(72) 印度 學 佛 教 學 研 究 第43巻 第1号 平 成6年12月
avibhagad
vaisvarupyasya
茂
(SK15)を
木
秀
め
ぐ っ て
淳
[1] サ ー ンキ ヤ学 派 の学 説 綱 要 書Samkhyakarika(SK)は
第15詩 節 に お い て,
同 学 派 の認 め る根 本 原 質 プ ラ ク リテ ィの存 在 の 証 明 す る た め の 理 由 を5種 類 列 挙
し てい る。 そ こで は,「(1)(諸
個 物は)大 き さが 限 定 され て い る か ら,(2)(諸
物は)共 通 性 を も っ てい るか ら,(3)(諸
因 と結 果 の 区 別 が あ る か ら,(5)様
個
個物は)能 力 に よ っ て生 じ るか ら,(4)原
々な形 を もつ もの は 無 差 別 とな る か ら」(SK15)
とい う5種 類 の 理 由 が 挙 げ られ て い る。 この 小 論 で は,こ
こに 挙 げ られ た 第5番
目の 理 由 「様 々な 形 を もつ もの は 無 差 別 とな るか ら」(avibhagad vaisvarupyasya)
の 句 に 関連 し た い くつ か の 問 題 に つ い て 検 討 す る こ とに した い 。
[2] Gaudapada
bhagad
(G.)やTattvakaumudiな
vaisvarupyasya」
どSKの
注 釈 書 の多 くは この 「avi-
い う理 由を 世 界 の生 成 帰 滅 と関係 づ け て 説 明 し て い
る。 す な わ ち,世 界 の帰 滅 の時,あ
ら ゆ る存 在 物 は根 本 原質 へ と帰滅 す る 故 に,
帰 滅 先 と し て根 本 原 質 は 存 在 す る,と い うよ うに説 明す る の で あ る 。 サ ー ンキ ヤ
学 派 は 世 界 の 生 成 に 関 し て,唯 一 の根 本 原 質 か ら多 様 な現 象世 界 が 開 展 し た とい
う開 展 説 の 立 場 を と っ てい る。 世 界 の帰 滅 の場 合 に は,開 展 の逆 の順 序 で,個
々
の 存 在 は そ れ ぞ れ 上 位 の 原 理 に 吸 収 され,最 終 的 に あ らゆ る存 在 物 は 区 別 を 失 っ
た 状 態 に 回 帰 す る と され る 。G.な どの解 釈 は この 開展 説 を前 提 に し て お り,開 展
説 は根 本 原質 の存 在 を前 提 に成 立 し て い る の で あ るか ら,G.な
どの解 釈 は 証 明す
べ き もの の 存 在 を 前 提 と して い る と考 え られ る。 す な わ ち,こ
の証 明 は サ ー ンキ
ヤ の 開展 説 の枠 組 み を 前 提 と して 成 立 す る もの で あ り,証 明 す べ き も の の存 在 を
前 提 に し て これ を証 明す る とい う欠 点 を もっ て い る。 従 っ て,G.な どの 解 釈 は サ
ー ンキ ヤ学 派 の 内 部 で は 有 効 で あ る と して も,開 展 説 を 認 め な い 立 場 に 対 して は
有効 な 証 明 の 方 法 とは な り得 な い 。
[3] これ に対 し,Jayamangala (J.)とYuktidipika
別 の解 釈 を 施 し てい る。J.は,カ
(YD)の2種
ー リカ ーに は な いupalabdhiを
-453-
の 注釈 書 は
補 っ て,こ の 句
avibhagad
を
vaisvarupyasya
(SK15)を
め ぐっ て(茂
木) 「多 様 な 存 在 は 区 別 な く知 覚 さ れ る か ら 」 と い う よ うに 解 釈 し,そ
拠 と し て 次 の 喩 例 を 挙 げ て い る 。 す な わ る,砂
phanitaな
ど 多 くの 物 が,ま
の解 釈 の根
糖 黍 と い う一 つ も の か ら,rasa,
た 牛 乳 と い う単 一 の 物 か らdadhi,
う 多 くの も の が 見 ら れ る,と
(73)
mastuな
い うの で あ る 。 こ の 喩 例 に 基 づ い て,個
ど とい
々の 存 在 に
は 個 々の もの とし て 区 別 され な い 状 態 あ るい は もの の 存 在 が 類 推 され る。 す な わ
ち,内
的 外 的 な 多 様 な 個 々 の 存 在 物 に 区 別 さ れ な い 状 態 が 存 在 す る は ず で あ り,
そ の よ う な 状 態 の 究 極 的 な も の が 根 本 原 質 で あ る,と
推 理 し て い る の で あ る1)。
こ の 証 明 方 法 は サ ー ン キ ヤ 学 派 の 基 本 的 な 考 え 方 で あ る 因 中 有 果 論 に た つ の は,
G.な
ど と 同 様 で あ る が,開
展 説 に 基 づ い た 世 界 の 生 成 帰 滅 に よ る こ と な く,喩
に 基 づ く推 理 に よ っ て 証 明 し よ う と し て い る 点 にG.な
YDの
解 釈 も,J.と
をBhandarkar
同 様,喩
Oriental
よ っ て 示 す と,次
例 に も と づ く推 理 に よ っ て い る 。YDの
Research
Institute
の よ うで あ る(folio.No.
こ の世 界 で は,visvarupaで
例
ど の解 釈 との相 違 が あ る 。
(Poona)所
当該 部 分
蔵 の 写 本(プ ーナ 写 本)に
57b.3-6)。
あ る もの に はavibhagaが
うに。mahadな
どはvisvarupaで
そ のavibhagaで
あ る もの が 未 顕 現 な も の(＝
見 られ る。 壁 な ど の水 と地 の よ
あ る。 従 っ て,そ れ ら もavibhagaの
状 態 が あ り うる 。
プラ ク リテ ィ)で あ る。 従 っ て,未 顕 現 な
も の は存 在 す る。
対 論 者 は尋 ね る。 「vaisvarupyaと
は 何 か 。 あ る い はvisvarupaと
く,我 々 は,特 殊 化 した 状 態 の こ とをvaisvarupyaと
avibhagaと
bhagad
言 い,特
は何 か 。
」答 えて曰
殊 性 のな くな っ た状 態 を
言 うの で あ る。 特殊 性 は 共 通 性 を 前 提 に して い るか ら,と
vaisvarupyasya」
い う意 味 が 「avi-
と言 わ れ て い るの で あ る。
こ の よ うにYDは,vaisvarupyaとavibhagaをvisesaとsamanyaと
置 き換
え る こ と に よ っ て 説 明 し よ う と し て い る 。 壁 と い う個 物 に は 水 と 地 と い う よ う
に,よ
り限 定 さ れ な い 状 態 あ る い は も の が 存 在 し て お り,壁
在(visesa)は
よ り限 定 さ れ な い 状 態(samanya)に
れ た 存 在(visesa)で
る は ず で,そ
還 元 で き る 。mahadも
者 の 主 張 は,因
置 き 換 え,推
部 分 を 解 釈 し よ う と い う も の で あ る 。YDの
-452-
い う の がYD作
理 を 用 い て,SKの
考 え 方 は,vaisvarupyaな
る 概 念 を よ り 明 確 に し よ う と し て い る 点 にJ.と
同 様 で あ る。
存 在す
者
中 有 果 論 的 立 場 か ら,vaisvarupyaと
そ れ ぞ れvisesaとsamanyaと
拠 し て い る 点 はJ.と
限定 さ
こ に も 限 定 さ れ な い も の(samanya)が
れ を 根 本 原 質 と し て 想 定 し な け れ ば な ら な い,と
の 意 図 で あ る 。YD作
avibhagaを
あ る か ら,そ
と い う限 定 さ れ た 存
の 相 違 が あ る が,喩
この
ど関連 す
例 と推 理 に 依
(74) [4] avibhagad
vaisvarupyasya
以 上 か ら,「avibhagad
(SK15)を
め ぐっ て(茂
vaisvarupyasya」に
木)
対 す る 注 釈 書 の 解 釈 は,世
界
の 生 成 帰 滅 と の 関 連 で 解 釈 す る も の と,喩
例 に基 づ い て 類 推 的 に 解 釈す る もの の
2つ に 大 別 す る こ と で き る 。 前 者 は,根
本 原 質 か ら の 開 展 説 を 前 提 と し,後
は,喩
例 と類 推 に 基 づ い て い る 。 後 者 の,す
リ カ ー に な いupalabdhiを
varupaの
補 っ て お り,YDは
内 容 に つ い て 尋 ね ら れ,や
と は,両
者 の 解 釈 が,カ
な わ ちJ.とYDで
あ る が,J.は
カー
対 論 者 か ら,vaisvarupyaとvis-
や 字 義 を離 れ た 定 義 を 与 え て い る。 この こ
ー リ カ ー の 字 義 か ら 離 れ て い る,あ
るい は 変 更 を 加 え て
い る こ と を 意 味 し て い る と 考 え ら れ る 。 こ れ を 考 慮 す る と,上
の 関 係 は,次
の よ うに 推 定 で き よ う。 す な わ ち,サ
「avibhagad
vaisvarupyasya」
の で あ っ た 。 し か し,こ
者
の 解 釈 は,開
述 し た2つ
の解 釈
ーンキヤ の 諸学 派 に お け る
展 説 と関 係 づ け る も のが 本 来 の も
の 解 釈 は サ ー ンキ ヤ 独 自の 説 を 前 提 に し て い る の で これ
を 認 め な い 立場 に は 有 効 で は な い 。 この た め 他 学 派 と の論 争 に おい て は有 効 な証
明 方 法 とは 言 え ず,他
め,他
学 派 も認 め る 方 法 を 用 い て証 明 す る必 要 が 生 じた 。そ のた
学 派 も認 め る認 識手 段 で あ る推 理 に 基 づ い た 解 釈 が 試 み られ る よ うに な っ
た 。 しか し,そ
れ は カ ー リ カ ー の 本 来 の 意 図 で は な い か ら,別
の語 の補 足や 語 句
の 言 い 換 え を 伴 う こ と に な っ た 。 以 上 の よ うな 経 過 が 推 測 さ れ よ う。
[5] 次 に,YDが
用 い た 喩 例saladinam
き た い 。 こ れ ま で にYDの
jalabhumiに
つ い て,少
写 本 は プ ー ナ 写 本 を 始 め 数 種 類 見 つ か っ て い る が,こ
の 部 分 の 読 み に つ い て は ほ と ん ど一 致 し て い る 。 し か し,デ
Archivesに
保 存 さ れ て い る 写 本(デ
を 伝 え て い る 。 デ リ ー 写 本 は,他
わ せ て お り,脚
言 及 さ れ,他
し検 討 し て お
リー写 本)は,こ
リ ー のNational
の 喩 例 に 関 す る一 連 の論 争
の 写 本 と 異 な り少 な く と も2種
注 に 異 読 が 記 さ れ て い る 。 異 読 は ほ と ん どkha.
の異本をつき合
pustakaと
の 写 本 に は な い 読 み を 伝 え て い る 場 合 も あ る 。kha.
の 箇 所 に 関 し てsaladinam
jalabhumiと
い う喩 例 批 判 に 始 ま る3枚78行
る か な り長 い 論 争 を 伝 え て い る 。 こ の 部 分 の 記 述 に はcorruptionが
の 不 明 な 箇 所 が い くつ か あ る が,以
下,kha.
て 概 要 を 述 べ る こ と に す る 。 ま ず 最 初 に,こ
の 反 論 が 想 定 さ れ,そ
で,論
jalabhumiと
(2) vaisvarupyaのavibhagaが
こ
に わ た
多 く,意
味
伝え る こ の 論争につい
の 喩 例 は 成 立 し な い,と
の 反 論 に 対 す る 応 答,そ
争 を 進 行 す る 。 対 論 者 の 論 点 は 次 の4点
(1) saladinam
pustakaの
して
pustakaは
い う対 論 者
し て 新 た な 反 論 の 提 起 と い う形
で あ る。
い う喩 例 は 認 め ら れ な い 。
成 立 す る た め に は,そ
-451-
のvibhagaが
前提に
avibhagad
vaisvarupyasya
(SK15)を
な っ て い る が,vaisvarupyaのvibhagaは
中 で,サ
が,特
め ぐっ て(茂
成 立 し な い2)。 な お,こ
ー ン キ ヤ 側 は,vibhagaとavibhagaに
殊 性 を う し な っ た 時,avibhagaと
つ い て,「
の議 論 の
同 じ一 つ の も の
同 義語 と し て説 明 し てい る。
挙 げ られ た 理 由 に 関 し て,parimanaやanvayaは
理 由 と し て 成 立 し な い 。(cf.
(75)
い い,特 殊 性 が 生 じ た と きvibhaga
と い う」 とい う よ う に,vibhagaをvisesaの
(3) SK15に
木) 根本原質の存在
SK15ab)
(4) 根 本 原 質 の 存 在 は そ も そ も 推 理 に よ っ て は 証 明 さ れ な い 。
以 上 の4点
の反 論 を め ぐって 論 争 は 行 な わ れ て い る。 この 論 争 の 対 論 者 に つ い
て は,(1)の
喩 例 に 関 す る 議 論 の 中 で,壁
い る と 理 解 で き る の で,原
主 張 す る 学 派,す
と水 と地 は 別 の異 な る存 在 とみ な し て
因 結 果 は 別 の 実 体 で あ る と い う因 中 無 果 論 的 存 在 論 を
な わ ち ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ学 派 ない しは そ れ に 近 い 存 在 が 考 え ら
れる。
こ の 論 争 は,他
の 写 本 に は 見 られ ず,YDの
重 要 で あ る 。 た だ こ の 部 分 が,YDの
の か,あ
散 逸 した 部 分 を 伝 え る もの とし て
テ キ ス トと し て 最 初 は あ っ た の に 脱 落 し た
るい は 後 に 何 らか の事 情 で付 加 され た ものか とい う こ とは現 在 の と ころ
確 定 的 で は な い3)。
[6] たYDの
nted
最 後 に,saladinam
jalabhumiと
い う喩 例 に 関 連 し て こ れ ま で に 刊 行 さ れ
テ キ ス トに つ い て 言 及 し て お き た い 。 こ れ ま で に 刊 行 さ れ たYDのprieditionは
liladinamと
主 と し て2種
類 で あ る が,ど
ち ら も こ の 喩 例 のsaladinamをsa-
訂 正 し て い る 。 す な わ ち 当 該 部 分 はChakravarti教
授 のeditionで
は 次 の よ うに な っ て い る 。(p.81.20-22)
tad yatha-saliladinam
avibhagena
jalabhumi,
bhavitavyam;
Chakravarti教
visvarupas
yo 'sav avibhagas
授 は 脚 注 に お い てYoga
ca mahadadayas
tad avyaktam
Bhasya
(Ybh)
tasmad
esam
apy
/
3.14に
関連 す る議 論 が
見 ら れ る こ とを 指 摘 し て い る 。 そ こ に はjalabhumiと
い う語 が み ら れ る の で,こ
の 語 と の 関 連 を 考 慮 し た も の と思 わ れ る 。Ybh3.14の
当 該 す る議 論 は お よそ 次 の
よ うで あ る 。
「名 称 で呼 べ な い も の(avyapadesya)4)と
は 何 か 。 一 切 を 本 性 と して も つ一 切 で あ る 。 こ
の 点 に つ いて 次 の よ うに言 わ れ て い る。 『水 と地 の変 化 した もの,そ れ は 味 な ど種 々 の形
態 を と っ てい るが,植
(見 られ,)動
物 の 中 に見 られ る。 同様 に 植 物 の(変 化 した もの が)動 物 の 中 に
物 の(変 化 した も のが)植 物 の 中 に(見 ら れ る 。)』この よ うに,(水
-450-
や地 と
(76) avibhagad
言 う)種 類(jati)は
相,原
断 絶 しな い の で,一
(SK15)を
め ぐっ て(茂
木)
切 は一 切 を 本 性 と して い る。 場 所,時 間,形
因 との結 合 に よ り,諸 個 物 は 同時 に 顕 わ れ る こ とは な い の で あ る。」
こ のYbh3.14の
当 該 部 分 の 主 旨 は,あ
要 素 が 存 在 す る が,場
す る,と
vaisvarupyasya
ら ゆ る 存 在 物 に は 水 と 地 と い う共 通 な
所 や 時 間 な どの 条件 に よ って そ れ ぞ れ 異 な った 現 わ れ 方 を
い う も の で あ る 。 ま た,こ
こに 引 用 され た もの とほ ぼ 同 じ内 容 の 記 述 が
MatharavrttiやSamkhyavrtti(I)に
見 ら れ る 。Matharavrttiの
記述は次 のよ
うで あ る 。
た とえ ば,水
と地 に は,味
や 香 りな ど多 くの性 質 を もつ 物 は 分 化 せ ず に(avibhaktam)
存 在 してい る。 同様 に植 物(の 分 化 して い な い もの)は 動 物 の 中 に 存 在 し,動
化 して いな い も の)は 植 物 の 中 に存 在 す る。 この よ うに,種
anucchedena),一
物(の 分
は 途 切 れ る こ とな く(jaty-
切 は一 切 を 本 質 とす るの で あ る。
一 切 の存 在 物 は 他 の一 切 の もの の 性 質 を備 え て い る とい う こ と を 示す た め に
Matharaはjalabhumiを
喩 例 とし て用 い て い る。 水 と地 の 性 質 は あ らゆ る も の
に 存 在 し て お り,従
っ て 一 切 の 存 在 物 は 水 と地 の も つ 性 質 を 共 有 し て い る の で,
一 切 は 一 切 を 本 質 とす る
ら,jalabhumiの
,と
い うの がMatharaの
喩 例 は,諸
主 張 で あ る 。 これ らの 用 例 か
個 物 の 中 に存 在 す る 共 通 な 要 素 を 示 す た め に 用 い ら
れ て い た と理 解 さ れ る 。YDに
も こ の 喩 例 が 用 い ら れ て い る こ と は,こ
あ る 程 度 知 ら れ て い た こ と を 示 す も の で あ り,YD作
の 個 物(visesa)に
共 通 す る 要 素(samanya)と
い て い る 。 従 っ て,YDの
をsaliladinamと
[7] 者 も前2者
と 同 様,壁
な ど
い う意 味 に 解 釈 し て こ の 喩 例 を 用
写 本 ど お りで 十 分 意 味 は 理 解 で き る の で,saladinam
い う よ う にemendationを
施 す 必 要 は な い5)。
以 下 に これ ま で に 述 べ た こ と を ま と め て 結 論 と し た い 。
(1) SK15のavibhagad
vaisvarupyasyaの
解 釈 に は,大
の 開 展 説 を 前 提 に し て 世 界 の 帰 滅 と 関 係 づ け る 解 釈 と,喩
釈 の2つ
の喩 例 が
が,SKの
別 し て,サ
ー ンキ ヤ
例 か らの 類 推 に よ る解
注 釈 書 に 伝 承 さ れ て い る 。 両 者 の 関 係 に つ い て は,証
き も の の 存 在 を 前 提 に し て い る と い う前 者 の 欠 点 を 補 うた め,後
明す べ
者 が 考 案 され た
もの と推 測 され る。
(2) YDの
デ リ ー写 本 に 見 ら れ る ヴ ァ リア ン トの こ の 部 分 の 記 述 に は 誤 記,脱
落 が あ る な ど 意 味 不 明 の 箇 所 が い く つ か 見 ら れ る が,こ
の ヴ ァ リ ア ン トに よ っ
て,「 壁 の 水 と地 の よ うに 」 と い う喩 例 を め ぐ る 論 争 が 存 在 し た こ と が 明 ら か に
な っ た 。 ま た,他
学 派 の 概 念 で あ るvibhagaをvisesaと
-449-
置 き か え,因
中有 果 論
avibhagad
vaisvarupyasya
(SK15)を
め ぐっ て(茂
木) (77)
の 枠 組 み で 説 明 し よ う と し た サ ー ン キ ヤ 学 派 の 解 釈 が あ っ た こ と が 明 らか に な っ
た。
(3) こ の 喩 例 に つ い て は,写
とが 可 能 で あ り,ま
の2種
のprinted
本 の 読 み でYD作
者 の 意 図 に 沿 っ て 意 味 を とる こ
た こ の 喩 例 を め ぐる 論 争 が 存 在 し て い た こ とか ら,こ
editionのemendationは
写 本 の と お りsaladinamへ
れ まで
と訂 正 さ
れ な け れ ば な らな い 。
1) J.は,異
説 と して,自 在 神(isvara)を
に 言 及 して い る。 そ れ に よれ ば,世
認 め,世 界 の 帰 滅 との関 係 で解 釈 す る立 場
界 の 帰 滅 の時 す べ て の存 在 物 は根 本 原 質 に 回 帰 す
るが,そ の 時 自在 神 は根 本 原 質 とは独 立 して存 在 して い る,と
2) 対 論 者 は,vibhagaに
示 し て い る。 そ の3種 の分 類 とは,1.場
(ahgavibhaga),3.本
され る。
関 し て3種 の分 類 を挙 げ,そ の どの場 合 も成 立 しな い こ とを
所 の 分 離(desavibhaga),2.部
性 の 分 離(svabhavavibhaga)で
種 類 を 挙 げ る テ キ ス トは 確 認 され な い。 な おYDはsamyogaに
言 及 して い るが,そ
Pandeya,
分の分離
あ る。 この よ うなvibhagaの
関 して も多 くの 種 類 に
の い くつ は他 の テ キ ス トに は見 られ な い。(cf.
YD
ed. by R. C.
p.88. 4-7)
3) この 論 争 の 中 に は,YDの
先 行 す る記 述 に言 及 して い る箇 所 が あ り,こ の 論 争 が 後
か ら別 個 に 付 加 され た の で は な くて,最
初 か らあ った 可 能 性 も考 え られ る。 他 方,後
か ら付 加 され た と考 えた 方 が 説 明 しや す い点 もあ る。 そ の 主 た る 理 由 は 次 の3つ
であ
る。
1. この 論 争 の 文 体 が,YDの
他 の 箇所 と微 妙 に 違 って い る。YD中
通 常 の 形 式 は,対 論 者 の主 張 はahaで
始 ま り,YD作
れ る 。 しか し この 部 分 に は,ahaもucyateも
に 見 られ る論 争 の
者 の 主 張 はucyateに
見 られ ず,YD作
よ って 示 さ
者 がiti cetに よ って 対
論 者 の 主 張 を 想 定 し,こ れ に反 論 を 加 え て い る。 このiti cetに よ って対 論 者 の 主 張 を
述 べ る形 式 はYDの
他 の 箇所 に も 多 く見 られ る が,そ れ はahaやucyateと
併 用 され て
お り,こ の箇 所 の よ う論 争 全体 をiti cetの み に よ っ て進 め る形 式 はYDの
他 の 箇所 と
比較 す る と異 質 な 印象 を 与 え る。
2. vibhagaに
関 す る議 論 の 中 で,サ
ー ン キ ヤ 側 は,vibhagaとavibhagaの
意味につ
いて 概 略 次 の よ うに述 べ て い る。
「vibhagaの 概 念 が 異 な る の だ か ら この 批 判 は 成 立 しな い。 同 じ 一
つ の も のが,特 殊
性 を うしな った 時,avibhagaと
述 べ た 。vibhaga分
この よ うに,visesaと
い い,特 殊 性 が生 じた と きvibhagaと
い う概 念 を用 い てvibhagaとavibhagaを
て,前 述 した プ ー ナ写 本 に見 られ る よ うにYDはvaisvarupyaに
語 を 用 いてavibhagaを
い う とす で に
離 とvisesa特 殊 性 とは 同 じ こ とで あ る 。
」
定 義 して い る。(cf. p.441.20-21)従
定 義 して い る。 そ し
関 連 して ほ ぼ 同 じ用
っ て,も
し この 部分 が オ
リジ ナ ル の テ キ ス トにあ った とす る と,類 似 した 定 義 が 繰 り返 され る こ と に な り,記
述 が 重 複 す る 印象 を 与 え る。
3. この 論 争 は,saladinam
jalabhumiと
-448-
い うSK15dに
関 連 す る喩 例 の妥 当性 を 発 端
(78) avibhagad
と し て い る が,論
ら にprakrtiの
vaisvarupyasya
(SK15)を
め ぐ っ て(茂
点 は す で に 議 論 さ れ たSK15abの
木)
理 由 を め ぐ る も の へ と 移 行 し,さ
存 在 証 明 の 方 法 そ の も の へ と 移 行 し て い る 。 す な わ ち,論
の 他 の 箇 所 と は 異 な り先 行 す る 話 題へ と 遡 っ て い く。 そ の ため,こ
作 者 の 構 想 に 従 っ て 書 か れ た と い う よ り も,SK15の
ら した も の,あ
Samkhya
5) 1967年
理 由 を め ぐ る 議 論 に 関 し て,書
漏
る い は後 か ら提 起 され た もの を補 足 して い る とい う印 象 を 与 え る。
4) 「未 だ 顕 わ れ て い な い 性 質,未
the
争 全 体 がYD
の 論 争 は 本 来YD
System
来 」(P.
of Thought,
に 公 刊 さ れ たPandeya教
Chakravarti,
Second
Origin
Edition,
Delhi,
授 のYDのeditionで
も,当
and
Development
(1975)
p.200.7)
of
該部 分 は 同様 に読 ま れ
て い る 。 そ の 脚 注 に プ ー ナ 写 本 の 読 み が 示 さ れ て い る の で,Pandeya教
授 は プー ナ写
本 の 読 み とChakravarti教
授 のemenda-
tionを
tadyatha
授 のemendationと
採 用 した と思 わ れ る 。Pandeya教
saliladinam/jalabhumi
授 のeditionで
visvarupas
で,こ
の 箇 所 に つ い てChakravartiの
が,こ
の よ う にpunctuationを
Pandeyaのeditionの
を 比 較 し,Chakravarti教
ca
は,punctuationを
mahadadayah/と
変 え て,
なっているの
読 み で は読 み に くい と感 じて い た と 思 わ れ る
変 え て も 意 味 が 理 解 で き る よ うに な る と は 思 え な い 。
英 訳 を し たShiv.
KumarはPandey教
て こ の 部 分 を 次 の よ う に 訳 し て い る が,意
授 のpunctuationに
従 っ
味 は 明 らか に な っ て は い な い。
Here, the re-union of all the worldly effects is observed just as of water, etc.
Water, earth and intellect. etc., are of the form of worldly objects. Therefore,
they would be re-united. Whatever is that (ultimate
re-union),
that is the
unmanifest. Therefore, the unmanifest exists. (Shiv Kumar and D.N. Bhargava,
Yuktidipikd, vol.2, 1992, p.87.8-12)
＜キ ー ワ ー ド＞•@ vibhaga,
jalabhumi,
Yuktidipika
(信州大学助教授)
-447-

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