている。ただ、日本人は長い年月 それほど に、東南アジアからの米の味は現 在の日本の米とは違って い こ ヰ。 れ そ それか ら 数年して、こんな投書が新聞に 載った。投書したのはタイ と 言われて﹁戸惑った﹂ からの 留学生で、日本人の家庭にホームス アイしている人だった。 この主婦 に ﹁日本のお米は美味しいでしょ﹂ 事例ではそれぞれ独自のものである 。進化の行く先は神様にも分かる まい。たとえ同じ源に発していても 、様々に枝分かれして、それぞれ というの である。投書を読んだ人でも、 す ぐにこの気持ちのそり取り の意味が 分かる人は 、常から異文化理解を かなり意識している人に違 に進化するのだ。それらの間に﹁ 優 劣﹂はない。ないはずである。そ ﹁そのままに﹂記憶してい しかし、自分たちの進化のみを必然 であり進歩・向上であるという 発想に立っていては、異文化はおそ らく理解できまい。タイ米はタイ れぞれに必然的に見える理由でもっ て様々に進化するのだから。人間 はせいぜい、それぞれの進化の過程を説明するに過ぎない。 いない。 少なくとも筆者はしばしの間を必 要 とした。ホームステイ 先 の主婦は おそらく数年前のタイ米の経験を たのであ ろ う 。そして、﹁おいしくないもの﹂ として自分が味わった そ の味を タ イ 人も﹁そのままに﹂感ずるのだ と、無条件に思い込んだに 違いない 。だから、それよりも﹁はるかに 美味しい﹂日本の米をタイ 米の進化を経て現在のタイ米になっ ているのだ。タイ米なりの料理の 仕方、食べ方を持っている。今の日 木米と比べることは、よほどの 理 人 もきっ と 美味しいと感じてくれるに違い ない。私はあなたたちがふ だん食べ ている美味しくないタイ米よりも ずっと美味しい日本米を提 米という﹁共通のもの﹂があるとの 先入観からこそ生まれた誤解で 曲がない限り無意味であろう。 自分がと んでもない傲慢な気持ちになって いようとは、 露 ほども思わ 供してい るのですよ、ねえ、美味しいでしょ 。そ う思っても、まさか なかった であろう。ひたすら、私はあなたの ために美味しいお米を提 あり、摩擦であろう。異文化という のはむしろ、自分たちの文化に同 ﹁ 種﹂のものがまったく存在しないと 思われる場合にこそ客観的に理解 供してい るのだという、自らの﹁思い遣り﹂ の気持ちだけを自覚して 80 二 社在ち 人 ら 会 し に間で じた近な 得 大 い場な 気合い の存特 にか か と でに理や な解す な る しい し よ い あ 。 う ら し 苗昆 に ん っ 回 し 。 か ぅ 先 な と 入 、 か い働観 は 得ははあ 窩 ダ の そて題 いえ ㌘ ち あ 明 「 に も対 つ まⅠ な謙る と す変 異文化理解論の諸相井本的 持つが、意味は分かるので、取り 敢 えず ﹁いいよ﹂と答えてしまう。 そして後で、あの﹁平気﹂はいった い ﹁誰が﹂平気だったのだろうか と 不思議に思う。言っている本人の はずはない、そして、相手の気持 平 ちなり都合なりを 調 いているらしい ことも分かる。しかし、そこに﹁ ヴ︶日 のと同じ次元の問題に思える。 気 ﹂とはそぐわない。どうやら口0申0 弔 oヴP日 mと言う けれど、こんなもの買って﹁平気かなあ﹂と。 店員は目。 九 @ つ 」" な ち う こ さ の 水、 レ Ⅰ く
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