本文 - J

といい。﹁広説衆讐﹂は﹃観経﹄にはじめて説かれ、これな
西山事相砂の広説衆讐について
くしては、釈尊一代の教えは、悉く娑婆に留まり、迷悟に留
文
源空の高弟のひとり証空の著書には、自筆紗や他筆紗、短
下俊
編抄物、事相紗などがある。中でも特に事相紗については、
まり出離生死に至ることは出来ない。つまり諸教は能讐に留.
日
古来撰述に真偽の問題が存するが、小論では事相砂に見られ
﹃観経﹄は浄土三部経の中においても最も重視されている。
まるので、安心を得ることはないという。この衆讐を説く
無量寿経は仏法の始めなり、弥陀の四十八願を以って仏法の初
る﹁広説衆讐﹂という用語がどの様に使われているかを、検
て事相紗に見られる﹁広説衆讐﹂﹁衆讐﹂の用語は多用な意
討したいので撰述に関する真偽の問題には立ち入らない。さ
味に用いられて重視されている。その中には事相紗独自のも
法花経等は十如是を説くといえども、広説衆警を明かさず所讐
めとなす。観経は仏法の中なり、衆讐を以って初後を摂す阿弥
陀経を以って仏法の終わりと為す (中略)仏法の出離生死成仏得
(
2)
果は是より外になし
のも見ることができる。中でも﹃観経秘決集﹄には﹁衆讐は
孝養父母﹂といい、他書には見られないところもあって、最
も進んだものが見られる。
といって、三部経中、﹃観経﹄の﹁広説衆讐﹂の最重視が見
の体を密す。故に皆諸経に密す。故に皆諸経に同ず故に大経弥陀
(3)
経は諸経に同ずるを以って也
最も重視されているが、その理由は﹃観経﹄に﹁広説衆讐﹂
られる。また衆警という点から見ると、大経、小経は諸経と
さて、西山事相紗においても﹃観無量寿経﹄は、諸経典中
が説かれているからであるという。﹃観経秘決集﹄巻九には
同じであると言う。つまり﹃観経﹄ひとり﹁広説衆讐﹂を説
く故に仏法の出離、成仏は、これより外には無いと言うので
広説衆讐とは、一代の教にこの説あるべからず。観経に初めて
(
1)
自ら之を開きたもう。
印度學佛教學研究第四十巻第一號.卒成三年十二月
-237-
西山事相紗の広説衆讐について (日
下)
皆
りは皆往生の衆讐と為る。という。
(4)
又輪王制禁等種々世業あり
次に、仏教以外の教えもまた衆讐であるという。﹁仏法の
(11)
孔子等の教有り
次に悪について、
広説衆讐に摂﹂すという。
外に老子
は、みな衆讐を説くという。この﹁浄土の法門に初めて衆讐
又之を聞
ある。観経二経は皆衆讐の法門なり﹂といい、三世の諸仏
(5)
の説相出現したるなり、余経には都て此の談なし
此れより外に如来
﹁広説衆讐とは
出離生死往生極楽を教ふる也
くこと今生に始めて聞く、過に永に聞かぎりき﹂、﹁観経の衆
讐を以て
出離三昧を証す﹂や, ﹁善悪
であるという。法界、それは﹁森羅万象悉く讐へとして極楽
なわち﹁止悪を以って厭離機土と為し修善を以って欣求浄土
は止悪修善を体とするから﹁戒は偏に極楽往生にある﹂、す
浄土の宗義からいうと戒をもって、宗体とするという。戒
(14)
皆出離を障ることなし﹂とい
(13)
の出世の利益の法なし﹂という。このように、衆讐の重視が
うのである。つまり﹁善悪倶に往生の縁となり厭欣を作す﹂
世間出世の善悪因果皆往生の衆讐と成る
みられた。また事相紗に見られる衆警の意味は多様な意義に
の依正を教ゆる﹂ものであり衆讐であるという。つまり法界
と為す﹂ので、極楽往生を願い、西方の行業を修すること
次に衆讐と戒について、
(12)
説かれているので﹁観経の衆讐﹂とは如何なるものかをみた
のであって、善悪ともに往生の縁となり衆讐であるという。
(6)
い。
の森羅万象は、衆讐であるという。﹁法界を衆讐と知らずし
まず世間出世、法界の万法はみな﹁往生極楽を顕はす讐﹂
て、これを見れば、妄相なり﹂という。この法界、森羅万象
は、持戒清浄の者と同じということができる。たとえ持戒清
(7)
は弥陀の作りし所であると言う。即ち﹁法界は皆弥陀の変化
浄な生活を送っていても
(8)
と作す十六定散観行の中に浄機真仮依正因果善悪の二法を摂
というべきである。何故ならぽ持戒して威儀具足するとして
世善は讐と是れ二なり
又此の世善即ち法界なり
又此の
故に法界
り、念仏であるという。﹁門法と衆戒と此れ一なり
に留まるが故に勝法に非﹂ず、浄土の戒は衆讐の法門であ
ないからである。とみている。また聖道の﹁戒の法門は、戒
極楽往生を願わぬ者は、無戒の者
して広説衆讐と明かせり﹂、つまり﹁法界は阿弥陀の所成な
(9)
れば、悉く往生極楽の衆讐と成﹂るというのである。
も、娑婆においては止悪修善はとうてい全うすることは出来
故に五眼六通
百劫の修行は皆是れ往
次に、仏道は往生の衆讐であるという。
三祇
を戴くが故に仏果の究
三身の覚を以て往生の衆警と為す
万行方便とは菩薩の六度万行
の衆讐なり(1身
0)
の頂には肇
生の衆讐なり
方便皆笙
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法界即戒なり
戒より外の
に見られ、孝養父母については﹃観経秘決集﹄のみに見られ
二経即ち戒
皆是れ戒と云うは
るだけである。従って一つの推論として、衆警について最も
(15)
西全二
16
5
8
11
二〇〇頁
6
西
西全二
二二
三四七頁
三二九頁
17
西全二
西全一
西全一
西全 -
八三頁
1
4
二〇〇頁
二五〇頁
二七頁
西全二
西全二
西全二二
浄土の法門なし﹂という。衆讐と法界、戒とは同二であり、
四頁
13
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3
進んだ概念を取り入れている﹃観経秘決集﹄は最も遅く成立
ないかと考えられる。
西全二
三四七頁
三六四頁
ここに浄土の法門があるという O また戒は念仏であるとい
此の孝養
二= 八頁
西全一
二三四頁
9
15
西全一
10
西全一
し、その前に完成するのが﹃当麻曼陀羅注﹄であったのでは
往生を願はざれぽ
極楽を願い念仏を修するは
其の極まる所は
此の孝養父母に有る
西全二
二九八頁
4
西全二
7
1
九二頁
三〇頁
12
二七一頁
(西山教義研究所員)
︿キーワード﹀証空、事相紗、広説衆壁口
西全一
西全一
四頁
18
一〇頁
二九六頁
西全二
全二
2
弥陀他力本願を戒と云ふ (中略)
う。﹁戒は是れ念仏なり
(16)
破戒無戒と錐も
持戒清浄の人なりと難も戒に留まりて
破戒の人なり
持戒清浄の人なり﹂である。
次に孝養父母について、ここでは世、戒、行の三福を孝養
(17)
におさめて、この重視がみられる。つまり﹁三福を孝養の一
皆往生極楽の衆讐の為なり
句に摂するのは衆讐往生の法門﹂という。﹁釈尊出世の化儀
は
(18)
父母の二句なり﹂また﹁其の衆警とは
が故に当に心を留めて之を想ふべし努々忽諸にすることなか
(19)
れ﹂などという、釈尊出世の目的が衆讐であるとした上で、
これは孝養父母に極まるという。
以上のように多用な意味を持った衆讐や広説衆讐は事相紗
各書にはどの様に現れているかを調べると次の表の如くであ
る。
衆讐が慈悲知恵、定散念仏来迎、善悪と共に関連して用い
られているところは三十八巻各々にわたってみられるが。衆
下)
警と一
戒については﹃観経秘決集﹄と﹃当麻曼陀羅注﹄の二本
西山事相紗の広説衆讐について (日
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