`15 東書藝院人研修会

複製本だ。羲之出現以来、彼は常
である。研修局の尽力に心より感謝。以
理事長の閉会の言葉まで中身の濃い内容
理事長司会によるシンポジウム、松浦副
ら風岡会長、豆子名誉会長の講話、木村
百三十二名。久野副会長の開会の言葉か
ースで院人研修会が開催された。参加者
、愛
平成二十七年二月十一日（水・祝）
知県芸術文化センター十二階アートスペ
また中国では郭沫若という人物が偽
られているという事になっている。
て、唐の太宗の墓の中に一緒に埋め
物は何処にというとこの世には無く
る。ただ本物は一つも無い。では本
蘭亭斎」と名付けたという逸話もあ
は二百本も集め、自分の書斎を「二百
百本も存在した。呉雲という収集家
晋朝時代には少しずつ違うものが何
人が写したり臨書したりして広まり、
非常に有名で、色々な時代に色々な
ないであろう。これは唐の太宗以来
も蘭亭序を臨書した事がない人はい
小楷では樂毅論、黄庭経など。中で
神龍本とか沢山ある。またいわゆる
十七帖、行書の蘭亭序には定武本、
先述の通り羲之の書の本物は一つ
も無いわけだが、尺牘なら草書の
のだが、ただ、あれほど好んだ太宗
きちんと形が決まっている］と言う
蟠るように、傾いているかに見えて
てもまた連なり、鳳が羽ばたき龍が
結ぶように、切れかかるように見え
ていたかというと、［龍が飛び露が
という。太宗がどういう処に感銘し
本にするのは羲之唯ひとりである］
ても尽きる事はない。心にしたい手
者はなく、その味わいはいくら眺め
とにかく王羲之ほど（尽善尽美）の
書」の中で、［古今の書をみていると、
の書がもてはやされた。自ら「晋
好むという様に初唐の時代は羲之
宗は羲之の崇拝者。上が好めば下も
羲之の名声が不動のものとなった
のは、唐の太宗の功績が大きい。太
生かしたかをみていきたい。
彼の書のどういう所を自分達の書に
人物から代表的な者達を取りあげて、
に書の目標として在り続けるのだ
作説を出して世を驚かせた。これは
東書藝院人研修会
下講話、シンポジウムの要約を記す。
が、五十八年の一生であったらしい
書法上・文章上両面から問題点を指
も堪能したわけだが、王羲之の作品
り、中々観られない貴重な作品に私
京国立博物館で大きな展覧会があ
たかがメインになる。二年程前、東
こをどう把えて自分の書作に生かし
今日はあまり王羲之の事を多く語
るのでなく、書人たちが彼の書のど
である。
句なら俳聖、将棋・碁なら棋聖とか
の道の最高の所まで到達した人。俳
がれるのだが、「聖」というのはそ
書の世界では常に「書聖」として仰
名門貴族でその出身である。羲之は
名門中の名門。「謝」姓と共に二大
一族は多いが、東晋時代に活躍した
治の中枢にいたといえる。「王」姓
いなかったようだ。しかし東晋の政
がするが、実際将軍らしい事はして
た歴史の中で、羲之の書を能くした
んでいくのである。今日はそういっ
という様に、伝統と革新が交互に進
き詰まってくると又羲之の書に戻る
が生まれ、そして革新的なものも行
き足らなくなって所謂革新的なもの
いう一つの方向性と、段々それに飽
を最高として伝統的な書を学ぼうと
書道の流れを見ていくと常に王羲之
にしても色々問題もあるが、中国の
摘して贋作でないかとしたもの。何
でなく羲之風の形も多くみられる時
孫過庭。孫の生きた時代は骨力だけ
という事だ。それから書譜で有名な
りになりたいとは思っていなかった
ら羲之崇拝の太宗でも、羲之そっく
ば形勢は自然に生まれてくる。だか
で、そこに注目して取組み会得すれ
ないのだ。一番肝心なのは書の骨力
は古典を臨書する時には形勢は真似
羲之の書とは一見似ていない。太宗
でも「晋祠銘」「温泉銘」など実は
◇風岡会長「書人たちは王羲之をどう把えたか」
た右将軍という官位で勇ましい感じ
（三〇三～三六一・異説もある）。ま
'15 
に実は本物は一つもない。全て所謂
（3）
また外れても構わない。本質を捉え
地で書けば羲之の書法を超え、忘れ、
忘懐楷則。
）と述べ、
［心技一体の境
い様で、
「書譜」の中で（無間心手。
安心していたかというとそうでもな
われても仕方ないが、本人はそれで
かにいかにも似ていてそっくりと言
認めている。そして孫自身の字も確
ながらよく調和している］と価値を
羲之の書は正にそれで、色々変化し
な調和の世界を造っているわけだが、
然は千変万化しながらも一つの大き
れており、孫はその書を観て、
［自
之は楷・行・草各体何を書いても優
子の王献之であるとする。中でも羲
ると漢の張芝、魏の鍾繇、羲之と息
客観的で、当時の古今の名人を挙げ
代であった。彼は太宗よりも観方が
技巧的には本当に上手い。人気がな
がないが、その書は職人的というか
ない。趙孟頫の書は最近あまり人気
まま受け入れたかというとそうでも
で定評があるが、自身もそれをその
ある。彼も羲之の書を能くしたこと
次に元の趙孟頫。趙という姓は宋
末期・元に活躍、名家秦室の末裔で
精神とも言えるかもしれない。
え方。つまりそれが米芾自身の書の
いう視点が最も大事であるという考
り気迫のこもった姿のものが良いと
ばでなく自然に出来上がり、ゆった
書の精神とは難しいが、こう書かね
の裡に古人の精神的なものを見出す。
るのみでなく、それを乗り越えてそ
い換えると古人の書の影を追い求め
てそこに俗が無い処が良い］と。言
為的でなく、変化の妙を尽くしてい
ている。要するに［さっぱりして作
には「平淡天成」「天真自然」とし
た。そして羲之の何処に惹かれるか
凄く後に段々独自の書が出来ていっ
ていた。しかし書に対する執着力は
して作り上げたので集古字と評され
彼の書は古今の名書のいい処を総合
少しとんで宋の時代。米芾はテク
ニシャンで書の技術を究めた人だが、
がみえるのである。
るが王羲之を乗り越えようとの意識
なくても良い］とし、消極的ではあ
は共通で定評があるのだが。
論二人とも王羲之の書を能くした事
る点でも趙より優れる］という。勿
分は生で、また奇を以て正としてい
点で趙はすばらしいが生がない。自
熟（練習・推敲を重ねた）。熟する
また［自身の書は生（卒意）で趙は
まにせず全体をまとめている］と。
之は奇を以て正となし変化をそのま
奇（変わっている）がない。だが羲
は正（きちっとしている）ばかりで
彼は趙孟頫の書を評して、［趙の書
その論の要点は、正・奇・生・熟。
董其昌は明末第一級の文人。書に
も論にも卓越したものを残している。
ったのであろう。
こに自身の美意識を込めて書いてい
したかった。羲之を認めながらもそ
さを認めながらも更に整えて整斉に
孟頫は、王羲之蘭亭の不安定の美し
の品格も大切と説いている。ただ趙
故に書は神品にいる］として、人物
る］と。加えて［右軍は人品甚だ高し。
で変わり得るが用筆は千古不易であ
即ち用筆が第一で形は次。形は時代
であり、書法は用筆を以て上となす。
論だが用筆の心を知る事がまず大事
は古人の法帖をよく玩味し、形も勿
彼は「蘭亭十三跋」の中で、［学書
的で、作品的なにおいが薄いからか。
いのはあまり綺麗に整い過ぎて習字
んでいくのが良いと思うのである。
自らに当てはめて考え、深く取り組
法と言えないが、先人たちの足跡を
様な手立てが良いかは一概にこの方
我々も古典を学ぶ上について、どの
之に迫ろうと悪戦苦闘したらしい。
頫・董其昌らを学ぶ事を通して羲
ので、比較的時代の近い米芾・趙孟
時代も離れ過ぎていてよく解らない
書家達は、王羲之の書は肉筆も無く
学ぶ気運が高まったが、その時代の
動力となるであろう。江戸時代、日
ら自分のものをつくり上げていく原
方を心掛けている事が、古典の中か
きなりは解らぬが、常にそういう見
性を高めていく一つの核になる。い
と考えるか。それが自身の書の独自
に一番感銘を受け、何が最も大事だ
は着眼点が肝心である。自分がどこ
れたということだ。古典を学ぶ時に
じ軸としながらも独自の書がつくら
ずつ違っていて、だから王羲之を同
どこかについて、眼の付け所が少し
ない。それぞれ羲之の書の良い処は
っくり真似ようとした者は殆んどい
まとめてみると、どの書人達も王
羲之の書を最高と認めているが、そ
要
約
者
・
加
藤
松
亭
（ホームページ掲載予定）
本では和様から再び中国様式の書を
れば必ずしもそのままの姿を再現し
（4）

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