JensReißmann,GemeinsinnundEigensinn–TeilIII
Stand:Juli2016
TeilIII:GemeinsinnundEigensinn:ParadoxienderModerne
DerMenschistursprünglicheinWir.NurdurchengeKooperationund
GemeinsinnorientierunghabendiekleinenGemeinschaftendesHomosapiens
überlebenundsichausbreitenkönnen;dashabeichimTeilIderStudieaufzuzeigen
versucht.
ImTeilIIhabeichzentralehistorischeUmbrücheundEntwicklungeninihren
AuswirkungenaufdasZusammenlebenskizziert,indenennunEigensinneineimmer
größereBedeutungerfährt.EinigeAspekteundFragengreifeichnunnocheinmalauf:
1. DieEntwicklungvonsozialerUngleichheit,HierarchisierungundHerrschaftim
RahmenvonursprünglicheheregalitärstrukturiertenGemeinschaften(Wie
entstehenHerrschaftundsozialeUngleichheitbzw.Ungerechtigkeit?)
2. IndividualisierungsprozesseimRahmeneinerursprünglichaufGemeinsinnund
KooperationbasierendenGesellschaft(WiekommteszumIndividualismus?Wie
gestaltetsichdasVerhältnisIndividuum-Gemeinschaft?),
3. UniversalisierungsprozesseaufderBasisvonursprünglichethnozentrischen
OrientierungenunddemexistentiellenGefühlderZugehörigkeitzueinerkleinen,
verlässlichenGemeinschaft(WiekommteszumUniversalismusundwiegestaltet
sichdasVerhältnisUniversalismusund„Ethnozentrismus“?).
Deutlichgewordenistauch,dassdieseEntwicklungenhochambivalentsind:Das
„archaischeErbe“bestehttrotzallerVeränderungenfortundbleibt(sicherin
veränderterForm)virulent:
•
AnsprücheaufGleichheit,PartizipationundsozialeGerechtigkeitstoßenaufeine
komplexegesellschaftlicheRealitätextremunterschiedlicher(ungleicher)
Lebens-undAusgangsbedingungenfürIndividuenundFamilien,eine
gesellschaftlicheRealität,diezudemohneHierarchie(d.h.Ungleichheit)nicht
funktionsfähigzuseinscheint;
•
WünschenacheinemEingebettetseinineineenge,verlässlicheGemeinschaft
stoßenaufAnsprücheaufindividuelleFreiheitund„Selbstverwirklichung“,diese
wiederumbedarfdersozialenSpiegelungundBestätigung;
•
„ethnozentrischeOrientierungen“bleibenauchinZeitenderGlobalisierung
virulent,führeninden„Massengesellschaften“undvordemHintergrundvon
Macht-undVerteilungskämpfenimmerwiederzuaggressivenKonflikten,
KriegenundMassakernunderschwerendieDurchsetzunguniversaler
Verständigung.
DieFragennachEntstehungundhistorischerEntwicklungvonHierarchie,
IndividualismusundUniversalismusfassendieDarstellungenausdemTeilIInoch
einmalzusammen.SiesindalsoteilweiseeinRückblick,dernocheinmalzentrale
Thesenfokussiert.
DieThematisierungderdamitzusammenhängendenAmbivalenzenundParadoxien,die
m.E.dieheutigeZeitprägen,fälltleidernurknappundeherstichwortartigaus.Eine
differenzierteAnalysewürdedenRahmendieserStudiesprengen.Ichwerde
stattdessenversuchen,dazuineinem(begonnenen)TeilIV(„Gerechtigkeitund
Freiheit“)einigephilosophischePositionenundAntwortenzusammenzustellen.
1
JensReißmann,GemeinsinnundEigensinn–TeilIII
Stand:Juli2016
1. HierarchisierungundEgalität
EntwicklungvonMacht-undHerrschaftsstrukturenbeigleichzeitigemAnspruchder
GemeinsinnorientierungundEgalität(„Gleichheit“).
ArchäologischeFunde(Gräber,GrabbeigabenundRestevonBehausungen)ausdem
PaläolithikumundfrühenNeolithikum(vor8.000v.h.)zeigenkeineHinweiseauf
stratifizierteGesellschaftenbzw.aufinstitutionalisierteHerrschaft.Diearchaischen
Gemeinschaftensindoffenbarrelativegalitärorganisiert.Dieprinzipielle„Gleichheit“
(Gleichstellung)allerMitgliederistGrundlagederKooperationund
GemeinsinnorientierungindiesenfrühenExistenzgemeinschaften.DieseGleichheitist
einzentralesElementdesIdealsvonHarmoniesichernder„Gerechtigkeit’“(vgl.TeilI,1.
und7.Kapitel)1;siebeziehtsichm.E.auffolgendeKernaspektedesZusammenlebens:
-
AlleMitgliederderGemeinschafthabenbedarfsgerecht„gleiche“Anrechteund
ZugriffsmöglichkeitenaufvorhandeneRessourcen(Nahrung,Vorräte,Rohstoffe
fürHaus-,Werkzeug-oderWaffenherstellungusw.)-undgleicheAnrechteauf
SicherheitundSchutz(z.B.vorGewalt,Feinden,Raubtieren).InNotzeitenwird
„gerecht“analleverteilt.Heutesprechenwirvon„Verteilungsgerechtigkeit“bzw.
von„sozialerGleichheit“bezogenaufdieGrundbedürfnissedesLebensund
Überlebens“.
-
AlleMitgliederderGemeinschaftwerdenbeiStreitigkeiten,Vergehenoder
Gewalttatenusw.nachdentradiertenNormenundRegelnderSozietätgleich
behandelt.EsherrschtkeinewillkürlicheBevorzugungoderBenachteiligung
einzelner.HeutesprechenwirvonderGleichheitvordemGesetz.
-
AlleMitgliederhabendieMöglichkeit,am„öffentlichen“Lebenteilzunehmenund
sichanDiskussionenundEntscheidungen,diedieGemeinschaftbetreffen,zu
beteiligen.(DaswirdsichernichtimmerimvollenUmfangzutreffen!)Heute
sprechenwirvon„politischerGleichheit“.
-
DieVerteilungvonAufgaben,Pflichten,BelastungensowievonRechtenund
BefugnissenerfolgtinnerhalbderGemeinschaftnichtwillkürlich,sondern
„gerecht“imSinnedertradiertenRegelnundderquasinaturwüchsigen
Arbeitsteilung.Dieseorientiertsichi.d.R.anGeschlecht,Alter,individueller
LeistungsfähigkeitoderBeeinträchtigung.
UnsereheutigenVorstellungenvonGleichheitundGerechtigkeitsindsichersehrviel
komplexerundvielstärkerformalisiert.IndenfrühenSozietätenhatesdurchaus
„Ungleichheit“bezogenaufdieo.g.Kernaspektegegeben:beibesonderenindividuellen
LeistungenundVerdiensten,z.B.erfolgreicheJäger,Krieger,Heilkundige,
(LeistungsprinzipalsBegründungfürUngleichheit)–oderinbesonderenNotfällenoder
Bedarfslagen,z.B.VersorgungvonUnfallopfern,Kranken,Kleinkindern,
(BedürfnisprinzipalsBegründungfürUngleichheit).AberdieseUngleichheitensind
wederwillkürlichnochimSinnedauerhafterund„vererbter“Privilegienoder
Diskriminierungeninstitutionalisiert.
1GleichheitundGerechtigkeitsindunterschiedlicheKategorienundnichtidentisch.Gleichheit
(Gleichstellung)giltgemeinhinalswichtigesElementfürdasIdealbzw.denWertoderdassubjektive
Empfindenvon„Gerechtigkeit“.MitunterkannUngleichheitals„gerecht“empfundenwerden,wennsie
mitbestimmtenindividuellenLeistungenoderBedarfslagenverbundenist,dieallgemeinakzeptiert
werden–oderGleichheit(z.B.beiderVerteilungvonRessourcen)erscheint„ungerecht“,wennsiediese
entsprechendeberechtigteundanerkannteUnterschiedeignoriert.
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JensReißmann,GemeinsinnundEigensinn–TeilIII
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DasAlltaghandelnorientiertsichvermutlichwenigeranbewusstkommunizierten
WertenundNormen(„Gleichheitwahren,damitesgerechtzugeht!“),alsaneiner
selbstverständlichenGemeinsinnorientierung.„Gerecht“(=richtigundangemessen)ist
alles,wasFriedenundHarmonieinnerhalbderGemeinschaftsichert,wasden
ZusammenhaltunddieZusammenarbeitfördert.
DasursprünglicheheregalitäreMusterzwischenmenschlicherBeziehungeninkleinen
Gemeinschaften(Gemeinsinnorientierung,„archaischesWir“)wird
entwicklungsgeschichtlichinrelativkurzerZeitaufgelöstinz.T.extremen
Hierarchisierungen.DürftenamEndederletztenEiszeitvorrund12.000Jahrendie
damalsvielleichtrund1Mio.(ggf.auch5Mio.)Menschenweltweitausschließlich–so
wieinJahrzehntausendenzuvor–inrelativkleinenGemeinschaftengelebthaben,so
entstehenschonwenigetausendJahrespäterGroßgesellschaftenmitvielenMillionen
Einwohnern,mitgottähnlichenHerrschernundstarrenHierarchisierungen.Die
GesellschaftstrukturiertsichalsKlassengesellschaft,egal,obsicheineAlleinherrschaft
odereineOligarchievonAdelsfamilienetabliert.
DieserProzessfindetzumTeiloffenbarvölligunabhängigvoneinander(!)infastallen
dichterbevölkertenRegionenderErdestatt.ErstehtaufeklatanteWeiseim
WiderspruchzurursprünglichenGemeinsinnorientierungundzurTraditionsozialer
Gleichheit.IchhabeunterRückgriffaufbekannteÜberlegungendarzulegenversucht,
wieesdazukommenkonnte.InjedemFalldürftemitderHierarchisierungeine(wie
auchimmerbeimHomosapienslatentodermanifestvorhandene)Neigungzu
pointierterindividuellerNutzenoptimierungundzueinemfürPrimatenansich
typischenRangordnungsverhaltenwiederbelebtoder„entfesselt“wordensein.
IndividuelleUnterschiede(auchimHinblickaufAggressivität,Durchsetzungsvermögen,
Empathie,Intelligenzusw.)findennunzunehmendRahmenbedingungenzurEntfaltung
undleiteneinensichselbstreproduzierendenProzesshinzusozialerUngleichheitein:
SinddieLebensbedingungenerstmalunterschiedlichundungleich,reproduziertsich
sozialeUngleichheitauchohnedirekteGewalt„vonselbst“(durchdiejeweiligen
familiärenBedingungen,dieunterschiedlichenRessourcenusw.).
IchblickezunächstnocheinmalauffolgendeFragen:
•
WieentstehenHerrschaftundHierarchisierungindeneheregalitären
Gemeinschaftenundwiesokönnensiesichdurchsetzen?
•
WieüberdauerndieursprünglichenIdeenderGleichheitundGerechtigkeitundder
„Volkssouveränität“(bzw.kollektiveSelbstbestimmung)dieseEntwicklung?
•
WiestelltsichheutedasVerhältnisvonGleichheitundUngleichheit,vonHerrschaft
undFreiheitbzw.Partizipationdar?
ZudiesenFragensollenimFolgendeneinigeGedankenundAnregungenvorgestellt
werden.
3
JensReißmann,GemeinsinnundEigensinn–TeilIII
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(1)WieentstehtHerrschaft?–Die„K+K-Hypothese“
„Herrschaft“meintinstitutionalisierteundlegitimierteMachtausübung.DerBegriffgeht
wohlauf„hehr“(=ehrenvoll,würdevoll)zurück,meintalsoursprünglichein
ehrenvollesAmt,istaberzugleichmit„Herr“verbunden,alsopatriarchalischkonnotiert.
HerrschaftentstehtimVerlaufderEntwicklungvonAckerbauundViehzuchtund
insbesonderevonHochkulturensukzessive,fastschleichendaufderBasiseiner
Überschussproduktion.Vielerortsbildensog.„Chiefdoms“,einvererbtesHäuptlingstum
(einHäuptlingbeherrschtmehrereDörfer),eineZwischenstufezwischengrundsätzlich
eheregalitärausgerichtetenGemeinschaftenundsozialerElitebildung.Daraufgeheich
hiernichtweiterein.2
ArchäologischzeigtsichdieEntwicklungundEtablierungvonHerrschaftvorallemin
besonderenGrabanlagenundGrabbeigaben:DieGrabanlagenderGottkönigein
Altägypten(Pyramiden)undChina(MausoleumQinShihaungdismitdersog.
Terrakotta-Armee)3gehörenzudengrößtenBauwerkenderAntike!Zudemlassensich
nunindenZentralortenpalastartigeMonumentalbautennachweisen.Darüberhinaus
werdenHerrscherundihremeistmilitärischenTateninReliefsundStelensowie
anderenKunstformen(z.B.Wandmalereien)dargestellt.InetlichenRegionen(z.B.
China,Mittel-undSüd-Amerika:vgl.„FürstvonSipan“derMoche-Kultur)müssenden
verstorbenenHerrschernvieleBediensteteundKonkubinenindenTodfolgen,um
ihnendortimJenseitsweiterhinzudienen(„Totenfolge“).Siewerdenermordetoder
lebendigbegraben.4
ÜberdieOrganisationundDurchführungvonkultischenZeremonien(-dazusind
„Geheimwissen“undbesonderemagischeFähigkeitennötig!)und,damitverbunden,
überdieLeitungundKoordinationvonGemeinschaftsaktivitäten(BauundPflegevon
BewässerungsanlagenoderTerrassen;OrganisationderVerteidigungoderLeitungder
AuswanderunginandereRegionen)erlangeneinigeMännerundihreFamilieneine
besondersgeachteteStellung,diebaldauchmitgewissenPrivilegienverbundenist.
DauerhafteHerrschaftentstehtindenzunächstrelativegalitärenGemeinschaftenm.E.
primärausdengroßengemeinsamenZeremonien,diedieUnterstützungderGötterund
damitdasÜberlebenderGemeinschaftsichernsollen.DazukommendieMitgliederder
KultgemeinschaftenregelmäßiganzentralenOrtenzusammen.Hierwerden
gemeinschaftlichgroße,oftgigantischeKultanlagen(Tempelpyramidenu.a.)errichtet,
umdenGötternzuopfern.ImZusammenhangvonKultundProduktion(oft
Bewässerungsfeldbau)sichertdieGemeinschaftunterAnleitungkultischerFührer(das
könnenzunächstauchFrauensein!)ihreExistenzundvergewissertsichihres
Zusammenhalts.DenKultführernobliegtdabeiinderRegelauchdieLagerungund
VerteilungderÜberschüsse,dieteilweiseebenauchfürdieKultfeiernreserviertund
zentralgelagertwerden!TempelsindnichtseltenzugleichVerwaltungsstellender
Güterverteilung,sieverfügenüberdieÜberschüsse!Siekontrollierenundregistrieren
dieAbgabenderBauernoderDorfgemeinschaftenunddieTributzahlungender
besiegtenStädteundTerritorienundsteuerndenEinsatzvonKriegsgefangenen
(Sklaven).
DiePrivilegien(=„Vorrechte“wieMacht-bzw.Entscheidungsbefugnisse,Entlastungvon
Arbeit,VerfügungüberLuxusgüter,GeheimwissenderKultdurchführungusw.)sind
2https://de.wikipedia.org/wiki/Häuptlingstum
3https://de.wikipedia.org/wiki/Mausoleum_Qin_Shihuangdis
4http://www.indianer-welt.de/sued/mochica/moche-sipan.htm
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überall,daszeigtderBlickindieGeschichtedersog.Hochkulturen,sowirkmächtig,dass
Herrscherfunktionenbaldvererbtwerden,alsoineinzelnenFamilienbleiben–und
wennnötigmitGewaltdurchgesetztwerden(-werüberentsprechendeRessourcen
verfügtkannbekanntlichseineInteressenauchmitgekaufterGewaltdurchsetzen).
Indenfrühensog.HochkulturenistdieEntwicklungvonabsolutistischerHerrschaft
Einzelnerbzw.ihrerFamilien(Dynastien)engverbundenmitderEntwicklungeiner
striktenKlassengesellschaft,alsovonrigorossepariertensozialenSchichten,Kasten
oderKlassen,denenjederMenschperGeburtzugeordnetwird:Meisthandeltessichum
einekleineOberschicht(adligeElite)undeineUnterschicht(dieMasseder
produzierendenBauernundHandwerker),dazukommenggf.weitereSchichtenwie
Händler,VerwaltungsbeamteundPriesterusw.–sowieSklaven.Sklavenkönneneinen
unterschiedlichenStatushaben,siesindnichtüberallvölligrechtlos.Oftwerdenweitere
differenzierteSchicht-oderKastenunterteilungenvorgenommen.
DurchvorgeschriebeneKleidungundAusstattung,vorgegebeneWohnviertelund
vielerleispezifischeRechteundPflichten(z.B.militärische)wirddieSpaltungder
Gesellschaftzementiert.SchwerpunktmäßigkonzentriertsichdieKlassenzuordnung
überzulässigeodernichtzulässigeAufgaben,ArbeitenundEheschließungen;ein
sozialerAbstiegistmöglich,einAufstiegnurinseltenen,strenggeregeltenAusnahmen.
Interessantist,dassz.B.gemeinsameMahlzeitenimindischenKastenwesen(4Kasten
bzw.VarnasmitjeweilsvielenUntergruppen=Jatis)ursprünglichnurzwischen
MitgliederdergleichenKasteerlaubtsind.
DiesesehrstarreStratifizierungscheintfürlangeZeitdaseinzigeKonzeptzusein,in
denneuenGroßgesellschaften„geordneteVerhältnisse“zuetablieren.Ichhabedarauf
hingewiesen,dassdiesestarreRegelhaftigkeitanRitualeerinnert,die
KontingenzerfahrungenundChaosängstebewältigenhelfen.SozialeOrdnunginden
großenGemeinwesenundStaatenscheintzunächstnurüberstrengritualisierteAbläufe
undStrukturenherstellbarzusein.
MeinezentraleTheseistalso:HerrschaftentstehtinersterLinieausdemKult,genauer
ausderOrganisationundspirituellenLeitungdergroßenreligiös-kultischen
Zeremonial-undOpferfeste,diedenZusammenhaltderaufAckerbaubasierenden
GemeinschaftenzelebriertunddenSchutzderGötterunddamitdieExistenzder
Gemeinschaftsichert.
EsgibtabernocheinenzweitenWegderEntstehungvonHerrschaft(undPatriarchat).
HerrschaftkannauchausEroberungundKriegresultieren.Trägersinddann
insbesonderemobileHirtennomaden,diesichaufRaubundÜberfällespezialisieren
oderentsprechendeGelegenheitennutzen.GroßviehherdenwerdeninderRegelvon
bewaffnetenMännernbewachtundbegleitet,diemitihremVieh(Rinder,Kamele,
Pferde)oftweiteEntfernungenzurücklegen,alsosehrmobilsind.Solche
Hirtennomadensindimmer(?)patriarchalischstrukturiert.Zudemkönnenzuvor
sesshafteGemeinschaftendurchklimatischeVeränderungen(oftdurchandauernde
Dürre),NaturkatastrophenoderandereEreignisseinBewegunggeraten,inandere
Regioneneinwandernundsichdortfestzusetzenversuchen.Auchhierbeispielen
bewaffneteMännergruppeneinezentraleRolle.
DieVorfahrenvielerHochkulturenimNahenOsten,IndienundinEuropa(Hethiter,
Mitanni,Griechen,Perser,Indoarieru.a.),aberauchderMaya,derAztekenundderInka
inMittel-undSüdamerikasindzugewandertundhabenübereinestarkmilitaristische
StrategiedieHerrschaftüberansässigeKulturenübernommenundausgeweitet.Die
AnführerdieserkriegerischenGruppenetablierensichdannoftalsHerrscherauchin
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Friedenszeiten.DerTiteldererstenInka-Herrscherlautet„Sinchi“=„Kriegsherr“,erst
spätereHerrschertragendenTitel„SapaInka“=„ErsterInka“.RobertGraves
(„GriechischeMythologie“)vermutet,dassGötternamenwie„Zeus“oder„Poseidon“
ursprünglichdieNamenvonKriegsherrnderinsvorindoeuropäischeGriechenland
eindringendenGriechengewesensind.
IndiesenKulturenkönnenpolitisch-militärischeundreligiös-kultischeFührung
verbundenodergetrenntsein;aberauchmilitärischeErfolgewerdenalsUnterstützung
derGöttererlebtundentsprechendindenMythendargestelltundimKultzelebriert.Die
Geschichte(z.B.derrömischenoderchinesischenHerrschaftsfolgen)zeigt,dass
HerrschafteinerseitsüberFamiliendynastienvererbt,andererseitsübererfolgreiche
Kriegsherrnokkupiertwird.
InteressantistindemZusammenhang,dassz.B.auchderbisheuteanhaltendeKonflikt
zwischenSunnitenundSchiitenimIslamauseinemStreitumdieLegitimitätder
NachfolgedesProphetenMohammedresultiert:WährenddieSchiiten(Schiat-Ali=
AnhängerAlis,desSchwiegersohnsdesPropheten)nurdiefamiliäreLinieder
nachfolgendenHerrscher(KalifenundImame)anerkennt,akzeptierendieSunniten
letztlichdiepolitisch-militärischerfolgreicheNachfolge.
Einmaletabliert,reproduziertsichHerrschhaftfastautomatisch:zuverlockendsinddie
PrivilegienfürEinzelne,ihreFamilienundAnhängerundzuverführerischistdie
narzisstischeBefriedigung,„ganzoben“zustehenals„Auserwählter“derGötter.
Dasmeineichmitderetwasflapsigformulierten„K+K-HypothesederEntstehungvon
Herrschaft“:Kultund/oderKriegsindderMotor;regelmäßigeÜberschussproduktionist
dieVoraussetzung.
IchsprechehiervonmännlichenHerrschern,dadiesdieRegelist.Eshatallerdingsin
etlichenKulturenauchHerrscherinnengegeben(z.B.dieals„SenoradeCao“bekannte
MumieausderMoche-KulturinPeruca.500/600n.Chr.).Bekanntsindauchdie
einzelnePharaoninnen(wieHatschepsut),derenHerrschaftallerdingsauseiner
dynastischenSondersituationentsteht.Ähnlichesgiltwohlfürvieleandere
Herrscherinnen.(ZuhistorischenAnnahmeneines„Matriarchats“habeichmichschon
imTeilII,Kapitel2derStudiegeäußert.)
SoodersoistHerrschaftalsozunächstandieGemeinschaftgebundenunddadurch
legitimiert.SieistmitPrivilegienverbunden,dievonderGemeinschaftmitgetragenund
unterstütztwerden,wirdaberimmermehrzumSelbstzweck–underzwingt
irgendwann(ggf.gewaltsam!)dieZustimmungderGemeinschaft.
(2)AkzeptanzvonHerrschaftundUnterwerfung
Wiesoakzeptiertbzw.erträgteineJahrtausendelangaufGemeinsinn„geprägte“
Gemeinschaft„plötzlich“denHerrschaftsansprucheinerElite?
DieEntwicklungistinunterschiedlichstenKulturenoffenbarsehrähnlichverlaufen.Der
HerrscheristzunächstnurgeachteterKult-oderKriegsführer:vonseinenkultischen
KenntnissenundFähigkeitenodervonseinenkriegerischenErfolgen,d.h.auchvon
seineroffenbarvorhandenenbesonderenBeziehungzudenGöttern,hängtdasWohlder
Gemeinschaftab.
DernächsteSchrittistdieApotheose(=„Vergötterung“:ErhebungeinesMenschenzum
Gott):BehauptetwirddieeigenemythischeAbstammungvondenGöttern,dieeigene
GöttlichkeitoderdochGottähnlichkeit.SiewirdimMythosderGemeinschaft„erzählt“
6
JensReißmann,GemeinsinnundEigensinn–TeilIII
Stand:Juli2016
undvonGenerationzuGenerationweitergegeben–undindieKulteintegriert.5Wie
schnelldieseApotheoseablaufenkann,erlebenwirauchheuteimmerwieder,indem
lebendeoderverstorbenepolitischeFührervonihrenAnhängernwieGötterverehrt
werden;Kim-il-SunginNordkoreaoderMao-Tse-tunginChinasindnurzweiBeispiele.
DieKultemüsseneindrucksvoll-schreckliche,hochemotionaleEreignissegewesensein,
verbundenmitOpferhandlungenundFestgelagen.Opferkulte(inklusive
Menschenopfer)sindzumindestseitderEntstehungdersog.Hochkulturenweltweit
verbreitet.DieKultesindnunimmerauchDarstellungbzw.Zelebrierungder
GöttlichkeitdesHerrschers.
ImMythosderInkaistderersteInkaherrscherderSohndesSonnengottesInti,
zusammenmitseinerSchwester(!)wirderaufdieErdegeschickt,umdieMenschheitzu
retten.(Kommteinemirgendwiebekanntvor.)JederInkaherrscheristverpflichtet,eine
seinerSchwesternzuheiraten.NurausdieserBeziehungerhaltenneueInkaherrscher
ihreLegitimität.DerinstitutionalisierteInzestsichertdieReinheitdergöttlichen
Abstammung.DieInka-HerrscherundvorallemihreAhnenwerdenalsgöttlichverehrt;
demSapaInkadarfmansichnurbarfußundmiteinersymbolischenLastnähern;er
sprichtdieGesprächspartnerauchniedirektan,sondernverbirgtKörperbzw.Gesicht
hintereinemStoff.DaskostbareGewandwirdtäglichgewechselt,dieKleidung,ebenso
seineSpeiserestewerdensorgfältiggesammeltundjährlichimRahmeneinergroßen
Feierverbrannt.6
Esistbezeichnend,dassHerrschaftzunächstüberall(?)mythologisch-religiös
begründetwird.DieoffenkundigeBeseitigungoderEinschränkungdesursprünglichen
GemeinsinnssiehtsichoffenbarvonAnfanganLegitimationserfordernissenausgesetzt.
DieextremeHierarchisierungderGesellschaftmitgottgleicherPositionderHerrscher
vielerImperien(z.B.PharaoinÄgypten,PriesterkönigeinMesopotamienundMittel-
undSüd-Amerika,römischeundchinesischeKaiseru.a.)wirdausdemMythosoderder
Religionabgeleitet.„Hierarchie“wirdhieralsowörtlichgenommenundlegitimiertals
„heiligeHerrschaft“;derHerrschervertrittdieGottheit,istSohndesGottesoderwird
selbstalsGottverehrt.
DasFortbestehenderGemeinsinnorientierungzeigtsichallerdingsinverschiedenen
Ritualen,denenselbstgottgleicheHerrscherunterworfensind;jaeigentlichliegtihre
AufgabeundLegitimitätursprünglichgenaudarin,dasWohlderGemeinschaft
sicherzustellen.ZumindestderScheinmussgewahrtwerden,dasgiltselbstfür
rücksichtslosegoistischeDespoten;heutelassensichdieseinScheinwahlendie
„Zustimmung“desVolkesbestätigen.
AuchwodieHerrschernichtzugleichGottoderOberpriestersind(z.B.imeuropäischen
Mittelalter)werdenihreHerrschaftunddieHierarchisierungderGesellschaftals
„gottgewollt“dargestellt.DieursprünglicheZustimmungderGemeinschaftwirdnun
alsozueinerZustimmungGottesoderderGötter!DasVolkjedenfallsakzeptiertdiese
gottgewollteHerrschaftweitgehend;wermagsichschongegendieGötterstellen?Zur
NotwirdmitGewaltundgrausamenStrafennachgeholfen.
DieextremstarreHierarchisierungderGesellschaft(Klassen,Kasten)schafft
selbstverständlichspezifischeSozialisationsbedingungen,durchdiesichderjeweilige
5AlleKulturenundSozietätenerfindenbzw.erdichtenErzählungenübersichselbst(Mythen).Ineiner
MischungausRealitätbzw.ErinnerungundVisionbeschreibensieihreHerkunft,ihreherausragenden
BesonderheitenundihreerhoffteZukunft(vgl.Exodus-MythosderIsraeliten).ImMythosbeschreibtund
beschwörtdieGemeinschaftihreVerbundenheitundihrenZusammenhalt.
6https://de.wikipedia.org/wiki/Inka
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sozialeRangreproduziert.AufdiesepsychodynamischeSeitederReproduktionvon
Herrschaft,dieinneuererZeitjaunteranderemunterdemStichwort„autoritärer
Charakter“(E.Fromm)diskutiertwird,geheichhierabernichtnäherein.Mitgeht’shier
umdenursprünglichmythologisch-religiösenAspektderHerrschaftundihregöttliche
Legitimation.
Dasheißtaberauch:ErstalsdieseGötterweltinsWankengerät,alsZweifelaufkommen
anderAllmachtderGötterodergaranihrerExistenz,geratenauchdieGöttlichkeitder
HierarchieundHerrschaftinsWanken,wächstderMutzumWiderstand.
(3)WiederbelebungegalitärerundherrschaftskritischerIdeale
Wiekommtes,dasssichzumindestindereuropäischen(bzw.sog.abendländischen)
KulturdieursprünglicheGemeinsinnorientierungunddieIdeenvonsozialer
GerechtigkeitundGleichheitwiederbeleben:inFormvondemokratischenundsozialen,
undheutzutageauchökologischenBewegungen?DieIdeenderVolkssouveränitätund
Demokratiewendensichzunächstgegenscheinbargottgewollteautokratischeund
tyrannischeHerrschaftsformenundzielenaufformaleGleichheitundkollektive
Selbstbestimmung.SiegehenaberauchimZugederhistorischen
IndividualisierungsprozessemiteinerimmerstärkerwerdendenGewichtung
persönlicherFreiheitundindividuellerRechte(Menschenrechte)einherundmitder
IdeeeinerquasinatürlichenWürdejedeseinzelnen(Menschenwürde).Dasletzteistm.
E.deninverlässlicheKollektiveeingebundenMenschenprämodernerGesellschaften
vermutlichvölligfremd.ImGegenteil:Insbesonderetraditionellverfeindetenoder
verachtetenNachbargruppenwirdderMensch-Statusabgesprochen,siewerdennicht
seltenals„Monster“oderTierwesenbeschrieben.
AberdieIdeenderVolkssouveränität,dersozialenGleichheitundGerechtigkeitkönnten
sozusagenarchaischeWurzelnhabenbzw.auchnachJahrhundertenderDespotie,der
gottgleichenHerrschaftundRepressionimkollektivenGedächtnisbewahrtwordensein.
(Ichweiß,eineetwasgewagteThese–mehreinGedankenspiel!)
DieIdeederVolkssouveränität:EntwicklungzuDemokratieundFreiheit
IchkannundwillhiernichtdieeuropäischeoderwestlicheEntwicklungderDemokratie
(hier:Selbstbestimmungdes„Volkes“)nachzeichnen,nurineinigenStichwortenan
einigeQuellenunddemokratischeTraditionslinienerinnern.
IchseheimWesentlichenzweiQuellen:Dieeinekommtausdergriechischenund
römischenTradition,dieandereausderchristlichenbzw.jüdisch-christlichenTradition.
DaraufbinichimTeilIIderStudieimExkurs„VonderAntikezurModerne“bereitskurz
eingegangen.
InderPolisAthenkommtesimZugevonMachtkonfliktenzueinersukzessiven
EntmachtungderOligarchievonAdelsfamilienundzueinerpartiellenWiederbelebung
derGemeinschaftderBürger,dieallerdingsnichtalleMitgliederderPoliseinschließt
undRechtederBürgerauchgemäßEinkommensklassendefiniert.Dennoch:Über
umfassendeBeteiligungsrechtedermännlichenBürger(Mitwirkunginder
„Volksversammlung“,inden„Volksgerichten“,im„Ratder500“)undeinausgeklügeltes
SystemderMachtkontrollefindeteinesehrrationaldurchorganisierteNeugestaltung
derGemeinschaftstatt,werdenGemeinwohlorientierungundinAnsätzenauchegalitärdemokratischePrinzipien(Volksabstimmungen)wiederbelebt.Allerdingsgenießennur
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JensReißmann,GemeinsinnundEigensinn–TeilIII
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maximal25%derEinwohnerderPolisAthendieseBürgerrechte,Frauen,
Zugewanderte,SklavenundandereGruppensindausgeschlossen.Demokratieistin
AthenprimäreinKonstruktzurVerhinderungvonTyranneiundvonAlleinherrschaft
einigerwenigeradeligerFamiliendynastien.AberdiesesKonstruktistenggekoppeltan
ErfahrungenvonindividuellerPartizipationundFreiheit.
AufdemokratischePrinzipienbeidenRömerngeheichauchhiernichtnäherein.Ein
zentralerAspektist,dassdieRömer,vielleichtnachdemVorbildAthens,eine
detaillierteVerrechtlichungvonHerrschaftsstrukturenundderBürgerbeteiligung
vornehmen.SelbstzuZeitendeskaiserlichenImperialismussinddieKaisergenötigt,
bestimmteRechtsvorgabeneinzuhalten.DieserVersucheinersystematischen
VerrechtlichungpolitischerEntscheidungsprozessewirdeinzentralesElementder
europäischenModerneundderdurch„Verfassungen“geprägtenDemokratien.
DiezweiteQuelle„demokratischer“Strukturenseheich,wennauchnichtohneZweifel,
imfrühenChristentum,zumindestsolangedieGläubigenverfolgtwerdenundihre
ReligionnochnichtStaatsreligionist.
Der„Bischof“,heuteeinehochrangigePositioninderKirchenhierarchie,istzunächstnur
der„Aufseher“(grie.episcopos“),derAnerkanntesteunterdenÄltesten(grie.
presbyteroi“,daherheute„Priester“)derGemeinde,einprimusinterpares.Undder
Gemeinde(unddenÄltesten)gehörenzunächstganzselbstverständlichauchFrauenan.
AllerdingsistderBegründerdesChristentumsalseigenständigerReligion,Paulus,alles
anderealsdemokratischgesonnen.ImRömerbrief(13,1)schreibter:„Jederleisteden
TrägernderstaatlichenGewaltdenschuldigenGehorsam.Dennesgibtkeinestaatliche
Gewalt,dienichtvonGottstammt;jedeistvonGotteingesetzt.Wersichdaherder
staatlichenGewaltwidersetzt,stelltsichgegendieOrdnungGottes,undwersichihm
entgegenstellt,wirddemGerichtverfallen.“JedeHerrschaftistalsovonGotteingesetzt
undGehorsamistGewissenspflicht.MartinLutherwirdJahrhundertespäterdieses
Obrigkeitsdenkenerneutrechtfertigenbzw.fordern.
ImMittelaltersindesvorallemdie(christlich-rationalen)Scholastiker,diesichu.a.mit
FragennachdemUrsprungundderLegitimitätdesStaatesundvonHerrschaftbefassen;
einigeleitenaustheologischenReflexionen(erstmals?)dieIdeeder„Volkssouveränität“
ab.
FürWilliamvonOccam,gest.1347,undMarsiliusvonPadua,gest.1342,istdie
SouveränitätdesVolkeseinNaturrecht:VordemSündenfalllebtendieMenschenin
harmonischer,egalitärerGemeinschaft,nachdemSündenfallkannnurderStaatundein
vonderGemeinschaftlegitimierterHerrscherChaosundUnordnungverhindern.Der
KönigmussdahervomVolkgewähltoderernanntwerdenunddannzumWohledes
Volkesregieren,allerdingsdurchausmitabsoluterMacht.„Volkssouveränität“meint
hieralsolediglichdieLegitimationderHerrschaftdurchdasVolk,nichtdie
demokratischeBeteiligungdesVolkesanEntscheidungsprozessen.7
EntscheidendfürdieEntwicklungvonDemokratieundFreiheitimsog.Westenistnach
H.A.Winkler(„GeschichtedesWestens“)dieIdeederGewaltenteilung.Ersiehtsie
letztlichebenfallsimChristentumbegründet(Jesustrenntzwischendemweltlichen
ReichdesKaisersunddemReichGottes,Mt.22,18-21).DasKonzeptder
GewaltenteilungistfürWinklerdiewesentlicheGrundlagefürindividuelleund
ständisch-korporativeFreiheitenderBürgerinMittel-undWesteuropaimMittelalter.
DieFreiheitsspielräumeentstehenimWesten,weilKaiserundPapst,alsopolitischeund
7vgl.MaxBeer,„AllgemeineGeschichtedesSozialismusunddersozialenKämpfe“,1931,S.182f.
9
JensReißmann,GemeinsinnundEigensinn–TeilIII
Stand:Juli2016
kirchlicheMacht,sichüberlangeZeiträumeneutralisieren(Investiturstreit)–dasistim
Ostenanders!DieTrennungvonstaatlicherundkirchlicherMachtisteineEntwicklung
desWestens.
Der„dualistischeGeistdesAbendlandes“(O.Hintze)zeigesich,soWinkler,abernicht
nurinderTrennungvongeistlicherundweltlicherMacht,sondernauchinder
TrennungderweltlichenMachtinHerrschereinerseitsundVasallenbzw.Vertretervon
AdelundBürgertum(„Stände“)andererseits,zudemauchinderTrennungvon
gutsherrlicher(Adelsgüter)undbäuerlicherLandwirtschaft.Winklerbetont:Dieser
innerweltlicheDualismus„trägtdenKeimderFreiheit“insich.Wichtigist,dass
Gewaltenteilungverrechtlichwird.
DieMagnaChartavon1215,inderderenglischeKönigdenrebellischenBaronenetliche
Rechtezugestehenmuss,istsoeinRechtsdokument.SieleitetdieEntwicklungdes
westlichenParlamentarismusundderrepräsentativenVerfassungein.Der
Kronvasallenrat,dieVertretungderBarone,mussnunbeiallenwichtigen
EntscheidungendesKönigsbefragtwerden,etwabeiderErhebungvonAbgabenoder
beiderGefangennahmeoderEnteignungvonfreienMännern.
DieweitereEntwicklungseinurinStichwortenangefügt.
EssinddannvorallemdieEntwicklungeninEngland(„GloriousRevolution“1689,„rule
oflaw“,Parlamentarismus),inNordamerika(AmerikanischeUnabhängigkeitserklärung
1776)undFrankreich(Aufklärung1750-80undFranzösischeRevolution1789),die
dieIdeenvonDemokratieundSelbstbestimmungpopulärmachen–auchhiernoch
ohneEinbeziehungderFrauenundderSklaven.
BarondeMontesquieu,gest.1755,formuliertinseinem,vonderKircheverbotenen
Buch„Del’espritdeslois“dieGewaltenteilungzwischenLegislative,Exekutiveund
Judikative.FürMontesquieuistsieeinKonstrukt,umsowohlAbsolutismusalsauch
„Pöbelherrschaft“zuverhindern.HeuteistsieeinKernelementderDemokratieundder
persönlichenFreiheit.
MitderAufklärungunddengenanntenpolitischenEntwicklungenkommendieIdeen
derMenschenwürdebzw.derMenschenrechteinsSpiel,dieMeinungsfreiheit,die
PressefreiheitundindemZusammenhangdiebürgerlicheÖffentlichkeitalszentrales
InstrumentimChorderDemokratie.EigentumwirdzumNaturrecht.Rechtssicherheit
wirdVoraussetzungfürwissenschaftlicheForschungundkapitalistisches
Unternehmertum.NochsindDemokratie,FreiheitundMenschenrechtevorallem
KampfinstrumentedesBürgertums,seinerunternehmerischenInteressen,undder
nationalenBefreiungsbewegungen.
ZentraleErgebnissedieserEntwicklungundEckpunktemodernerdemokratischer
Verfassungensindm.E.u.a.folgendeIdeenundPrinzipien.
-
MenschenwürdeundMenschenrechte,siegeltenfürjedesmenschliche
IndividuumundbegründenseineFreiheitbzw.Freiheitsansprüche,seinRecht
aufkörperlicheUnversehrtheit,aufBewegungs-,Religions-undMeinungsfreiheit
usw.,
-
derVolkssouveränität:inFormdirekterVolksabstimmungen,wievonJ.J.
Rousseauim„Contratsocial“formuliert,oderalsparlamentarischeDemokratie
nachenglischemMuster,
-
MöglichkeitenindividuellerPartizipationanderVerwaltungundGestaltungdes
Gemeinwesensbzw.Staates,
10
JensReißmann,GemeinsinnundEigensinn–TeilIII
Stand:Juli2016
-
Rechtssicherheit(„ruleoflaw“):DazugehörenderrechtlichabgesicherteSchutz
desEigentums,dieEinhaltungvonVerträgen,dieUnabhängigkeitder
Rechtsprechung,dieVerpflichtungauchderMächtigenaufdasGesetzusw.
-
strikteGewaltenteilung(m.E.fastnirgendsidealumgesetzt)
-
freieÖffentlichkeitundöffentlicheDiskurseallerrelevantenAngelegenheiten:
Meinungs-undPressefreiheit,FreiheitderForschungusw.(direkteundmediale
Öffentlichkeit;fachwissenschaftlicheDiskurseinderscientificcommunity).
BegriffewieDemokratiebzw.VolkssouveränitätlassensichvielleichtmitetwasMühe
nochandieAlltagspraxisunddasSelbstverständnis derarchaischenundprämodernen
Gemeinschaftenanschließen.DieGemeinschaftenberatenundklärenihre„politischen
Angelegenheiten“kollektivundtendenziellegalitär.AberdieVorstellungenvon
individuellenFreiheitsrechten,diejabedeuten,dassmansichgegendasKollektiv
wendenodervonihmabwendenkann,sindm.E.neubzw.„modern“.Letztlichgiltdas
sicherauchfürdiemeistenanderenbeispielhaftgenanntenKernpunktemoderner
Demokratien.SiekonstituiereneineneueGemeinschaftformalgleicherundfreier
Individuen(BürgerinnenundBürger)–allerdingsaufderBasiserheblicher
UnterschiedeindenLebensverhältnissenunddamitindenLebenschancen.Die
deutlichenundtendenzielleherzunehmendenUnterschiedebetreffendieEigentums-
undVermögensverhältnisse,dieArbeits-undBerufs-und
Selbstverwirklichungsmöglichkeiten,dieChancenaufökonomischeundpolitische
Karriere,dassog.sozialeundkulturelleKapitalusw.Sieführenfaktischzuerheblicher
sozialerUngleichheit,eineFolgederkapitalistischenLogik,diezugleichanindividuelle
Freiheitgebundenist.IndemderKapitalismusaberzueinererheblichen,historischnie
dagewesenenVerbesserungdesLebensstandardsführt(Wohlstandfüralle!),undeine
nunmöglicheSozialgesetzgebungschlimmsteHärtenabfedert,verlierenreproduzierte
sozialeUngleichheitenanpolitischerBrisanzundSprengkraft.
Demokratieschafftzwaru.a.aufdemFeldderdemokratischenMitbestimmung
(Volksabstimmungen,WahlenzuParlamentenusw.)undweitgehendauchimBereich
derRechtsprechungformaleGleichheit,siekannabernichtgrundlegendesozialeund
ökonomischeUngleichheitaufheben,siekannsieallenfallssozial-undreformpolitisch
abmildern.
SoführtdieDemokratisierungalsRückgewinnungderSouveränitätdesKollektivsbzw.
derGemeinschaft,indemsiemitderkapitalistischenProduktionsweiseverbunden
bleibt,zuzunehmenderUngleichheit.AusderPerspektivedesarchaischenWiristdas
eineparadoxeEntwicklung!DerGewinnanVolkssouveränitätundindividuellerFreiheit
wirderkauftmitsozialerUngleichheitundmitvielfältigenUngerechtigkeitenund
Benachteiligungen(z.B.fehlendeChancengleichheitinBildungundKarrierechancen).
ImTeilIVderStudie„Freiheitund/oderGerechtigkeit“werdeichdasaufgreifen.
DieIdeederGleichheit:ImpulseeinerEntwicklungzusozialerGerechtigkeit
AuchIdeenundIdealeeinesherrschaftsfreienZusammenlebensinegalitären
GemeinschaftenoderzumindestIdealevonsozialerGerechtigkeitbleibenimsog.
Westenlebendigoderwerdenwiederbelebt.DaszeigtMaxBeerinseiner1931
veröffentlichten„AllgemeinenGeschichtedesSozialismusunddersozialenKämpfe“.Ich
gehenuraufwenigeAspektekurzein.
11
JensReißmann,GemeinsinnundEigensinn–TeilIII
Stand:Juli2016
AusdemChristentumentstehenweitereEntwicklungen(z.B.mittelalterlichesMönch-
undKlosterwesen,Katharerbewegung),dieimKern„demokratisch“sindbzw.sich
gegendasStrebennachMachtundReichtumrichten.Idealesinddiesog.„apostolische
Armut“undeinLebenin„brüderlicherGemeinschaft“(die„Schwestern“sindnur
anfangsnochrelativgleichberechtigtdabei).AberdieseEntwicklungenbleibeninsular
undrudimentär(Mönchtum)bzw.werdenblutigunterdrückt(Katharer,
Täuferbewegung),bevorsieindenPraxistestgehenkönnen–odersielebennurals
utopischerEntwurfweiter(ThomasMorus„Utopia“,TommasoCampanella„Der
Sonnenstaat“,eigentlicheinfurchtbaresExperimentderZüchtungidealer
Kollektivmenschen).8
MitdemIndustriekapitalismusentstehtdanndiehistorischfolgenreichsteBewegungfür
sozialeGleichheitundGerechtigkeit:dieArbeiterbewegungundderSozialismusin
seinenverschiedenenStrömungen.9EinzelneVersuche,eineSozietätderGleichheitund
desGemeineigentums,eine„Kommune“oder„Räterepublik“,aufzubauen,gelingen
meistnurindeneuphorischenPhasenerfolgreicherKämpfegegenreaktionäreKräfte,
siewerdendannzumeistblutigniedergeschlagen:sodie„PariserKommune“(1871)
unddieanarchosyndikalistischenKommuneninKatalonienundinsbesonderein
Barcelona(1936)im„KurzenSommerderAnarchie“(Enzensberger).Michhatdiese
eindrucksvolleenthusiastischeBewegunginmeinerStudentenzeitsehrberührt,gerade
weilhierdieUtopieeinerVerbindungvonFreiheitundEgalitätfürkurzeZeit
Wirklichkeitzuwerdenscheint;sieistinderFolge(1937)vondenanfänglichen
BündnispartnerngegendieFranco-Truppen,denKommunisten(Stalinisten),blutig
bekämpftundunterdrücktworden.
EsgibteinigeweitereVersuche,eine„Rätedemokratie“zuerrichten:insbesonderenach
demErstenWeltkrieginUngarn,Münchenu.a.–IndiesemSystemliegtdieMachtbei
direktgewählten„Räten“,dieeinimperativesMandathaben,alsoandenWillender
Wähler/innengebundenbleiben,wennmansowill:striktgemeinsinn-orientiert.Die
Wähler/innensindinBasiseinheitenorganisiert,beispielsweisedieArbeitereines
Betriebes,dieBewohnereinesBezirkesoderdieSoldateneinerKaserne.Diegewählten
RätenehmenAufgabenalsöffentlicheFunktionsträgerwahr,siesindGesetzgeber,
RegierungundGerichteineinem.DieGewaltenteilungistaufgehoben,alleFunktionen
werdendurchdirektgewählteRäteausgeübt,diejederzeitrechenschaftspflichtigund
abwählbarsind.SowirdeinbasisdemokratischesSystementwickelt,dasauchdieersten
JahrederRussischenRevolutionundderSowjetunion(=„Räte-Union“)bestimmt.Mit
derMachtübernahmeStalinsbestehtdiesesSystemzunächstnurformalweiterund
wirddannganzaufgelöst,nurderName„Sowjetunion“bleibtbis1989/90.10
DieseEntwicklungensindallesamtgescheitertbzw.führenzum(inzwischenauch
gescheiterten)StaatssozialismussowjetrussischerPrägung,derletztlicheinetotalitäre
HerrschaftderKommunistischenParteiund/oderihresFührersdarstellt.
ImmerhinhabenesderMarxismusunddiesozialistischenundanarchosyndikalistischen
Bewegungengeschafft,diealtenIdeenundIdealeeineregalitärenGemeinschaftaufder
BasisvonGemeineigentumundSolidarität(Gemeinwohlorientierung)wiederzubeleben
–undzwarweltweit.DieseIdealezeigensichinvielfältigenBewegungenund
8MaxBeer,AllgemeinenGeschichtedesSozialismusunddersozialenKämpfe“,S.317ff.undS.336ff.
9Parallelundkonkurrierenddazuentwickeltsichm19.Jhd.diekatholischeSoziallehre(bzw.die
christlicheSoziallehre),dieebenfallsaufGemeinsinnundSolidaritätzieltunddieIdealevonEmpathie
undGerechtigkeitimAlltag(nichtalspolitischesKampfinstrument)zurealisierenversucht.Daraufgehe
ichhiernichtnäherein.
10https://de.wikipedia.org/wiki/Räterepublik
12
JensReißmann,GemeinsinnundEigensinn–TeilIII
Stand:Juli2016
gesellschaftlichenInitiativen(Genossenschaftswesen,selbstorganisierteUmwelt-und
Nachhaltigkeitsinitiativen,usw.),letztlichauchinderIdeedes"Wohlfahrtsstaates",der
dasWohlergehenaller(!)sicherstellensoll.Aberdiessindzumeistlokale,bestenfalls
regionaleBewegungen,gesamtgesellschaftlichehermarginalisiert,oder
sozialdemokratischebzw.christlich-sozialeReformprogrammeimRahmendes
Kapitalismus.Immerhin,inihnen"leben"dieIdeederGemeinsinnorientierungund
praktischeVersucheeinerRealisierungfort.11
ParadoxerweisemündenaberalleVersucheeineegalitäreGemeinschaftauf
gesamtstaatlicherEbenezurekonstruierenbzw.wiederzubelebeninSystemen,diedie
Volkssouveränität(bzw.diekollektiveSelbstbestimmung)undindividuelle
Freiheitsrechteignorierenodermassivunterdrücken.Sieführendort,wosiesichreal
odervermeintlichgegenreaktionäreKräftezubehauptenversuchen,letztlichund
bisherausnahmslos(!)zuneuenFormenautokratischerodersogarterroristischer
HerrschafteinzelneroderkleinerCliquen;unddasauchdort,wo„dieRevolution“
vermeintlich„gesiegt“hat(UdSSR,VRChina,DDR,Kuba).„Volkssouveränität“wirddort
nurnochdeklamatorischbehauptet,faktischhatdasVolknichtszusagenoderzu
bestimmen.
(4)HierarchieundEgalitätheute:ZwischenDemokratieundDespotie
HeuteerlebenwirHerrschaftinunterschiedlichstenFormen.DiePolelassensichso
kennzeichnen:
•
einerseitsalsdemokratischlegitimierteundrechtsstaatlichorganisierte
MachtausübungimAuftragderGemeinschaft,
•
andererseitsalsAlleinherrschaftohnedemokratischeLegitimationvoneinzelnen
Personen(Diktatoren)oderelitärenGruppen(z.B.dieKommunistischeParteiin
Chinau.a.).VieleStaatensindirgendwiezwischendiesenPolenzuverorten.
Mankannesauchsoformulieren:DieOrganisationvonHerrschafterfolgtentweder
tendenziellimGeistederegalitär-partizipativenSelbstorganisationderursprünglichen
kleinenGemeinschaften–oderimSinnederhistorischjüngeren,aberdochsehr
wirkmächtigenErfahrungvonzentralerAlleinherrschaft.HierwerdendieGemeinschaft,
dienunallerdingsMillionenMenschenumfasstundallesanderealsüberschaubarist,
bzw.derStaatdurcheine(gottähnlicheodergottgewollte)absolutistischeFührungbzw.
Führerperson(Kaiser,König,Diktator)geleitet,dieihreHerrschaftgewaltsamabsichert
undsichdurchreligiöseodersäkulareKulte(Personenkult)quasiindenAuftrag
höhererMächtestellt.
Demokratisierungals„Erinnerung“andieSelbstbestimmungundSouveränitäteiner
egalitärenGemeinschaftversusautoritäreFührung,dersichdieGemeinschaftinder
HoffnungaufUnterstützungdurchhöhereMächtemehroderwenigerfreiwillig
anvertraut,fürbeidesgibtesweitzurückreichendehistorischeWurzeln.
HeutelebenwirnichtmehrinkleinenüberschaubarenGemeinschaften,sondernin
komplexenGesellschaften.Eigensinnhatsichoffenbargegenüberderursprünglichen
Gemeinsinnorientierungweitgehenddurchgesetzt.DaszeigtsichinindividuellenMacht-
11IchergänzediesePassage,nachdemmichderÖkonomW.AltkrügerineinemKommentarimJuli
2016aufdasPrinzipderGemeinwirtschaftundaufdieverschiedenenFormenvonGenossenschaften
hinweist.AuchderKommentarvonH.J.MeyerzumFeldezuProjekten"solidarischerLandwirtschaft"
passtindieseReihe.
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JensReißmann,GemeinsinnundEigensinn–TeilIII
Stand:Juli2016
undBereicherungsansprüchen,imrücksichtlosenUmgangmitpolitischenGegnernoder
KonkurrentenundinderebensorücksichtlosenAusbeutungvonNaturressourcen,aber
auchimPrimatindividuellerLebensansprüche.
AberGemeinsinnistnichtverschwunden:ErgewinntinDemokratisierungsprozessen
derModernehistorischundgesellschaftlichwiederanGewicht–leiderauchinreligiösfundamentalistischen,nationalistischen,ethnozentrischenBewegungen.
DieradikalesozialistischeVariantegesellschaftlicherOrganisationvonGemeinsinnund
Egalitätistvorerstgescheitert.Dienationalistischeoderreligiös-fundamentalistische
Varianteistunverändertpopulär–mitihrsindIntoleranz,FanatismusundRepression
sowiedieständigeGefahrvonKriegundBürgerkriegverbunden.
DiefreiheitlichindividualistischeVarianteinFormdermodernenDemokratienmit
BürgerbeteiligungundsozialreformerischerGemeinwohlorientierungisteineechte
Errungenschaft;siegiltinweitenTeilenderWeltalsIdealundVorbild,auchwenndie
RealitätinvielenStaatendemIdealkeineswegsentspricht.DasVerhältnisvon
individuellerFreiheitundGemeinwohlorientierungbleibtheikelund(u.a.politisch)
umstritten.
SelbstverständlichbleibenauchinetabliertenDemokratienerhebliche
Hierarchisierungenerhalten:KomplexesozialeGroßsystemeerzeugennotwendig
Funktionshierarchien(inStaatundVerwaltung,Militär,Wirtschaft,Bildung,Kirche
usw.),derenZugangdefinierterRegelungenundBegründungenbedarf.Dasistz.B.ein
wichtigesElementinJohnRawlsKonzeptvonGerechtigkeit(mehrdazuimTeilIV.).
StattWillkürherrschennunverbindlicheRegelnundGesetze.Dasisteinerheblicher
FortschrittauchinRichtungEgalität;auchwenndieRegulierungsdichtemitunterzu
schwerfälligenBürokratienführenkannundFreiheitsspielräumedadurchwiederum
eingeschränktwerden(vgl.dieweitverbreiteteKritikanderEUbzw.der„Brüsseler
Bürokratie“).
Kritischanzumerkenist:TrotzallerSozialreformenschaffenesdieDemokratienbisher
nicht,egalitäreVerhältnisseauchindenLebensbedingungen,imZugangzuBildung,
ArbeitundKapitalzuentwickeln,siekönnenauchnurdieschlimmstenAuswüchse
sozialerUngerechtigkeitabfedern.
SozialeGerechtigkeitversusindividuelleFreiheit–dasisteinGrunddilemmaunserer
Zeit.DieSpannungzwischendenindersog.ModernereaktiviertenGleichheits-und
GerechtigkeitsvorstellungeneinerseitsunddenAnsprüchenaufindividuelle
FreiheitsrechteandererseitsunddamitverbundenauchaufPrivilegien,dienunnicht
mehrprimärmitderAbstammungsondernmitindividuellerLeistungund
gesellschaftlicherFunktionverknüpftsind,ziehtsichbisheutedurchphilosophische
undpolitischeAuseinandersetzungenundModelle(vgl.AbschnittIV).
WiestelltsichpolitischeHerrschaftheutedar?
IndenmodernenDemokratienist„Herrschaft“andenVolkswillen(Wahlen,Plebiszite,
FormenderBürgerbeteiligungusw.)undanrechtlichdefinierteÄmterundAufgaben
gebunden.Sieistverpflichtetsichzulegitimieren(vordemVolkbzw.vordem
ParlamentalsVolksvertretung)undkann„abgewählt“werden.Professionelle
Machtbefugnisse(Polizei,Gerichte,Verwaltung)erhaltennurMenschen,dieaufder
BasisnachgewiesenerQualifikationenintransparentenVerfahrenausgewähltwerden–
zumindestistdasderAnspruch.
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JensReißmann,GemeinsinnundEigensinn–TeilIII
Stand:Juli2016
Daserinnert,wiegesagt,wennauchnursehrvageundentfernt,andie„politischen“
EntscheidungsprozesseindenarchaischenGemeinschaften,dieichimTeilIderStudie
skizzierthabe:AuchhiernehmenvonderGemeinschaftlegitimierte,besondersfähige
PersonenjenachHerausforderungbefristetbestimmteFührungsaufgabenwahr.
VielerortshabensichabererneutoderweiterhinAlleinherrschaftsstrukturenetabliert
(-nurca.60derrund200StaatenderErdelassensich–wohlwollend–alsDemokratien
bezeichnen).IchsehedabeifolgendeVarianten,zwischendenenfließendeÜbergänge
bestehen:
Despotie(Gewaltherrschaft):HierunterversteheicheineHerrschaft,dievorallemein
MittelzurAnhäufungvonReichtumundanderenPrivilegienist:fürdieeigenePerson
undFamilieunddenKreisderUnterstützer;siedientmeistauchdermegalomanen
SelbstinszenierungdesHerrschers.EsgibtzwarBerührungspunktezuTraditionen,nach
denendieFührungselitedurchausAnspruchaufPrivilegienhat,diedurchbesondere
AufgabenundLeistungenfürdieGemeinschaftgerechtfertigtsind,inderRegelberuht
die„Akzeptanz“aberaufGewaltandrohungund-anwendung.Despotensichernihre
HerrschaftnichtprimärübereineLegitimierungdurchdasVolk,sonderndurch
Sicherheitsapparate,PolizeiundMilitärunddurchrücksichtsloseVerfolgung,
InhaftierungundFoltermöglicherOppositioneller.
Herrschaft„charismatischerFührer“:Diesen„Führern“gehtesauchumMacht,
allerdingswenigerumReichtumoderLuxus.Siefühlensichberufen,dieGemeinschaft,
dasVolk,dasImperiumusw.zu„retten“oderzuneuerGrößezuführen.Essind
Herrscher,dieals„charismatischeFührer“derGemeinschaftauftretenundvondieser
mehrheitlichoderingroßenTeileneuphorischunterstütztwerden.DieseMenschen
(fastimmerMänner)treteninKriegs-oderKrisenzeitenauf,versprechenLösungen
oderSiege.Diese„Heroen“undTyrannenderWeltgeschichte,vonAlexanderdem
GroßenbisAdolfHitlerwirkenaufdasVolkofteindrucksvollselbstsicher;siezeigen
zumeistdeutlichmegalomaneTendenzen.Auchhierhandeltessichnichtseltenum
Gewaltherrschaftbzw.eintotalitäresRegime.Diesog.charismatischenFührererinnern
michandieKultführerderfrühenHochkulturenmitihremGeheimwissenunddem
„besonderenDraht“zudenhöheren,dasSchicksalbestimmendenMächten.
InweitenTeilenderBevölkerungbestehtdurchauseineArtSehnsuchtnacheinem
starkenFührer,insbesondereinZeitenderNotundGefahroderderpolitischen
UnterdrückungundinBefreiungs-undEmanzipationsbewegungen.Dannkönnen
durchaus„charismatischePersönlichkeiten“auftreten,dieOrientierung,Hoffnungund
Siegeszuversichtvermittelnunddenenesoffensichtlichnichtodernichtprimärumdie
InszenierungdereigenenPersonoderumAlleinherrschaftgeht(z.B.NelsonMandela,
CheGuevara,MahatmaGandhi).DerUnterschiedzwischeneinemVölkermörderwie
HitlerundeinemBefreiungskämpferwieNelsonMandelawäreauchaus
narzissmustheoretischerPerspektive(z.B.HeinzKohut)nochmalzubeleuchten.12
Oligarchie:GemeintisthierdieHerrschafteinerelitärenpolitischenoderreligiösen
Gruppierung(Partei,Religionsgruppe,nationalistischeBewegung).DieseHerrschaft
wirdideologischbegründet,dieHerrschaftsausübungerfolgtimDienstderIdeologie,z.
B.derReligionoderder„Nation“.Dazuzähleichz.B.dasHerrschaftssystemindensog.
staatssozialistischenStaaten(ehem.SowjetunionoderVolksrepublikChinamitdem
HerrschaftsanspruchderKP-Parteiführung),aberauchdieHerrschaftderMullahsim
12HeinzKohut,„CharismatischeundmessianischePersönlichkeiten“,in:„DieZukunftderPsychoanalyse“,
1975,S.114f..
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IranoderdienationalistischenAutokraten,ihreParteienundGefolgsleuteinvielen
StaatenderErde.InderPraxisgibtesoftengeVerknüpfungenzudenbeiden
erstgenanntenFormen.DieKaderoderreligiösenFührernutzensehrschnelldie
Machtpositionen,umsich,ihreFamilienundVertrautenzubereichernbzw.in
einflussreichePositionenzuhieven–odersichalsRetterderNationzuinszenieren.
Elitenetzwerke:AberauchinvielenvorgeblichdemokratischenLänderngibtesfaktisch
eineOligarchieeinflussreicherFamilienundvernetzterElitenausPolitik,Wirtschaft,
SicherheitsapparatundMilitär–ohneerkennbarenideologischenBezug.
InvielenStaatendessog.„Südens“(Afrika,Asien,Lateinamerika)ohnedemokratische
Tradition,ohneeinetabliertesBürgertumundohneeinegewerkschaftlichundpolitisch
organisierteArbeiterklasseregiertsoetwaswieein„politisch-ökonomisch-militärischer
Komplex“,einElitenetzwerk,daspolitischeMachtzurpersönlichenundfamiliären
BereicherungnutztundalleMachtpositionensystematischmitVerwandtenund
Anhängernbesetzt.SelbstwennformaldemokratischeStrukturenbestehen,versucht
dasElitennetzmitallenTricksundggf.mitGewaltgegenOppositionspolitikerdie
finanzielleinträglicheMachtzuhalten.PolitischeMachtsichertReichtum.
StaatseinnahmenstehenindenmeistendieserStaatennurüberspezielle
Rohstoffexporte(Erdöl,ErzeundMineralien,Kaffee,Südfrüchteusw.),Renditenausder
TourismuswirtschaftoderVerpachtungvonStaatslandanausländischeKonzerne
(„Landgrabbing“)zurVerfügung.NennenswerteheimischeIndustrienfehlen
weitgehend;dieBevölkerungversuchtvielerortsüberkreativeJobentwicklungder
ArmutzuentkommenoderindiereichenWohlfahrtsstaaten„desNordens“zufliehen.
MigrationstattRevolteoderRevolution.Dersog.„ArabischeFrühling“(2011-14)ist
offenbarnureine(zudemweitgehendgescheiterte)Ausnahmegewesen.
BlickindieZukunft:KrisederDemokratie?
Ist„unsere“westlicheDemokratieeinZukunftsmodellauchfürdenRestderWelt?Sie
funktioniertinderPraxisbekanntlichweitwenigeridealalsihreBefürworter
behaupten.ProblemeundKonfliktewerdenzwaroftöffentlichdiskutiert(immerhin!),
aberimParteiengezänkkommtesoftnurzuhalbherzigenKompromissen,notwenige
Entscheidungenwerdenendlosdiskutiert,„aufdielangeBankgeschoben“,echte
Bürger/innen-Beteiligungfindetnurpartiellstatt(allerdingszunehmend!)....
DemokratienschaffenesimIdealfalldieFreiheitsräumefürdieBürgerinnenundBürger
relativweitzuöffnen–siesindabernureingeschränktinderLage,soziale
UngerechtigkeitabzubauenundChancengleichheitherzustellen.Siesindauchnur
eingeschränktinderLage,denMenschendasGefühlzuvermitteln,ineinesolidarische
Gemeinschaftverlässlicheingebundenzusein.Dasmachtinsbesonderemarginalisierte
GruppenundverunsicherteMenschenanfälligfürGemeinschaftssurrogateund
-konstruktewie„Nation“oder„Volk“(vgl.die„WirsinddasVolk“-Bewegungen).
FormalunddeklamatorischbefindetsichdieDemokratiescheinbaraufeinem
weltweitenSiegeszug;diePraxissiehtvielerortsdeutlichwenigerglanzvollaus
(ManipulationvonWahlen,VerfolgungvonOppositionellen,Einschränkungder
Pressefreiheit,fehlendeUnabhängigkeitderGerichte,UnterdrückungvonMinderheiten
durchdie„demokratisch“gewählteMehrheiten,usw.).EineaktuelleUS-amerikanische
StudiesprichtsogarvoneinerautoritärenWendeinderWelt:DieZahlderStaatenmit
„Wahldemokratien“undmiteinerZivilgesellschaft,inderBürger/innensichfrei
organisierenundihreInteressenvertretenkönnen,istderzeitrückläufig.Auch
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JensReißmann,GemeinsinnundEigensinn–TeilIII
Stand:Juli2016
innerhalbgefestigterDemokratien(z.B.USA)gewinnendemokratiefeindlicheKräfte
undEntwicklungenanGewicht.13Die„westliche“Politikeinerpolitisch-militärischen
UnterstützungvermeintlichdemokratischerKräftegegendiktatorischeRegimes
(Libyen,Irak,Syrienusw.)erweistsichvielfachalsunglaubwürdigbzw.als
VerschleierungganzandererInteressen.DiedemokratischeMissionierungderWelt
drohtzuscheitern.
ZudemwirdDemokratievonstarkreligiösundtraditionalistischgeprägten
KulturräumenundGesellschaftenbzw.vonautoritärbzw.nationalistischausgerichteten
StaatenkeineswegsalsidealeodererstrebenswerteHerrschaftsformwahrgenommen.
Eswirdm.E.immeroffensichtlicher,dass„Demokratie“mitihremPrimatindividueller
Freiheits-undPartizipationsrechteundmitihrenAnsprüchenaufGleichberechtigung
derFrauenundSchutzvonMinderheitenallenDeklarationenzumTrotzfürdie
MehrheitderStaatenundKulturenaußerhalbdes„Westens“keinzukunftsfähiges
Modellist.EsfindetglobalnichtwirklichAkzeptanz.
NureinMehranGerechtigkeitundPartizipation(Bürgerbeteiligung)kannzumindest
dieAkzeptanzimInnerenderbestehendenDemokratienstärkenundeinGegengewicht
zupopulistischenStrömungenbilden.Daszieltaufdasu.a.vonJürgenHabermas
vertreteneKonzeptder„deliberativen(=beteiligungsorientierten)Demokratie“,dasauf
einekritischeÖffentlichkeitsetzt,auföffentlicheDiskursegesellschaftlicherThemen,auf
TeilhabederBürger/innenanderPlanung,BeratungundEvaluationvonpolitischen
Maßnahmen,aufeinePolitikderrationalen,argumentativenAbwägung,usw.–Auch
wenndieseAnsätzenurbegrenztumsetzbarseindürftenundm.E.dieRationalität
öffentlicheDiskurseüberschätzen,sindsiedocheineChance,zumindestpartiell
GemeinsinnorientierungundindividuelleSelbst-undMitbestimmungzuversöhnen.14
DieMöglichkeitenundGrenzendieserKonzepteverdieneneineausführlichere
Diskussion,dieaberdenRahmendieserStudiesprengenwürde.
13ArnoWidmann,„RezessionderDemokratie“,FRvom21.03.2016mitBezugzurStudie„Authoritarism
goesglobal–TheChallengetoDemocracy“
14DieserAbsatzgreiftHinweisevonW.AltkrügerineinemKommentarvomJuli2016auf.
17
JensReißmann,GemeinsinnundEigensinn–TeilIII
Stand:Juli2016
2. Individualisierung:ZwischenFreiheitundGemeinschaftssuche
SpannungsverhältniszwischenFreiheitsanspruchdesEinzelnenbzw.dem
individuellemStrebennachNutzenmaximierung(Egoismus)unddemWunschnach
sozialerEingebundenheitundZugehörigkeit
(1)EinzelpersönlichkeitenindenfrühenGemeinschaften
Ichbindavonausgegangen,dassdieursprünglichenGemeinschaftenim
Jungpaläolithikum,MesolithikumundfrühenNeolithikum(ersteDorfgemeinschaften)
überwiegendegalitärstrukturiertsind,alsokeinefestenHierarchienkennen.Die
gleichwertigeAusstattungderGräber(beiFrauen,MännernundsogarbeiKindern)ist
dafüreinstarkesIndiz.Dasschließtabernichtaus,dasseinzelneMänneroderFrauen
einebesondereWertschätzunginderGemeinschaftgenießen,dasieüber
herausragendeFähigkeitenverfügen:beiderWerkzeug-undWaffenherstellung,der
Jagdbzw.OrganisationvonGemeinschaftsjagden,alsHeilkundigeoder
„Schamanen/innen“usw.–oderdasseinzelneals„Häuptling“,„Älteste“o.a.anerkannt
werdenundbesonderenRespektgenießen.AberdiesePersönlichkeitensindnachwie
voreingebundenindieGemeinschaft,siehandelnfürdieGemeinschaftbzw.im
InteressederGemeinschaft,nichtumindividuelleVorteilezuerlangen.Zudemistmit
dergeachtetenStellungkein„vererbbarer“Herrschaftsanspruchverbunden.
EinzelpersönlichkeitentretenerstimVerlaufdesNeolithikumsstärkerinErscheinung:
insbesonderedort,wogrößereKoordinationsaufgabenanfallen(z.B.Anlagevon
Bewässerungskulturen,EroberungeinesneuenSiedlungsgebietes)oderwoaufwändige
Kultfeiernorganisiertunddurchgeführtwerden,beidenenvieleMenschender
Umgebungzusammenkommen,oderwoHandelbetriebenwird.DieerstenStempel-
oderRollsiegelmit„individuellen“Markierungenstammenausdermesopotamischen
Hassuna-Kulturum6.000v.Chr.,siemarkierenvermutlichindividuellesEigentum.15
(2)IndividualitätindenGrenzenderfrühenKlassengesellschaft
IndenfrühenHochkulturen(abca.3.000v.Chr.)lassensicheinzelneHerrscher(i.d.
RegelsindesMänner,nurinAusnahmen,derenUrsachennochmalzuuntersuchen
wären,auchFrauen)inKunstwerkenundRitualenundinErzählungenundMythenals
herausragendePersönlichkeitennamentlich(!)feiernundverewigen.Individualität
wirdvorallemalsHerrschaftbzw.inHerrschern(z.B.Priesterkönige)undin
herausgehobenenPositioneninVerwaltung.KultundMilitärgreifbar,vielleichtnochin
besondersgeachtetenHandwerken(Schmiede-,Töpfer-Kunst).
IndividualitätistindenantikenHochkulturenundbisweitindieZeitendersog.
ModernegebundenandefiniertegesellschaftlicheRollenundanFunktionenineiner
stratifiziertenGesellschaft(Klassengesellschaft).Diesspiegelnheutenochviele
Nachnamenwider,dietypischeBerufsbezeichnungenbeinhaltenunddamit
ursprünglichzugleichsozialeStatusbeschreibungen.16
15H.Parzinger,„DieKinderdesPrometheus“,S.159
16SosindNamenwieVogt,Schulze,MeyeroderSchultheißbesondereAmtsbezeichnungen,während
Bäcker,Schneider,Schuster,Zimmermann,Fleischer,Löffler(Löffelhersteller),Salzmann(Salzverkäufer)
oderEppler(Apfelverkäufer)usw.einfachehandwerklich-kaufmännischeBerufebezeichnen,Vgl.
http://www.bedeutung-von-namen.de/nachnamen-aus-berufsbezeichnungen
18
JensReißmann,GemeinsinnundEigensinn–TeilIII
Stand:Juli2016
DerRespektderMitmenschengiltalsonichtalleinderPersönlichkeitundihren
Leistungen,sondersstetsauchder(oftunverdientenbzw.unverschuldeten)
gesellschaftlichenStellung.Oderandersformuliert:Herausragendeindividuelle
Leistungen,diefrüherindenarchaischenGemeinschaftenRespektundAnsehen
begründen,könnennurbegrenztdieengenundstarrenGrenzenderKlassenschranken
durchbrechen,indenendasIndividuumweitgehendgefangenbleibt.
Gemeinschaften,denensichder/dieEinzelnezugehörigfühlt,sindnunerstens
„angeborene“familiäreVerbindungen(Sippe,Clan),diesichauchkultischauf
gemeinsameAhnenodermythologischeVorfahrenbeziehen,zweitensquasi
„angeborene“(mitderGeburtzugewiesene)Klassen-oderStandeszugehörigkeiten,die
durchfesteRegelnundhäufigebenfallskultischausgewiesenwerdenunddrittens
Stadtstaaten,ReicheoderImperien,andiemanüberdenzentralenHerrscherkult
gebundenist.Die„unveräußerliche“Clan-ZugehörigkeitüberdauertinvielenRegionen
bisheute.
WiestarkeinzelneMenschenauchheutenochsozialenGruppenzugeordnetunddafür
ersatzweisebestraftodergetötetwerden,zeigenBeispielevonEntführungendurch
Terroristen,ErpressungderjeweiligenRegierungoderErmordungderEntführten,um
sichandessenRegierungzurächen(z.B.durchdensog.„IslamischerStaat“).–Im
ländlichenIndiengibtesbisheutediefurchtbareTraditiondes„RevengeRape“:vonsog.
DorfrichternangeordneteMassenvergewaltigungenvonFrauenundMädchenalsStrafe
füreinangeblichesVergehenandererFamilienmitglieder.Diesesantiquierte,
barbarischeRechtsempfindenistnochganzdemSippenhaft-Prinzipverhaftet.Der
Mensch,insbesonderedieFrau,wirdnichtalsunabhängigesIndividuumgesehen,
sondernalsTeileinerFamilie,Sippe,Kasteusw.bzw.alsBesitzdesVatersoderMannes.
Erstspäter,z.B.imantikenGriechenlandabdem8.Jhd.v.Chr.,tretenIndividuen(-es
sindfastnurMänner!)auchalsKünstler,Dichter,RednerundPhilosophennamentlich
hervor.DieattischeDemokratiemitihrerFörderungindividuellerTeilhabeund
öffentlicherMitsprache(indenVolksversammlungenundVolksgerichten)bietethier
dieVoraussetzungen(sozusagendie„Bühne“)dafür,dassPersönlichkeitenund
individuelleKompetenzeneinbesonderesGewichterlangen.DerBegriff„Person“
scheintsichvonlat.persona=Maske(desSchauspielersaufderBühne)abzuleiten.Aber
dieindividuelle,unveräußerlicheZugehörigkeitzueinem„Demos“
(Verwandtschaftsgruppe)istfürlangeZeitkonstitutivesElementderdurchunddurch
rationalenOrdnunginderPolisAttika.
(3)DerWunschdesIndividuumsnachUnsterblichkeit
Dort,wodasIndividuumsichausdemWirderGemeinschaftzulösenbeginnt,gewinnt
auchderTodeineneue,buchstäblichexistenzielleBedeutung.
DieSehnsuchtnachUnsterblichkeitistausgesprochenauffälligindenfrühen
Hochkulturen.IchhaltediesfüreineFolgederIndividualisierungsprozesse.Auffälligste
HinweisesinddieaufwändigenGrabstättenderHerrscher(z.B.dieägyptischen
PyramidenoderdiegewaltigenGrabanlagenchinesischerKaiser)oderdieVersuche,
durchEinbalsamierungendeneigenenKörperzuerhalten.DieSuchenach
UnsterblichkeitistauchdasLeitmotivimsumerisch-akkadischenGilgamesch-Epos,der
ältestenüberliefertenDichtung(ca.1.800v.Chr.).DieErzählunghandeltdavon,dass
19
JensReißmann,GemeinsinnundEigensinn–TeilIII
Stand:Juli2016
sichderHerosGilgamesch,derallesimLebenerreichthat,aufdieabenteuerlicheSuche
nachdemKrautdesewigenLebensbegibt.17
DerZusammenhangIndividualisierung–Unsterblichkeitswunschzeigtsichauchinder
Götterwelt:ErstalsauchdieGötterstärkerals„Individuen“mittypischenEigenschaften
hervortreten,wirdihnenausdrücklich„Unsterblichkeit“alsherausragendeEigenschaft
undentscheidenderUnterschiedzumMenschenzugesprochen.WalterF.Otto
beschreibtdasamBeispieldergriechischenReligionundGötterwelt.Dieolympischen
GötterundGöttinnensindewigjunge,unsterblichePersönlichkeitenmiteigenem
Charakter.DievorolympischenGöttinnenundGöttersinddagegeneherin
verschiedenenGestaltenundErscheinungsformenauftretendeoderwirksamwerdende
Urkräfte,vielgestaltigeSchicksalsmächte,dieüberLebenundTodbestimmen,aber
keine„unsterblichenIndividuen“sind.18
DieAngstvordemTodundderWunschnachUnsterblichkeitsinddenineine
archaischeGemeinschafteingebundenenMenscheneherfremd.DieseMenschenkennen
sicherdieAngstvorFeinden,vorbösenGeisternusw.,sietrauernundbeklagendenTod
vonAngehörigen,siekennenabermeinesWissenskeineAngstvordemTodals
absolutemEndederindividuellenExistenz,dennsiewerdeninihrerVorstellungauch
nachihremTodalsGeisterseelenmitihrenAngehörigenverbundensein.DieToten,die
zurückgekehrtsindindie„heiligeErde“,werdeninvielfältigenTotenkultenverehrt;sie
bleibensoinKontaktmitdenLebendenundhelfenihnenbeimÜberleben.
DievölligandereSichtderarchaischenGemeinschaftenaufdenTodunddieTotenzeigt
sichindenuniversellverbreitetenTotenkultenundderdortpraktizierten
Totenverehrung.WalterF.Ottoskizziertdasfürdiemutterrechtliche(vorolympische)
ReligionGriechenlandsso:„InderErdreligionscheidetderToteausderGemeinschaftder
Lebendennichtaus.Eristnurmächtigerundehrwürdigergeworden.Erwohntinder
mütterlichenErde–Demetreios,d.h.AngehörigerderDemeter,der„Erdmutter“,nannte
manihnvonaltersinAthen(...)–unddorterreichenihndieGebeteundSpendender
Lebenden,vondortschickterdenSegenzuihnenhinauf.AngewissenTagen,wenndie
ErdesichlockertunddasneueLebenheraufsprießt,kommendieTotenallewiederund
werdenfestlichempfangen,bisdieZeitihresBesucheszuEndeist.“19
Inderneuen(olympischen)GötterweltfindetkeinTotenkultmehrstatt:DieTotensind
einfürallemalvondenLebendengetrennt.–ImFernsehenistkürzlich(Nov.2015)ein
BerichtzusehenüberDorfgemeinschaften(inMexiko?),dietatsächlichToteausgraben,
neueinkleidenundimfestlichenUmzugdurchsDorftragen,mitihnenfeiernundsie
dannerneutbestatten.
DietiefeAngstvordemTododerauchdasVerdrängendesTodessowiederWunsch
nachUnsterblichkeitsind,someineThese,eineFolgederAuflösungdesarchaischen
Wir.DasistsichereineHypothese,dienochgenauerzuprüfenwäre.DasGefühl
existentiellerSingularitätverbindetsichinderAuseinandersetzungmitdeneigenen
LebenszielenundderUnausweichlichkeitdesTodesnurzuleichtmitwiederkehrenden
Sinnlosigkeitskrisen.ImExistenzialismus(J.P.Sartre,A.Camus,vgl.TeilIVderStudie)
wirddieserZusammenhangm.E.besondersdeutlich.
17https://de.wikipedia.org/wiki/Gilgamesch-Epos
18WalterF.Otto,„DieGötterGriechenlands“,S.164,178f.
19WalterF.Otto,„DieGötterGriechenlands“,S.32
20
JensReißmann,GemeinsinnundEigensinn–TeilIII
Stand:Juli2016
(4)DasmoderneIndividuum–ZwischenSelbstverwirklichungundSuchenach
demWir
Durchdieo.g.gesellschaftlichenUmbrüchetrittder/dieEinzelneausderGemeinschaft
heraus.Damitsind–insbesondereimsog„abendländischenKulturkreis“(?)–
AnsprücheaufindividuelleFreiheitundpersönlicheRechtegewachsen,oftim
SpannungsverhältniszuWünschennachZugehörigkeitbzw.verbundenmitdem
Bedürfnis,fürdieGemeinschaftbzw.fürandere(Menschenbzw.Lebewesen)wichtige
Aufgabenwahrzunehmen.
ImTeilIIderStudiehabeicheinigeAspektederIndividualisierungsprozesseskizziert:
DerneueIndividualismusderModernezeigtsichdemnachu.a.inIch-Bezogenheit,im
AnspruchaufRationalitätundGefühlskontrolle,inderWertschätzungvon
Selbstdisziplin,Leistungs-undAnstrengungsbereitschaft(„JederistseinesGlückes
Schmied“),imGlaubenandieMachbarkeitunddenFortschritt(„Problemewerdennicht
hingenommen,sondernangepacktundgelöst!“),imGefühleinerkulturellen
Überlegenheit,aberauchin(zumindestlatentvorhandenen)GefühlenderEinsamkeit
undEntfremdung.
AllerdingswäredashierbehaupteteBesonderedes„westlichenIndividualismus“
zumindestergänzendauchausderPerspektiveandererKulturkreisezubeschreiben,
umesbesserzuverstehen,vielleichtauch,umdasvermeintlichBesonderezu
relativieren.DerSiegeszugdesKapitalismussetztjedenfallsgesellschaftliche
Rahmenbedingungen,dienichtnur„imWesten“gelten:Erfordertundfördertdie
EntwicklungundFreisetzungerstaunlicherindividuellerPotenziale(inWissenschaft,
Technik,Kunst,Wirtschaft,Militär,usw.),zugleichaberaucheinenrücksichtslosen
Egoismus,Konkurrenzdenken,Machtstreben.SeinindividualistischesLeistungsprinzip
konfrontiertvielemitdemScheiternihrerWünscheundTräume,mitderUnmöglichkeit
(„Unfähigkeit“),sichausArmutundNotherauszuarbeitenbzw.beruflicheKarrieren
oderprivatesGlückzurealisieren–nunerlebtalsindividuellesVersagen.
DieIdeenderAufklärung,dievonderWürde,derFreiheitundanderenRechtenjedes
einzelnenMenschensprechen,diedasBesondereundEinmaligejedesMenschen
betonen,einerseitsunddiekapitalistischeLogikderGewinnmaximierungunddes
individuellenErfolgsstrebensandererseitslieferneineArtgesellschaftliche„Brille“,
durchdiediejeweiligenBiographien,LebensschicksaleundKarrierenwahrgenommen
undbewertetwerden.
Individualisierungsprozessescheinensichheuteehernochzuverstärken.Inder
modernenanonymenMassengesellschaftkannder/dieEinzelneauchals„Single“
(Einzelgänger),bzw.alsEinzelhaushaltüberleben;sieoderermusssichnichtinfeste
Kollektiveeinbinden.Nichtwenigewollenundkönnensoleben:allein,mit
wechselnden,mehroderweniger(un)verbindlichenKontakten.....-Siezelebrierenihr
Alleinsein,genießendieFreiheitsräume,sichbeliebigundanlassbezogensozialund
medialzuvernetzen.Eskönntesein,dassdiesfürdiewachsendeZahlderMenschenin
denMega-CitiesderZukunfteindurchausattraktivesLebensmodellist.
Die„ÜberbetonungdesIndividuellen“inunsererZeit,dieextremeICH-Bezogenheit
unddiedamitverbundenenFolgenfürMenschundUmweltstoßenvielfachaufKritik
(vgl.TeilIV,CharlesTayloru.a.).
UnterderinteressantenÜberschrift„VomIchzumWir“(!!)leseicheinenArtikelvon
PeterUnfriedüberdasneueBuchdesPhilosophenPeterSloterdijk„Dieschrecklichen
KinderderNeuzeit“:IndiesemBuch„führterdenPreisaus,dendieMenschenfürdie
21
JensReißmann,GemeinsinnundEigensinn–TeilIII
Stand:Juli2016
Freiheit,dieEmanzipationunddasIch-Wachstumzuzahlenhaben,Sieseienzu
‚Niemandskindern’geworden,demLebensgefühlnach‚wievomHimmelgefallen’.Nichts
hinterihnen,nichtsvorihnen,dasistderKontextderindividuellenFreiheitund
gleichzeitigderKontextderökologischenMisere.‚NuntrittjederEinzelneals
Endverbraucherseinerselbst,alsNutznießerseinereigenenLebenschancenaufsGasund
setztdabeieinendereguliertenStoffwechselmitderäußerenNaturinGang,auswelchem
dieLetzterealsVerliererinhervorgeht.’(....)HabenwiresmitderIndividualisierungalso
übertrieben?20
Sicher,derIndividualismusfeiertinFormvon(narzisstischer)Selbstverliebtheit,
„Beziehungsproblemen“,egoistischerRücksichtslosigkeitusw.traurigeTriumpfe–
zumindestindenwestlichenKonsum-undFreizeitgesellschaften.Eigensinn
triumphiert:Vielewerdensagen,dassderMensch„ebendochegoistisch“ist,nurdie
eigenenInteressenundVorteileunddaseigeneStrebennach„Selbstverwirklichung“im
BlickhatunddabeiwenigRücksichtnimmtaufMitmenschen,NaturundUmwelt.Dafür
magesungezählteBeispielegeben.
UnddochgehörtdieSozialitätdesMenschen,seingrundlegendesAngewiesenseinauf
sozialeBindungundAnerkennung,zumevolutionsbiologischenErbe.
Entwicklungspsychologie21,Psychoanalyse(vgl.diePsychologiedesSelbstvonH.
Kohut)undSozialisationsforschungbestätigendasm.E.eindrucksvoll.Wiralle,auch
(undgerade!)diebesonders„autonom“erscheinendenEgoistenundNarzissten,bleiben
abhängigvonder(bewundernden,bestätigenden)Spiegelungdurchdie(wieauch
immerdefinierte)Gemeinschaft.Insoferntrittauchdas„autonomeIndividuum“nie
ganzausdem„Wir“heraus.
MeinesErachtensführendiegesellschaftlichenIndividualisierungsprozessezueiner
SpannungzwischenindividuellenFreiheits-undSelbstverwirklichungsansprüchen
einerseitsunddemWunschnachZugehörigkeitundGemeinschaftandererseits.
„Entfremdung“22isteinSchlüsselbegriffmodernerIndividualität,sichermitvielen
Facetten.Ichverstehe,ihnvorallemalsein„Sich-selbst-fremd-fühlen“,„Sich-nichtzugehörig-fühlen“,alsnichtwissen,wohinmangehört,welcheAufgabenundZieledas
eigeneLebenorientierensollen;kurz:alsAusdruckeinesVerlustesanZugehörigkeit.
DazuimFolgendennureinigeHinweiseoderStichworte,dieeinesystematischere
Analysesichernichtersetzenkönnen.
MassenphänomenEinsamkeit
PsychologischzeigtsichdasSpannungsverhältnisIndividuum–Gemeinschaftin
typischenAmbivalenzen:DiesozialeGemeinschaftkannalsBegrenzungindividueller
20PeterUnfried,„VomIchzumWir“,„taz“vom01.12.2015
21DerEntwicklungspsychologeLawrenceKohlberg,derimAnschlussanJeanPiagetdie
MoralentwicklungbeiHeranwachsendenuntersucht,stelltfest,dasssichdieseinihremHandelnineiner
bestimmtenAltersphasestarkanderZustimmungundAnerkennungdessozialenUmfeldesorientieren
bzw.versuchen,zumWohlderGemeinschaftbeizutragen,indemsiederenRegelnbeachtenundPflichten
erfüllen(„konventionelleMoral“).Dasentsprichtdochsehreiner(archaischen)Gemeinsinnorientierung:
dieZustimmungunddasWohlergehendereigenenGemeinschaft,dermansichzugehörigfühlt,sind
handlungsleitend.ErstaufdemoberstenNiveau(„postkonventionelleMoral“)findeteineOrientierungan
allgemeinenuniversellenethischenPrinzipienstatt.HierlöstsichdasIndividuumausdenKonventionen
desKollektivs.
22https://de.wikipedia.org/wiki/Entfremdung
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JensReißmann,GemeinsinnundEigensinn–TeilIII
Stand:Juli2016
FreiheitundalsZwangerlebtwerden–dieindividuelleFreiheitwiederumals
EinsamkeitundalsGefühlderBedeutungslosigkeitbzw.desNichtgebrauchtwerdens.
WirlebeninweitgehendanonymenMassengesellschaften,indenender/dieEinzelne
zunächstkaumauffälltoderwahrgenommenwird.Sichnichtwahrgenommenundnicht
gebrauchtzuerlebenisteinverbreitetesPsychodramaderModerne.DasLeiden
verschärftsich,wenneinzelnezudemmitoffenersozialerAblehnungkonfrontiert
werden;alsosichimmerwiederalsnichternstgenommen,gehänseltoderverspottet
erleben,usw.
DerWunschnachRespekt,WertschätzungundAnerkennungwirdzueinemzentralen
ThemaderindividuellenLebensgestaltungbzw.zumpersönlichenDramaimFalldes
Misslingens.ImmetaphorischenKernderBegriffe„Erniedrigung“,„Demütigung“zeigt
sich,wieRespektlosigkeiterlebtwird:Manfühltsichniedergedrückt,amBoden,mutlos.
TypischeReaktionsbildungensindDepressionen(insbesonderebeiFrauenverbreitet)–
oderaberHassbzw.aggressiveWut(häufigerbeiJugendlichenundjungenMännern),
diesichletztlichauchinAmokläufenäußernkann.
WienarzisstischeKränkungenundErfahrungenvonEinsamkeitundsozialerIsolierung
mitDepressivitätundaggressiverWutzusammenhängen,verdienteinegenauere
Analyse,dieindieserStudienichtgeleistetwerdenkann.
SuchenachAnerkennung,Beachtungund„Selbsterfahrung“
AuchhierzunureinpaarStichworte:DieSuchenachpersönlichenHerausforderungen,
nachbesonderenLeistungenundentsprechendersozialerAnerkennung(z.B.Beruf,im
Sport)isteinverbreitetesPhänomenunsererZeit,vielleichtdersog.Moderne,wenn
mananalldie(überwiegendmännlichen)Entdecker,Eroberer,Polarforscher,
Bergsteigerusw.,aberauchanvieleDichter,PhilosophenundKünstlerdenkt.Nicht
seltenistdasmithoherRisikobereitschaft(z.B.indenvielenneuenExtremsportarten)
odermit„Grenzüberschreitungen“(z.B.inderKunst)verbunden,dieAufmerksamkeit
provozieren–undzugleichzeigen,wiewichtigesdenbetreffendenMenschenist,als
einmaliges,herausragendesIndividuum,als„Siegertyp“,„Erfolgsmensch“odergarals
„Genie“wahrgenommenzuwerden,RuhmundAuszeichnungenzuerhalten,zumindest
öffentlichesAufsehenzuerregen.DieseSuchenachAufmerksamkeitundAnerkennung
kannzuerstaunlichenindividuellenLeistungen,aberauchzu„Verrücktheiten“allerArt
(ver)führen.
StärkerselbstreflexivgewendetistdieverbreiteteSuchenachdemeigenenbzw.dem
eigentlichen„Selbst“,nach„Selbstfindung“und„Selbstverwirklichung“usw.,fürdiein
meditativen,psychosozialenundkreativenZirkelnundSchuleneineVielzahlvon
Angebotenentwickeltwird.Dort,woeigeneRollenundAufgabennichtmehrklar
definiertundvorgegebenwerden,beginnenFragennachdem„Werbinichundwaswill
ich?“;Fragen,diefürMenschen,dieinfesteGemeinschaftenmitklarenRollen-und
Aufgabenverteilungeneingebundensind,völligfremdseindürften.DasAngebotan
potenziellenAntwortenistvielfältig,esumfasstu.a.religiöse,esoterische,künstlerischkreativeWege.
DassdieneuenMedienheutzutageenormerweiterteMöglichkeitenpermanenter
Selbstdarstellungbieten,habeichschonerwähnt(imTeilII,Kapitel6derStudie).Nun
könnensichwirklichalleüberSelfies,YouTube,Facebook,Instagramundanderesoziale
Netze„öffentlich“präsentieren,Aufmerksamkeitproduzierenundprovozieren,zeigen,
dasssie„dabei“sind.DiedigitalenMedien(insbesondereSmartphonesundTablets)
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JensReißmann,GemeinsinnundEigensinn–TeilIII
Stand:Juli2016
sindnichtnurAusdruckdergesellschaftlichenIndividualisierung,siesindschonfast
zumunverzichtbarenBestandteildesIndividuumsgeworden,geradeweilsie
persönlicheSelbstdarstellungundsozialeVernetzungverbinden.
HeutemussmansichnichtmehrzumgemeinsamenMahl(Nahrungsteilung)
versammeln,umGemeinschaft,ZugehörigkeitundVerbundenheitzudemonstrieren,
heutereichtdieInformationsteilungimsozialenNetz.
„Selbstfindung“,„Selbstverwirklichung“,SuchenachAnerkennungdurchbesondere
Leistungen–alleskonzentriertsichaufdiepersönlicheSuchenachIdentität,nach
einemsinnvollenLebeninderMassen-undMediengesellschaft.VieleMenschenleisten
dabeiErstaunlichesoderVerrücktes,füranderewirdIdentitätssuchezurunendlichen
GeschichteundbuchstäblichzurLebensaufgabe.
DieSuchenachGemeinschaftundZugehörigkeit
Eserscheintparadox,aberdieSuchenachverlässlicherGemeinschaftundnach
ZugehörigkeitisteintypischesPhänomeninZeitenderIndividualisierung.Das
IndividuumkannaufGemeinschaftletztlichnichtverzichten,auchwenndieAnzahlder
(unfreiwilligen)Einsamenundder(freiwilligen)EremitenundSingleszugenommenhat.
DieserWunschnachZugehörigkeitundGemeinschaftzeigtsichheuteinvielfältigen
Formen:
TraditionelleFormenderZugehörigkeit(Familie,Sippe,Dorfgemeinschaft)spielen
vielerortsnachwievoreinegroßeRolle-insbesondereinländlichenoder
migrantischenMilieus.NeueFormenentstehenindenstädtischenBallungsräumenin
alternativenMilieus,teilsehersozial,teilseherpolitischoderwirtschaftlichmotiviert:
Kommunen,Kollektive,Solidargemeinschaften.....(-imTeilIVkommeichimAbschnitt
„Kommunitarismus“daraufzurück).
PolitischerlebenwireineRenaissancenationalistischerundreligiösfundamentalistischerBewegungen,diemitihrenstarken,partikularistischenWirIdeologienbesondersfürverunsicherteodersichalsgedemütigterlebteMenscheneine
starkeAnziehungskraftentwickeln.
„Gemeinschaft“und„Sinn“bietenauchreligiöseoderterroristischeGruppierungenan.
LetztereentwickelninderRegelbesondersrigideFormenderverbindlichenEinbindung
deseinzelnenindieGruppe.GeradestriktideologischausgerichteteGruppenbieten
OrientierungundSinn(bzw.einevermeintlich„sinnvolle“Aufgabe),vermittelnein
starkesZusammengehörigkeitsgefühl–umdenPreisindividuellerUnterordnungund
oftgnadenloserAggressivitätgegenüberinnerenundäußeren„Feinden“.
AuchandereBeziehungsmusterverändernsichimZugederweiteren
Individualisierungstendenzen.
FreundschaftundLiebehabeninunsererGesellschafteineherausragendeBedeutung;
daskönntedurchauseineBegleiterscheinungvonIndividualisierungsprozessensein.
VerliebtheitundFreundschaftstehenimZentrumderWünscheundder
AufmerksamkeitgeradejungerMenschen;siegreifenzwarbasaleEmotionendes
Menschen(unddesPrimatenerbes)auf,sindnunaberoft„überladen“mit
unrealistischenAnsprüchenundErwartungen;entsprechendeEnttäuschungsdramen
sindvorprogrammiert.
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JensReißmann,GemeinsinnundEigensinn–TeilIII
Stand:Juli2016
AuchdienachwievorgroßeBedeutungderFamiliebzw.einerverlässlichenfamiliären
Einbindungistauffällig;auchsiegehenmitdemmodernenIndividualismusHandin
Hand.FamiliescheintfürnichtwenigejungeMenschenverlässlicherzuseinalsdie
Freundschaftsgruppe,wenigerdurchFluktuationundkleineRivalitätenoder
Eifersüchteleiengefährdet;auchwenndiefamiliäreRealität(ZunahmederScheidungen,
Verbreitungsog.Patchworkfamilien)dieseHoffnungkonterkariert.
SurrogatfunktionenfüreineverloreneGemeinschafthabensicherauchHaustiere:Sie
sindfürvieleMenschen,insbesonderefürAlleinstehende,Partnerersatz;siebietendie
Möglichkeit„sichzukümmern“undvermittelndasGefühl,eineAufgabezuhaben.Aber
auchsonstsindvielefamiliäreGemeinschaftenlängstdurchHaustiereergänzt.Welche
RolleTierefürdensozialenZusammenhaltderMenschenhaben,wärenochmalzu
klären;tiergestützteTherapieformenjedenfallsgewinnenanBedeutung.
ObsozialeNetzwerkeimInternet(online-Communities,Chat-Gruppen,onlineGesellschaftsspieleusw)diesenWunschnachGemeinschaftundZugehörigkeitersetzen
können,magmanbezweifeln,zumindestkönnensieRealkontakteergänzen.Vermutlich
lebendieMenschenindenMega-CitieskünftigohnehininvielfältigensozialenNetzen
undGemeinschaften–dierealundmedial,ggf.sogarfiktivsindundjenachBedarfund
Stimmungslagegenutztwerden.
Soziales,ökologischesundhumanitäresEngagement
DiesesEngagementversteheichalsSuchenacheinerneuenBalancezwischen
IndividualismusundGemeinsinn.EngagierteMenschentretenfürdieeigenen
FreiheitsrechteundfürdieindividuelleWürdeunddieRechteanderer(z.B.Flüchtlinge,
OpfervonGewaltundVerfolgung)oderfürNatur-undUmweltschutzein:inAktionen
undKampagnen,inregionalenoderinternationalenVerbändenoderOrganisationen.
DafürstehenUNICEF,„ÄrzteohneGrenzen“,GesellschaftfürbedrohteVölker,
GreenpeaceundvieleandereOrganisationenundGruppen.
GetragenwirddiesesEngagementvonEmpathieundSolidarität,alsovoneinemGespür
fürdasLeidenanderer,vonHilfsbereitschaftundMitverantwortung.ImZentrumstehen
dieMenschenrechte,dasRechtaufeinLebeninWürde,aufeineselbstbestimmte
Lebensgestaltung,aufdemokratischeMitbestimmung–dasheißt,diesesEngagement
beziehtsichaufdieFreiheitundWürdeeinzelnerMenschenundGruppen,inder
PerspektiveaberaufdieMenschheitalsGanzes–unabhängigvonEthnien,Sprachen,
KulturenoderGeschlechtern.ZugleichverbindetesdiebeteiligtenMenschenundschafft
einneuesWir-GefühlaufderBasishumanistischerIdeale.Deroderdieeinzelnehandelt
alsMitgliedderGemeinschaftallerMenschen.
DiesehumanistischenIdealeundWertesindheute(grund)gesetzlichverankertund
(zunehmend?)auchTeilgesellschaftlicherPraxisbzw.öffentlicherKommunikationund
Selbstverständigung.DieGesellschaftdefiniertsichüberdieSicherungindividueller
Freiheitsrechte,überMitmenschlichkeitundüberSolidaritätmitHilfsbedürftigen,auch
wenndasnichtimmerundinallenBereichenumgesetztwird.
AufeinigeweitereEntwicklungenseikurzhingewiesen:
DieTierrechtsbewegung23möchteAnsprüchedersog.Menschenrechte(z.B.Rechtauf
Unversehrtheit,auf„selbstbestimmte“bzw.artgerechteLebensführung)auchauf
andere,höherentwickelte,leidens-undbewusstseinsfähigeTiere(z.B.Primaten)
23Vgl.https://de.wikipedia.org/wiki/Animal_Liberation._Die_Befreiung_der_Tiere
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JensReißmann,GemeinsinnundEigensinn–TeilIII
Stand:Juli2016
ausweiten.DamitgeräteineweitereSchrankezwischenMenschenundTierenins
Wanken.AuchdenhöherenTieren,zumindestunserennächstenVerwandteninder
FamiliederHominiden(Menschenaffen),werden„Individualität“unddamitbestimmte
Rechtezugestanden,auchwennsiediesenichtselbstreklamierenkönnen.DerBegriff
der„Familie“erhältdamiteineerweiterteBedeutung.Die„Menschheitsfamilie“würde
dannperspektivischdietaxonomischeFamiliederHominidenumfassen.
DieUmweltbewegungwiederumerweitertdieuniversalistischePerspektiveumden
LebensraumdesMenschenaufdemPlanetenErde,umdieSicherungder
überlebenswichtigenNaturressourcenundÖkosysteme–undumdenErhaltder
Biodiversität.DaszieltnichtaufjedeseinzelneLebewesen,wohlaberaufArten,
PopulationenundLebensgemeinschaften.DerGerechtigkeitsgedankewirdauf„Natur“
ausgeweitet;NaturisthiernichtnurLebensgrundlage,sondernauch
„Kooperationspartner“desMenschen.EinkooperativesVerhältniszurNaturwirdTeil
dermenschlichenÜberlebensstrategien.24
PädagogischsetztsichdiesesEngagementuminKonzeptenderSelbstwirksamkeit,des
EmpowermentsinVerbindungmithumanitär-sozialenNormenundWerten.Diese
habensichindenletzten30-40JahrenbeiunsimmermehrindenFamilienundinden
Erziehungseinrichtungen(Kita,Schule)durchgesetzt;u.a.befördertdurchdieradikale
Kritikandertraditionell„autoritärenErziehung“inElternhaus,Kindergartenund
Schule.WieengdieFörderungselbstbewussterIndividualitätunddieBereitschaftund
FähigkeitzuEmpathie,sozialemEngagementundSolidaritätzusammenhängen,
verdeutlichennarzissmustheoretischeKonzepte.
ZurDialektikzwischenNarzissmusundSozialitätschreibtmeinleiderfrühverstorbener
FreundundLehrer,derErziehungswissenschaftlerundBildungstheoretikerAlbertIlien
unterBezugnahmeaufden1981verstorbenenamerikanischenPsychoanalytikerHeinz
Kohut:
„NarzissmuserscheintzunächstalsAusdruckderzutiefstsubjektzentrischenBedürfnisse,
alsumfassendesGrößen-GefühlundrücksichtsloseAnsprüchlichkeitbeginnend,allesauf
sichbeziehend,derInbegriffdessen,wasinderabendländischenTradition–christlichund
bürgerlich–alsegozentrischgilt.Geradehier,imNarzissmus,entdecktKohutdie
Empathie:sieistdurchangemessenen(empathischen)UmgangmitdemNarzissmusdes
Kindes,alsdesseneigentlichmenschlicheAnlagebildbar.Dieangeborene,phasengerechte
Ego-ZentrikdesKindesistinWahrheitsozialeAngewiesenheitundsozialeFähigkeit.
DurchEmpathiewirdEmpathie.Empathieistein‚grundlegendesBandzwischen
Individuen’,alsodas,wasdieSozialitäteigentlichausmacht.“25
Selbstbewusst,sozial,liebes-undgemeinschaftsfähigwerdenHerabwachsende,diesich
alsKindauchinihremkindlichenNarzissmusverstanden,ernstgenommenund
herausgeforderterlebthaben.Dieseangemessene(empathische)SpiegelungdesSelbst
durchandere,fürdaseigeneLebenwichtigeMitmenschenistkonstitutivfüreine
Individualität,diesichstetsmitMitmenschenverbundenweiß.
HeinzKohutfasstseineAnsichtenzurBedeutungderEmpathie,diefürihneine
lebenserhaltendeundzivilisierendeKraftist,indreiSätzenzusammen:
„1.Empathie,dasErkennendesSelbstimAnderen,isteinunentbehrlichesMittelder
Beobachtung,ohnedasweiteBereichedesmenschlichenLebens,einschließlichdes
menschlichenVerhaltensimsozialenUmfeld,unverständlichbleiben.2.Empathie,die
24vgl.https://www.rechte-der-natur.de/die-idee.html
25AlbertIlien,„LiebeundErziehung.ZurBegründungderErziehungsidee“,1986,S.130f.
26
JensReißmann,GemeinsinnundEigensinn–TeilIII
Stand:Juli2016
ErweiterungdesSelbst,umandereeinzuschließen,stellteinstarkespsychologischesBand
darzwischenIndividuen,das–vielleichtmehrnochalsdieLiebe,Ausdruckund
SublimationdesSexualtriebes–derDestruktivitätdesMenschengegenüberseinen
Mitmenschenentgegenwirkt.3.Empathie,dasannehmende,bestätigendeundverstehende
Echo,dasvomSelbsthervorgerufenwird,isteinepsychologischeNahrung,ohnedie
menschlichesLeben,wiewirkennenundschätzen,nichtbestehenkönnte.“
FürKohutistEmpathie„dieResonanzessentiellermenschlicherÄhnlichkeit“unddie
Kraft,„diederNeigungdesMenschenentgegenwirkt,Sinnlosigkeitzusehenund
Verzweiflungzufühlen“.Dort,wodurcheinenMangelanEmpathiedaskindlicheSelbst
„unterernährt“bleibt,werdenMenschen„zurleichtenBeutejedesVerführers(...),der
ihnenverspricht,ihrGefühlderLeerezubesiegen.“26
26HeinzKohut,DieZukunftderPsychoanalyse,1975,S.44,S.51ff.
27
JensReißmann,GemeinsinnundEigensinn–TeilIII
Stand:Juli2016
3. Universalisierung:WeltoffenheitundneueKollektive
SpannungsverhältniszwischendemLebeninanonymen,globalen
Vernetzungszusammenhängenundder(ursprünglich)aufkleineüberschaubare
(„personalisierte“)GemeinschaftenausgerichtetenKommunikations-und
Wertsysteme
(1)EntstehunggrößererGemeinschaften:KultgemeinschaftenundStaaten
WiewirdausdemursprünglichenEthnozentrismuseineuniversalistischeHaltung?Die
ursprünglichenGemeinschaftensindeindeutig„ethnozentrisch“ausgerichtet,nurdie
MitgliederdereigenenSozietätundverwandtschaftlichverbundeneNachbargruppen
habenMenschen-Status.ÜbergemeinsameKultzeremonienundFeste(Austauschvon
Geschenken,„Frauentausch“27u.a.)werdendieBindungenzuNachbargruppenimmer
wiederneugefestigtundggf.erweitert.
DieerstendauerhaftenSiedlungen(Dörfer)sindsichernichtnur
KooperationsgemeinschaftenkollektiverLandbewirtschaftung(oftmitgemeinsamen
Speichergebäuden),sondernauchKultgemeinschaften(mitgemeinsamenKultanlagen).
AuchspäteregrößereGemeinschaften(Clan,Stamm,„Chiefdoms“)beziehensichinder
RegelaufeinengemeinsamenmythologischenUrsprung.
Darüber,wiesichsozialeVerhältnisseundStrukturenmitdersteigenden
BevölkerungszahlimVerlaufdesNeolithikumsverändern,kannnurspekuliertwerden:
AusdehnungverwandtschaftlicherNetze(Clans,Stämme),Erweiterungder
KultgemeinschaftenunterEinbeziehungmehrererdörflicherSiedlungen.Esistzu
vermuten,dassdieBindungskraftmitderGrößederGruppenschwächerwird,alsoder
besonderenundkontinuierlichenPflegebedarf.
SpracheundReligion(Kultzeremonien)bildenüberdirekteVerwandtschaft(Sippe,
Clan)undalltäglicheZusammenarbeithinaus(z.B.beimErrichtenzentralerKultstätten)
AnknüpfungspunktefürdieGemeinsinnorientierungauchingrößerenGemeinschaften;
diesekönnennunhunderteodersogartausendeMenscheneinschließen.IndenKulten
spieltdiegemeinsamemythischeAbstammungeinezentraleRolle;sieistdieBasisfür
einerweitertesZusammengehörigkeitsgefühl.
MitderUrbanisierung,derEntstehungvonzentralenGroßsiedlungenundStaaten
(Städte,Stadtstaaten,ReicheundImperien),indenennunschonhunderttausende
Menschenzusammenleben,entwickelnsichneue„Angebote“oderVorgabenfürsoziale
EinbindungundZugehörigkeit:dieBindungandaspolitischeSystemundseinen
Herrscher,andiesozialeSchicht,KasteoderKlasse,andieBerufsgruppeusw.(vgl.Teil
II).AbernochimmersindReligionundKultederzentralesozialeKitt–zunehmend
ausgerichtetaufdieHerrscher.DieIdeeder„Nation“kommterstsehrvielspäterdazu.
DiehistorischeTendenzzuimmerumfassenderensozialenSystemenundNetzwerken
versuchtu.a.derHistorikerYuvalN.Hararinachzuzeichnen.„AbdemerstenJahrtausend
vorunsererZeitrechnungentstandenjedochdreipotenzielluniverselleOrdnungen,deren
AngehörigeerstmalsdiegesamteWeltindenBlicknahmenundsichdieMenschheitals
einegroßeEinheitvorstellten,dieeinemeinzigenGesetzunterstand.Zumindestpotenziell
warenalleMenschen>wir<,undesgabkeine>anderen<mehr.“28
27https://de.wikipedia.org/wiki/Frauentausch-Vgl.dazuauchdieTheseder„Kreuzcousinenheiraten“
vonClaudeLévi-Strauss.
28Y.N.Harari.„EinekurzeGeschichtederMenschheit“,2013,S.211ff.
28
JensReißmann,GemeinsinnundEigensinn–TeilIII
Stand:Juli2016
DieseuniversellenOrdnungenbzw.TriebkräfteeinerUniversalisierungsindnachY.N.
Harari(1)Handel(ökonom.Interessen;Geldakkumulation),(2)politisch-militärische
Eroberung(MachtinteressenderImperien)und(3)religiös-ideologischeMissionierung
(WeltreligionenwieChristentum,Buddhismus,IslammituniversalemAnspruch).
(2)ZurGeburtuniversalistischerIdeen
InderGeschichteeinigerZivilisationenkommtesim1.JahrtausendvorChr.zu
Entwicklungen,diesichalsBeginneinesuniversalistisch-humanistischenDenkens
interpretierenlassen.
ImantikenJudentumsetztsichum600bzw.500v.Chr.derJahwe-Kultdeseinenund
einzigenGottesgegendiverseanderepraktizierteGötterkulte(z.B.Baal,Ashera,
Astarte)durch–u.a.übereinemassiveAblehnungvonMenschenopfernundEinführung
strengerreligiöserRegeln(über600Ge-undVerbote,vorallemim„Levitikus“,dem3.
BuchMoseniedergelegt;vgl.„jemandemdieLevitenlesen“),darunterauchdiefürdie
damaligeZeitwirklichbeachtlicheForderung,FremdeimeigenenLandsowie
Einheimischezubehandelnundnichtzu„schinden“(Lev.19,33f.).
SoelitärdiejüdischeReligionauchist,inihremradikalenMonotheismusmit
AlleinvertretungsanspruchtritteinuniversalistischesElementhervor:Jahweistder
einzigeGott–damitsindletztlichalleMenschenKinderJahwes,nichtnurdieMitglieder
des„auserwähltenVolkes“(vgl.Genesis).
DasfrüheChristentumundderIslam:MissionierungderWelt
Einenpolitisch-religiösenMissionierungsauftraggibtesimJudentumnicht,wohlaber
imChristentumundimIslam–undwohlauchimBuddhismus.Insbesondereüberden
hellenistischgeprägtenPaulusfindenuniversalistischeAnsätzeEinganginsfrühe
Christentum.DazukommteinausdrücklicherMissionierungsauftrag:
„DieelfJüngergingennachGaliläaaufdenBerg,denJesusihnengenannthatte.Undalssie
Jesussahen,fielensievorihmnieder.EinigeaberhattenZweifel.DatratJesusaufsiezu
undsagtezuihnen:MiristalleMachtgegebenimHimmelundaufErden.Darumgehtzu
allenVölkern,undmachtalleMenschenzumeinenJüngern;tauftsieaufdenNamendes
VatersunddesSohnesunddesHeiligenGeistes,undlehrtsie,alleszubefolgen,wasich
euchgebotenhabe.Seidgewiss:IchbinbeieuchalleTagebiszumEndederWelt“(Mt28,
16-20).
ChristentumundspäterderIslamstrebeneineuniversalistischeGlaubensgemeinschaft
an,indiealleMenschen,nötigenfallsmitGewalt,eingebundenwerden.Sowohldie
christliche,alsauchdieislamischeMissionierunggehthistorischmitimperialer
Eroberungspolitikeinher:Eswerden„heilige“ReicheundImperiengeschaffen.Die
GläubigensindunabhängigvonihrerethnischenHerkunftoderSpracheKinderGottes.
WersichaberderMissionierungwidersetzt,wirdinderRegelverfolgt,unterdrückt
oderermordet.„Die„anderen“,dassindnundie„Ungläubigen“,diekeinenMenschenStatusunddamitkeineRechtehaben.Sicher,JudenundChristenhabenimIslam
durchausgewisse,nachgeordneteRechte,ebensoJudenzumindestzeitweiseim
prämodernenEuropa;Rechte,dieinwiederkehrendenPogrom-Wellenvölligignoriert
werden;aberdieseRechterelativierendiescharfeTrennungzwischenderGemeinschaft
derGläubigenunddenUngläubigennurwenig.Vielfachwerdendie„anderen“nichtmal
gefragt,obsie„denwahrenGlauben“annehmenwollen,sonderngleichermordet(z.B.
sog.Indianernachder„Entdeckung“Amerikas).
29
JensReißmann,GemeinsinnundEigensinn–TeilIII
Stand:Juli2016
DerUniversalisierungsanspruchderWeltreligionenziehtalsoeineblutigeSpurdurch
dieGeschichte–bekanntlichbisinunsereTage.Erüberwindetdietraditionellen
ethnozentrischenGrenzen,fördertsicherauchdieIdeedereinenMenschheitundführt
dochneuetiefeSpaltungenein:DieMenschheitbestehtnunaus„Gläubigen“und
„Ungläubigen“.
ImperienunddieIdeedereinenMenschheit
AuchdiefrühenReicheundImperien(ReichAlexanderdesGroßenund
Nachfolgereiche,RömischesReich,KaiserreichChinau.a.)überwindenethnozentrische
Grenzen.ImperiensindmultiethnischeGebilde,unddieHerrscherverstehensichinder
RegelalsBeschützerallerBewohnerihresReiches.Dazukommt:DieMenschender
ehemalserobertenTerritorienverlangenbalddiegleichenRechtewiedieBürgerdes
Kerngebietes.Imgriechisch-römischenKulturkreisderAntikewirddasunterstütztoder
vorbereitetdurcheinspezifischesVerständnisvonRationalitätunddurchein
verbreitetesRechtsbewusstsein.
Ichhabedaraufhingewiesen(TeilII),dassdieattischeDemokratieim5.Jhd.v.Chr.
keineswegsuniversalistischorientiertist,imGegenteil:DasEigeninteresseAthenssteht
fastimmerimVordergrundundwirdrücksichtslosverfolgt.AberdiePoliskultiviertund
fördertdieindividuellePartizipationundMitspracheunddamitdieEntfaltung
individuellerPotenziale.KonsequenterRationalismus,dasheißtjaauchdie
HerausforderungandasIndividuum,überMenschundNaturvernünftignachzudenken,
unddieFormulierungundFixierungvonBürgerrechtensindsicheraucheinNährboden
füruniversalistischeIdeenundOrientierungen.
DiesetauchendannindenantikenPhilosophenschulenabca.300v.Chr.,insbesondere
inderStoaauf.AbererstmitderEntstehungdererstengroßen,multinationalen
ImperienerweiternPhilosophenausdenRandgebietenundausnichtgriechischen
StädtendierationalistischenundhumanistischenDenkansätzeüberdenethnozentrisch
verengtenPolis-Bezughinaus.
DieImperiensindinihremirrationalenAnspruchauf„Weltherrschaft“sicherzunächst
durchkriegerischeEroberungs-undUnterdrückungspolitikgeprägt,siesindaberauch
Keimzellenvölkerübergreifender,letztlichuniversalistischerIdeen.Imperiensind
Schmelztiegel,dasgiltinsbesonderefürdiegroßenMetropolen(Rom,Athen,Alexandria
u.a.).AuchKelten,Germanen,Libyerusw.könnenrömischeBürgerwerden,
vorausgesetztsieerfüllenbestimmteVoraussetzungenundakzeptierendieHerrschaft
desKaisers.IndenSöldnerheerendesImperatorskämpfenSoldatenunterschiedlichster
VölkerfürdieSachedesKaisers.AuchdieKriegederImperienvernichtenund
verbinden.
DieImperienschaffenauchdieVoraussetzungenfüreinenletztlichglobalenHandel,
indemsieeineeinheitlicheGeldwährungeinführen,dieHandelsroutensichernundden
WarenaustauschinnerhalbdesImperiumsundmitNachbarreichenfördern.Mitdem
HandelbreitensichnichtnurWaren,sondernauchneueErfindungenundIdeenaus.29
BishersinddieMenschendurchdieethnischeAbstammunginvorgegebeneKollektive
eingebunden,nunkommen„bewusste“politischeoderreligiöseEntscheidungenhinzu.
29SchoninderAntikehatsicheinnahezuglobalerHandelentwickelt,BeispielenenntW.Altkrügerin
seinemKommentarvomJuli2016.
30
JensReißmann,GemeinsinnundEigensinn–TeilIII
Stand:Juli2016
DasführtnochnichtzurIdeederallgemeinenMenschenrechteunddergrundsätzlichen
GleichheitallerMenschen,aberesbereitetdieseEntwicklungenvor.
EuropäischeAufklärungunddieMenschenrechte
DieIdeenderMenschenwürdeundderMenschenrechtenehmenmitderAufklärung
GestaltanundverbreitensichalsbürgerlicheEmanzipationsideologieüberdie
FranzösischeRevolutionunddieAmerikanischeUnabhängigkeitsbewegung.(Dashabe
ichimTeilIIskizziert.)Aberesdauertbisins20.Jahrhundert(Völkerbund,Vereinte
Nationen,Menschenrechtscharta)bissichtatsächlicheinweitgehenduneingeschränktes
VerständnisderallgemeinenMenschenrechteentwickelt,dasnunauchFrauen,
(ehemalige)Sklavenundsog.Primitiveeinschließt.Streitfelderbleibenbisheute(z.B.
imHinblickaufgeistigSchwerstbehinderteoderDauerkoma-Patienten,menschliche
EmbryonenoderunserePrimatenverwandtschaft).
Mitdensog,„Menschenrechten“gewinnteinübergreifendesGerechtigkeitskonzept
besondereBedeutung:dieGleichberechtigungallerMenschen.
DasPrinzipderEgalitätistwesentlicherKernderMenschenrechte,denjeweils
einzelnenRechtensozusagenübergeordnet:
-
DieallgemeinenMenschenrechtegeltenfüralleMenscheningleicherWeise,sie
sindegalitär.
-
AlleMenschenhabendiegleichenGrundrechte:dasRechtaufUnversehrtheit,
dasRechtaufNahrung,Unterkunft,medizinischeVersorgungusw.,dasRechtauf
persönlicheFreiheit(Bewegungs-,Meinungs-,Religionsfreiheitu.a.),dasRecht
aufGleichbehandlungvorGerichtu.a.
-
KeinMenschdarfaufgrundvonGeschlecht,Sprache,Rasse,Religion,
Weltanschauung,sexuellerOrientierung,sozialerHerkunftusw.diskriminiert
(bzw.privilegiert)werden.
DieMenschenrechteformulierenalsoauchAnsprüchedesEinzelnengegenüberdem
StaatundstaatlichenInstitutionen.So„verbietet“dasEgalitätsprinzipdieerwähnten
Diskriminierungen(Differenzierungsverbot),esformuliertzudemauchAnsprücheauf
Gleichstellung(z.B.GleichberechtigungvonMannundFrau),aufdieVermeidungvon
Benachteiligungenund„fordert“dieSchaffungvonChancengleichheit.
ZumKonzeptderMenschenrechtegehörenweiterePrinzipien:
DasPrinzipderUniversalitätderMenschenrechtebesagt,dassdiesekulturübergreifend
unduniversell,alsoüberallgelten,woMenschenleben.
DasPrinzipderUnteilbarkeitderMenschenrechtebesagt:Siekönnennurinihrer
Gesamtheitverwirklichtwerdenundnichtpartikular.
DasPrinzipderUnveräußerlichkeitderMenschenrechtestelltfest:Siegeltenabsolut,
unabhängigvomWillendesEinzelnen;keinMenschkanndaraufverzichten.30
30Vgl.www.netzwerk-menschenrechte.de-„Menschenrechte“sindvon„Bürgerrechten“zu
unterscheiden.LetzteregeltennurfürdiejeweiligenStaatsbürger/innen:z.B.Wahlrecht;Übernahmevon
staatlichenÄmternundFunktionen;AnsprücheaufbesonderestaatlicheUnterstützung
31
JensReißmann,GemeinsinnundEigensinn–TeilIII
Stand:Juli2016
MitderAufklärungunddenEntwicklungenindenUSAundinFrankreichfindendie
IdeenderMenschenrechte,derVölkergemeinschaftbzw.dereinenMenschheit
VerbreitungundAkzeptanz;siehabenaberaucherheblicheKonkurrenz.
(3)Nation,Volk,Rasse,Klasse:KonstituierungneuerGemeinschaften
InderModernesindesnebenFamilieundVerwandtschaft(Großfamilie,Sippe,Clan)
zunächstvorallemsprachlich,religiös,sozialundpolitischeausgerichtete
„Gemeinschaften“(Volk,Nation,Religionsgemeinschaft,„Rasse“,„revolutionäreKlasse“),
diealsneues„Wir“fungieren;wiewirausderGeschichtewissensehroftmit
furchtbarenFolgen,dahierdas„Wir“und„dieanderen“nichtnurGrundmusterbleibt,
sondernhäufig(inderRegelausMachtinteressen)dramatisiertundzugespitztwird.
DerHistorikerH.A.WinklerverweistaufunterschiedlicheStaatsbildungsprozessein
Europa.DieIdeeeinereinheitlichenNationalstaatesmitgemeinsamerSpracheund
KulturwarimMittelalternochfremd–bisins15.Jhd.DiemittelalterlichenKönigreiche
sindkeineNationalstaaten,alleumfassenauchfremdsprachigeVölker.
DannentwickelnsichzweiStaatskonzepte:1.daseinerstaatlich-politischen„Nation“
miteinemzentralenHerrscherundständischenVertretungen:England,Frankreich,
Spanienund2.daseinersprachlich-kulturellen„Nation“(Deutschland,Italien,
Osteuropa).31
EintypischesWesensmerkmalEuropasundeinmittelalterlichesErbeistnachWinkler
dieVielfaltderSprachenundNationen:DieserPluralismusbirgt,soWinkler,ein
ElementderFreiheit.DasKonzeptderNationhataberauchzuzweiWeltkriegengeführt
underweistsichimmerwiederalsschweresHemmnisbeiVersucheneiner
internationalenVerständigung.
NationalistischeundvölkischeKonzeptesindperdefinitionemnichtuniversalistisch,im
Gegenteil,sieunterlaufenundkonterkarierendiehumanistischeIdeedereinen
Menschheit,indemsiedasPrimatdereigenenNationformulierenundoft(meist!)
fanatischdurchzusetzenversuchen.
Diesozialistisch-kommunistischenKonzeptenehmenschoneheraufuniversalistische
IdealeBezug.SiereklamierenzwarnurdieinternationaleEinheitundSolidaritätder
„Arbeiterklasse“,ihreBegründerim19.Jhd.gehenaberdavonaus,dassdamitdie
überwältigendeMehrheitderMenschheitangesprochenwird.Wirwissenheute(und
erlebenestäglich),dassdiesozialeundökonomischeLagederMenschenaufdiesem
Planetenhöchstunterschiedlichist,dasseskeineswegseingemeinsames
„Klasseninteresse“gibt,vielmehreinekaumüberschaubarePluralitätextrem
unterschiedlicherInteressenlagen.
DieIdeenvon„Volk“,„Nation“und„Rasse“entwickelnheuteinbestimmten
Bevölkerungskreisenwiedereinehohe,starkemotionalisierteAnziehungskraft.Siesind
immerverbundenmitderAbwertunganderer,mitAggressionundHassgegen
Abweichler(Oppositionelle)oderMinderheiten.UniversalistischeKonzepte(z.B.
allgemeineMenschenrechte)werdenalsfeindlichinspiriertwahrgenommen.Wohlund
Interessendereigenen„Nation“unddeseigenen„Volkes“habenabsolutePriorität(vgl.
TeilII,5.Kapitel).
31H.A.Winkler,„GeschichtedesWestens“
32
JensReißmann,GemeinsinnundEigensinn–TeilIII
Stand:Juli2016
(4)GemeinschaftinZeitenderGlobalisierung
MitderGlobalisierungderWirtschafts-undKommunikationsbeziehungenundmit
tendenziellglobalenKonfliktenundKrisen(„Weltkriege“,„Weltwirtschafts-und
Finanzkrisen“,„internationalerTerrorismus“,„globaleUmweltkrise“,weltweite
Flüchtlings-undMigrationsbewegungen,usw.)rücktzunehmend„dieMenschheitals
Ganzes“indenFokus.WenndieneueGemeinschaft,dasmoderne„Wir“,aberdie
MenschheitalsGanzesist,dannsolltendieAnsprüchealleranderenGruppenoder
Gemeinschaftenzunächsteinmallediglichnachgeordnetsein.DieRealitätsieht
bekanntlichandersaus.
EsisteineparadoxeEntwicklung:IndemMaße,wiedieIdeedereinenMenschheitsich
historischdurchsetzt,wieGlobalisierungsprozessebestimmendwerden,erlebenwir
eineWiederbelebungpartikularer,separatistischerpolitisch-religiöserIdeenund
Bewegungen–unddamitvonGruppenegoismen.
UniversalisierungundGlobalisierung,ihrerealeundmedialeDauerpräsenz,gehenmit
vielfältigen,oftirritierendenVeränderungenauchimAlltagderMenscheneinher.
„FremdheitisteinGrundzugderModerne“,soderPhilosophundSoziologeGunzelin
SchmidNoerr32.Ersprichtzugleichvoneinemlegitimen„Grundbedürfnisnach
vertrauterUmgebung“:„Daraufvertrauenzukönnen,dassanderediesozialwichtigen
Bezügeähnlichsehen,istfürdieEinzelneneinhohesGutundTeileinerstabilenIchIdentität.Istdiesebedroht,reagierenvielmitAngstund,alskurzschlüssigeFormender
Bewältigung,mitHassundVerachtung.“
EsscheinteinelementaresBedürfnisnachZugehörigkeitundVertrautheitzugeben,
früherhättemanvermutlichvon„Heimat“gesprochen.
DieentscheidendenFragensindm.E.,
-obsichsoetwaswieeinuniverselles„Wir“auchinstitutionellundindenKöpfender
Menschenverankernlässtund
-obundwiesichinZeitenderGlobalisierungauchimAlltagderMenschen
Gemeinschaftenentwickelnkönnen,dieeinerseitsZugehörigkeitundVertrautheit
erfahrbarmachen,zugleichaber„weltoffen“sind,offenfürNeues,fürdieIdeedereinen
MenschheitundfürglobaleSolidaritätundVerantwortung.
EsgibtdurchausauchEntwicklungen,dieein„globalesWir“fördern.Heutewerdendie
großenStädtebzw.Metropolregionenimmermehrzumultiethnischenbzw.
transkulturellenZentren,indennverschiedenkulturelleTraditionen
zusammenkommen,sichwechselseitigbeeinflussenundverändern.KulturundSport
sindVorreiter:DiegroßenOrchester,Chöre,Musik-undTheatergruppenoder
FußballmannschaftensindmultiethnischeEnsembles.DasgiltauchfürBank-und
KonzernzentralenundihreDependenzenundfüralleinternationalagierenden
Organisationen.
Transkulturalitätmeintmehr:„DerBegriffderTranskulturalitätgehtimGegensatzzur
InterkulturalitätundMultikulturalitätdavonaus,dassKulturennichthomogene,klar
voneinanderabgrenzbareEinheitensind,sondern,besondersinfolgederGlobalisierung,
zunehmendvernetztundvermischtwerden.DieTranskulturalitätumschreibtgenau
32GundelinSchmid-Noerr,„DieFremdheitdesNachbarn“,FR08-06-2016
33
JensReißmann,GemeinsinnundEigensinn–TeilIII
Stand:Juli2016
diesenAspektderEntwicklungvonklarabgrenzbarenEinzelkulturenzueiner
Globalkultur.“33
DieMenschenrechtesindinzwischenüberdieChartaderVereintenNationen
internationalanerkannt:DieganzeMenschheitalsGemeinschaftgleichberechtigter
IndividuenundVölker,sozusagenalseinÜbergeordnetes„Wir“,demesaberan
direktenmitmenschlichenBezügenundanAbgrenzungsmöglichkeitenmangelt.Die
überwältigendeMehrheitderinzwischen7,5Mrd.Mitmenschenbleibtfürdieeinzelnen
Menschenheutenotgedrungenanonym.EinGefühl„Wir“gegen„dieanderen“(Wersoll
dassein?Viren?Außerirdische?)lässtsichnichtherstellen,allenfallsein„Wirsitzenalle
ineinemBoot“,wirlebenallegemeinsamaufeinemkleinen,höchstanfälligenPlaneten
vonbegrenzter„Lebensdauer“.
MenschenkönnenvorallemüberdieneuenMedienzunehmendmiteinerimmer
größerenAnzahlanderer„inKontakttreten“,dieseKontaktebleibenabervielfachoder
überwiegendanonymundunpersönlich,damitfehlenwichtigeElementedes
ursprünglichenZusammenlebensalsFundamentderGemeinsinnorientierung.
InformationsteilunghatnichtdiegleicheexistenzielleBedeutungwiediearchaische
Nahrungsteilung.AberdieMedieneröffnenVernetzungsmöglichkeitenüberalle
nationalen,religiösenoderethnischenGrenzenhinweg.
EsgibtersteVersuche,fürdieGemeinschaftderMenschheitInstitutionenzuschaffen:
dieVollversammlungderVereintenNationen,derUN-Sicherheitsrat,derInternationale
GerichtshofinDenHaag,dieWeltbankusw.–Nochdominierenhierdiesog.
Supermächte,diesichggf.auchüberBeschlüssehinwegsetzen.Zudemfehltetwas
Entscheidendes:einwirklichgemeinsamesundinNormenoderGesetzenfestgelegtes
VerständnisderMenschenrechteunddesVölkerrechtssowieeinwirksames
Monitoring-undSanktionssystem.
Derzeitsiehtesnichtsoaus,dassdieVölkergemeinschaftsichaufeinemit
entsprechendenBefugnissenausgestatteteWeltregierungverständigenkönntewiesie
schon1974derHistorikerArnoldToynbeeinseinemletztenBuchfordert:
„DiegegenwärtigenunabhängigenRegionalstaatensindwederimstande,denFriedenzu
bewahren,nochdieBiosphäredurchdieVerunreinigungdurchdenMenschenzuschützen
oderihreunersetzlichenRohstoffquellenzuerhalten.DiesepolitischeAnarchiedarfnicht
längerandauernineinerÖkumene,dielängstauftechnischemundwirtschaftlichem
GebieteineEinheitgewordenist.WasseitfünftausendJahrennötigist–undsichinder
TechnologieseithundertJahrenalsdurchführbarerwiesenhat–,isteineweltumfassende
politischeOrganisation,bestehendauseinzelnenZellenvondenAusmaßender
neolithischenDorfgemeinschaften–sokleinundüberschaubar,daßjedesMitglieddas
anderekenntunddocheinBürgerdesWeltstaatesist.[...]IneinemZeitalter,indemsich
dieMenschheitdieBeherrschungderAtomkraftangeeignethat,kanndiepolitische
Einigungnurfreiwilligerfolgen.Dasiejedochoffenbarnurwiderstrebendakzeptiert
werdenwird,wirdsiewahrscheinlichsolangehinausgezögertwerden,bisdieMenschheit
sichweitereKatastrophenzugefügthat,KatastrophensolchenAusmaßes,dasssie
schließlichineineglobalepolitischeEinheitalskleineremÜbeleinwilligenwird.“34
33http://www.ikud.de/glossar/multikulturalitaet-interkulturalitaet-transkulturalitaet-und-
plurikulturalitaet.html
34ArnoldJ.Toynbee(1889–1975):MenschheitundMutterErde.DieGeschichtedergroßenZivilisationen,
1979,S.501f.–vgl.https://de.wikipedia.org/wiki/Arnold_J._Toynbee
34
JensReißmann,GemeinsinnundEigensinn–TeilIII
Stand:Juli2016
EinerseitsgibteseineweitereAusweitungderTendenzzurUniversalisierung(z.B.wird
inderTierrechtsbewegungdasmitmoralischerVerantwortungverbundene„Wir“auf
alleleidensfähigenLebewesenausgeweitet),andererseitsgibtesstarke
Gegenbewegungen,dieaufdasPrimatderNationbzw.desNationalstaatesundauf
Regionalisierungsetzen.InsbesonderedieimZugederHerausbildungvon
ZentralstaatenundImperienandenRandgedrücktenVölkerfordernverstärkt
AnerkennungundEigenstaatlichkeit(vgl.inEuropadieBasken,Schotten);andere
GruppenoderStaatenfühlensichdurchpolitischeUnionenübermäßigbelastetund
beharrenaufAutonomie,umPrivilegienundWohlstandnichtteilenzumüssen(z.B.
FlameninBelgien,LegaNordinItalien,EU-AustrittsbefürworterinEngland).Die
aktuelleKrisederEUinZeitenderFlüchtlingswellenzeigt,wiewenigbelastbardieIdee
einerpolitischenUnionselbstdortist,wosieamweitestenrealisiertzuseinscheint:in
Europa.WederdieUnabhängigkeitsbestrebungeneinzelnerRegionenundschongar
nichtdieimmerweiterumsichgreifendepopulistischeAnti-EU-Politik,diesichmit
einerBetonungnationalerInteressenverbindet,werdenzueinerStärkungder
Demokratieführen.ImGegenteil.
Imneuen„rechten“,anti-europäischenPopulismus35siehtderniederländischeSoziologe
DickPelseine„völligeUmwertungderWerte“.DieserPopulismusberuftsichzwar„auf
dasVolk“.Aber„nichtimSinnedesgriechischenDemosalsStaatsvolk,sondernimSinne
einesPlebs,einesgefühltenUnten.Im„WirsinddasVolk“derPegidalässtsichdasgut
beobachten.EsberuftsichaufeinegefühlteGemeinschaftundschließtalleanderen,etwa
Neuankömmlinge,aus.(...)insofernsehenwireineNeudefinitionderVolkssouveränität.
DasgipfeltineinemmoralischenÜberlegenheitsgefühltgegenüberderElite–ausPolitik,
aberauchMedienundWirtschaft:„Wirhabenimmerrecht.“Unddieses„Wir“isteine
homogeneGemeinschaft.“36Demokratieheißt,soD.Pels,ebennicht(nur)„Herrschaft
derMehrheit“,sondernvorallemauch„SchutzderMinderheit“.DieEntwicklungenin
EuropaundindenUSAsinddiesbezüglichderzeitnichtbesondersermutigend.
Dazukommt,dassgrobgeschätztnureinSiebtelodereinSechstelallerMenschenin
StaatenundKulturräumenleben,indenenDemokratieundWertewieMenschenwürde
undMenschenrechteeinegewisseTraditionhabenundimgesellschaftlichenAlltag
verankertsind.VoralleminaußereuropäischenKulturkreisendominierenseit
JahrhundertenautokratischeStrukturenundrelativstarresozialeKlassen-und
Kastensysteme;dortbestehennachwievorstarkegroßfamiliäreBindungenfort.Die
MenschenlebeninFamilienclansundsozialenOrdnungen,dieineinemSystem
wechselseitigerUnterstützungundVerpflichtungGemeinschaftbietenund
repräsentieren.GemeinschaftstattFreiheit.DiemultiethnischenStaateninAfrikaund
AsienfördernnichtetwaföderaleoderländerübergreifendepolitischeKonzepte,
sonderneinenmitunterfanatischenNationalismus,indemMehrheitsethnienoderreligionenihreDominanzansprücherigorosgegenüberMinderheitendurchsetzen.
DieglobaleVerantwortungfürdieMenschheitalsGanzes,fürdieSicherungdes
ÜberlebensaufdemPlaneten,fürmenschenwürdigeLebensbedingungenundfürdie
WahrungderMenschenwürdeundderMenschenrechteistnochlangenichtwirksam
institutionalisiert.EinVerständnisvon„Gemeinwohl“,dassichaufdieeineMenschheit
bezieht,bestehtallenfallsinAnsätzen.
35TypischfürpopulistischeBewegungenistdieBehauptungeinesnationalenKernvolkes,dem
Zugewandertegrundsätzlichnichtangehören,unddieAblehnungderherrschendenEliteninkl.der
staatlichenMedien,diealstendenziell„internationalistisch“,d.h.als„Verräter“amVolkgelten.
36„Das‚Wir’hatimmerRecht“,InterviewmitdemSoziologenDickPelsinFR04.04.2016
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JensReißmann,GemeinsinnundEigensinn–TeilIII
Stand:Juli2016
DieZukunftderMenschheitistoffenundm.E.auchnichtwirklichprognostizierbar.Das
hat„Zukunft“soansich.ZuvieleEventualitätenspielenindieweiterenEntwicklungen
hinein.
WiesichderKlimawandelauswirkenwird,welcheFolgendieinsgesamtvomMenschen
vorgenommenenmassivenEingriffeinStoffkreisläufeundÖkosystemehaben,istnur
vageabzuschätzen.DasindnochvieleÜberraschungenmöglich.Vonmöglichen
geologischenodermeteorologischenKatastrophen(z.B.ExplosioneinesSupervulkans,
Meteoriteneinschlag),diediegesamtemenschlicheZivilisationauslöschenkönnten,
ganzzuschweigen.Siesindnichtzusteuernundnichtzuverhindern,dagibteskeine
wirklichePrävention.Siesindaber,„GottseiDank“,ausderPerspektiveeines
Menschenlebensextremselten.
DieWeltbevölkerungsdynamik,dienochaufJahrzehnteeinrasantes
BevölkerungswachstuminsbesondereindenvonextremerArmut,Umweltzerstörung
Korruption,politischerRepressionbetroffenenStaatenundRegionenprognostiziert,
wirdalleökologischen,sozialenundpolitischenProblemlagenverschärfen.Diesistwohl
kaumzubestreiten,auchwenneinigeExpertenundOrganisationendieMeinung
vertreten,dieErdekönnelockerauch9oder10MilliardenMenschenverkraftenbzw.
ernähren,undPlänezurGeburtenkontrollezudemoftmit„rassistischen“Unterton
daherkommen.Faktist,dassesinfastallenStaatendes„Südens“nichtgelingt,fürdie
wachsendeZahljungerMenschenWegeausderArmutzueröffnenbzw.fürsieeine
realistischeArbeits-undLebensperspektivezuentwickeln,dieauchangesichtsder
inzwischenüberSmartphonesundTVallgegenwärtigenBilderausden
WohlstandsregionendieserWeltBestandhat.„Auswege“bietenfundamentalistische
religiöseundpolitisch-militärischeBewegungenundGruppierungen,kriminelleBanden
–oderdieMigration„insgelobteLand“.
Dievielenlobens-undliebenswertenEntwicklungsprojekteindenLänderndessog.
„Südens“sindangesichtsderstrukturellenProblemlagen(Wirtschafts-und
Machtinteressen,diefürBevölkerungsmehrheitenkeinePerspektivenaufBildung,
Ausbildung,Arbeitusw.bieten)nureinTropfenaufdemheißenStein.DieZahlder
„Armutsmigranten“,derBürgerkriegs-undder„Umweltflüchtlinge“wirdzunehmen.
ZunehmenwerdenaberauchdieHerausforderungenindenglobalenMetropolregionen,
indenenbalddieMehrheitderMenschheitinmulti-undtranskulturellen
Agglomerationenlebenwird,dieZig-MillionenMenscheneinschließen.........
Dieungelöstenökologischen,sozialenundpolitischenKrisen-undKonfliktherde
schreiensozusagennacheinergemeinsamenReaktionderMenschheit.Sierufennach
einemneuen„Wir“,dasalleMenschenumfasst–undnachentsprechenden
internationalenRegelungenundInstitutionen,diesichu.a.anPrinzipiensozialerund
internationalerGerechtigkeitorientieren.37HierstehtdieMenschheiterstamAnfang–
undderGegenwindistleiderheftig.
DanebenwerdenaberwohlauchweiterhinkleinereGemeinschaftenunverzichtbarsein,
indenenverlässlichepersönlicheFormenderKooperationundKommunikationundein
GefühlderZugehörigkeitentwickeltwerdenkönnen.Vielleichtentwickelnsiesich
längstindentranskulturellenBallungsräumendieserWelt,vielleichtinFormflexibler
37Das„CapabilityApproach“-KonzeptdesindischenPhilosophenundWirtschaftswissenschaftlers
AmartyaSen,dasdie„Verwirklichungschancen“(MöglichkeitendesEinzelnen,einerfolgreichesLeben
nacheigenenWünschenzuverwirklichen)unterdenjeweiligengesellschaftlichenundkulturellen
Bedingungenbewertet,istdazueininteressanterundvonderUNbereitsgenutzterAnsatz(„Human
DevelopmentIndex“,HumanPovertyIndex“).-https://de.wikipedia.org/wiki/Capability_Approach
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JensReißmann,GemeinsinnundEigensinn–TeilIII
Stand:Juli2016
GruppenundNetzwerke,diedeneinzelnenFreiräumeundvielfältigeOptioneneröffnen
undzugleichUnterstützunganbieten:inneuenFormendes„realen“Zusammenlebens
undZusamenarbeitensund/oderals„fiktive“Netzgemeinschaft.
"Globaldenken–lokalhandeln":DieBalancezwischenuniversalistisch-humanistischer
Orientierungundpartizipativ-kooperativenGemeinschaftsformenvorOrtistm.E.eine
zentraleHerausforderungfürheutigeundkünftigePolitikundPädagogik(vgl.imTeil
IV:Kommunitarismus).
Ichfürchteallerdings,dasswirMenschenmitdenrationaleinsehbarenundauch
umsetzbarenLösungenletztlichüberfordertsind,daGruppenegoismen,kurzfristige
individuelleVorteilssuche,nationalistischeundreligiös-fundamentalistischeIdeologien,
diemitheftigenEmotionenundkaumsteuerbarensozialenBewegungeneinhergehen,
undnichtzuletztdieLogikkapitalistischerGewinnmaximierungalleLösungsversuche
torpedieren,zumindestmassiverschweren.WiesagtederSchauspielerund
SchriftstellerPeterUstinov(gest.2004)mitmildemSarkasmus:„DasGuteamMenschen
sindseineIdeenundVorsätze,dasSchlechteist,dassersienichtumsetzenkann.“
Sorry,vielleichtfälltmirjanocheinbessererSchlussein.
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Teil III - 4. Zusammenfassung

Gemeinsinn und Eigensinn - I. Der Mensch

Herrschaft und Gesellschaft im nationalsozialistischen Staat

Semestereröffnung

Das Institut für Alte Geschichte und Altertumskunde und das

Warum ist Merkel denn so stur

13. Südbadischer Sportlerempfang Singen 7. April 2016 Ehrung für

Kick-Box Seminar und Sparringstreff mit Ferdinand Mack

einladung - Stiftung Haus der Geschichte der Bundesrepublik

STUDIE Gemeinsinn-Teil IV - I. Der Mensch