download

Lectorenvorming 2014-2015
Diocesane Commissie voor Liturgie
De dienst van het Woord
Een gesprek tussen God en mensen
VOORWOORD
In november 2008 werden twee regionale bijeenkomsten georganiseerd. Bedoeling was
om de lectoren van ons bisdom wat te ondersteunen door hen een dankwoordje, een
vormingsprogramma, de ICLZ-brochure ‘Gids voor lectoren’ en een receptie aan te
bieden.
Tijdens deze bijeenkomsten werd voorgesteld om in de parochie, federatie of pastorale
eenheid regelmatig (bijvoorbeeld jaarlijks) een lectorenontmoeting te organiseren.
Om die reden wil de Diocesane Commissie voor Liturgie, in samenwerking met CCV in
het bisdom Brugge, jaarlijks een beknopt vormingsprogramma van 1 uur aanreiken. Deze
vorming kan ingebed worden in een bijeenkomst waarin ook gebed, ontmoeting en een
woord van dank een plaats krijgen.
De voorbije jaren werden reeds vijf programma’s voor lectorenvorming uitgewerkt.
Tijdens dit werkjaar wordt opnieuw een programma aangeboden. Het nieuwe
programma gaat nader in op de dienst van het Woord als een dialoog tussen God
en mensen.
De aangeboden vorming bestaat uit een uitgewerkt programma dat door de plaatselijke
verantwoordelijke gegeven kan worden. Het is ook mogelijk om hiervoor een beroep te
doen op één van de leden van het werkgroepje ‘Lectorenvorming’, opgericht vanuit de
Diocesane Commissie voor Liturgie. Dit werkgroepje bestaat uit Riet Goemaes, zuster
Caritas Van Houdt en Elisah Gommers. Indien één van hen het vormingsprogramma
geeft, wordt er een bijdrage van 30 euro (+ vervoerskosten) gevraagd.
Een pastorale eenheid, parochie of federatie kan hen vanzelfsprekend ook vragen om een
programma te geven dat uitgewerkt werd tijdens één van de voorbije werkjaren. Alle
ontwikkelde programma’s voor lectorenvorming zijn te vinden op de website van CCV in
het bisdom Brugge: www.ccv.be/brugge - materiaal - lectorenvorming.
Indien het niet mogelijk is om de lectoren van de pastorale eenheid, parochie of federatie
samen te brengen, kan dit vormingsprogramma eventueel ook doorgestuurd worden
zodat zij de tekst kunnen lezen.
Voor meer informatie of voor het maken van een afspraak met één van de leden van de
werkgroep ‘Lectorenvorming’ kan men contact opnemen met:
Elisah Gommers
[email protected]
050.33.59.05.
Jaarlijks wordt er op één plaats in het bisdom ook een praktische vorming voor
lectoren georganiseerd. Lectoren, die een taak opnemen in één van de parochies of
pastorale eenheden van ons bisdom, kunnen zich inschrijven voor deze reeks van
vormingsbijeenkomsten. Hierbij ligt de nadruk op het inoefenen van enkele praktische
vaardigheden. Er wordt gewerkt aan de hand van de lezingen van de komende zondagen.
We trachten de betekenis van de tekst te achterhalen, we dragen de lezingen voor en
geven elkaar feedback, met groot respect voor ieders inzet.
Pastorale eenheden, parochies, federaties of decanaten kunnen ook een aanvraag
indienen om zulke praktische vorming (minimaal 2 bijeenkomsten van telkens 2 uur / max.
15 deelnemers) ter plaatse te organiseren.
2
De dienst van het Woord:
een gesprek tussen God en mensen
God,
soms is jouw Stem
een zacht gefluister
in het suizen van een bries.
Soms storen jouw woorden:
als een roep, een schreeuw
die wij liever niet horen.
Soms vertellen jouw Bijbelse Woorden
dat Jij van ons houdt
meer dan woorden kunnen zeggen.
Soms noem Jij ons
bij onze naam,
en horen wij in je Stem
dat Jij ons kent
en tot ons zegt:
“Jullie zijn mijn volk,
Ik ben jullie God”.
God,
altijd willen wij met Jou blijven spreken,
bij verdriet, conflict en pijn,
als we vrolijk zijn en Je neigen te vergeten,
als we ver zijn van Jou vandaan.
God, laat ons nooit
het contact verbreken,
en als wij niets meer tegen Jou zeggen
laat ons dan in de stilte horen
hoe Jij toch weer met ons wil spreken.
1. Inleiding: ‘Deel ons verhaal’
Tijdens het werkjaar 2014-2015 werken de parochies van ons bisdom rond het thema
‘Deel ons verhaal’. Verkondiging en evangelisatie staan centraal.
In de exhortatie ‘Evangelii Gaudium’ benadrukt paus Franciscus dat elke vorm van
evangelisatie of verkondiging gericht is op de ontmoeting met Jezus Christus. Wie goed
bevriend is met Jezus, wil de Heer telkens opnieuw ontmoeten en hoopt dat ook
verwanten en kennissen die vriend leren kennen.
De dienst van het Woord met daarin de homilie is een manier om mensen te
evangeliseren en hen in contact te brengen met de Heer. Wie de Heer ontmoet, gaat met
Hem in gesprek.
De dienst van het Woord in een Woord- en gebedsviering of in een Eucharistie is steeds
een dialoog tussen God en mensen. Als lector worden wij uitgedaagd om onze taak in de
Woorddienst zo gestalte te geven dat zowel sterk kerkbetrokken mensen alsook zij die
maar af en toe in een kerk komen tijdens de dienst van het Woord werkelijk met God in
gesprek gaan en inspiratie kunnen putten uit deze ontmoeting.
In wat volgt spreken we over de Woorddienst in een Eucharistieviering. We beklemtonen
dat er een dialoog plaatsvindt tussen God en mensen. Vervolgens benadrukken we dat er
verschillende manieren zijn om met elkaar te spreken. Als mensen met elkaar praten,
kunnen ze elkaar loven, vermanen, oproepen, zenden, terechtwijzen, … of ze kunnen
elkaar iets vragen, ze kunnen smeken, ze kunnen elkaar iets vertellen, … . Zo kan ook de
dialoog tussen God en mensen heel verscheiden zijn. In dit verband spreken we over
verschillende ‘taalspelen’ of verschillende ‘literaire genres’.
3
2. De dienst van het Woord in de Eucharistie:
God en mensen gaan met elkaar in gesprek
In een gesprek wordt geluisterd, gesproken en gezwegen. Ook in onze dialoog met God
beluisteren wij het Bijbelse Woord van God, waarop wij antwoorden. Tevens zijn er ook
momenten waarop we in stilte bij elkaar vertoeven, elkaars woorden overdenken of
genieten van elkaars aanwezigheid. In wat volgt geven wij op een eenvoudige wijze de
dialoog weer die tijdens de Woorddienst weerklinkt.
GOD SPREEKT
WIJ ANTWOORDEN
Eerste lezing
- We gaan zitten (= luisterhouding).
- Eventueel kan de lezing ingeleid worden. Dit gebeurt bij
voorkeur door een andere persoon.
Antwoordzang
- Het antwoordlied of de antwoordpsalm is niet zomaar
een lied of een willekeurige psalm. Het sluit inhoudelijk
aan bij de lezing die weerklonk. Met behulp van het lied
of de psalm antwoorden we aan God.
- We kunnen ons antwoord op diverse wijzen vorm geven:
(1) we zingen samen een lied of (2) een lector (bij
voorkeur niet de lector die de eerste lezing las) draagt
een psalm voor. Omdat we allen willen antwoorden op
het Woord van God is het wenselijk dat die psalm
omringd wordt (of meermaals onderbroken wordt) door
een gezongen of gezegd keervers of refrein (hiervoor
kan men o.a. gebruik maken van de keerverzen uit Zingt
Jubilate).
Tweede lezing
- Zie eerste lezing
Alleluiavers voor het evangelie
- We prijzen en loven de Heer, die ons tijdens het
evangelie op een bijzondere wijze zal toespreken.
- Om onze eerbied voor Gods Woord te tonen omringen
we het evangelieboek ook met kaarslicht, wierook, … .
- Tevens staan we allen op. Hiermee drukken we uit dat
dit Woord van God extra belangrijk is. Voor ons
christenen hebben de woorden van het evangelie een
bijzondere betekenis.
Evangelie
Acclamatie
- Acclamare betekent ‘toeroepen’. We roepen de Heer toe
en danken Hem voor de woorden die Hij tot ons sprak.
Homilie
Het is de bedoeling om in de homilie het Woord van God te hertalen naar onze tijd en situatie. De Woordverkondiger
maakt de brug tussen Schrift en leven. De gedachten en vragen van de mensen van vandaag worden in verband gebracht
met de Schriftwoorden. De Woordverkondiger probeert in zijn homilie als het ware een ‘gesprek’ tot stand te brengen
tussen de gedachten en de ervaringen van de aanwezigen en de Bijbelse tekst(en). Hoewel de homilie een ‘monoloog’ is,
probeert de Woordverkondiger om als eigentijdse mens ‘in dialoog te gaan’ met het Bijbelse Woord.
Geloofsbelijdenis
- We staan op. Zo maken wij duidelijk dat deze belijdenis
voor ons heel belangrijk is.
- Door Gods Woord, dat we mochten beluisteren, werden
we bevestigd en versterkt in ons geloof. We belijden dan
ook volmondig ons geloof.
Voorbede
- Bij ons ‘antwoord’ hoort ook dat we zeggen wat ons ter
harte gaat. We noemen de noden van kerk en wereld,
en de zorgen en vragen van onze geloofsgemeenschap
en van onszelf. We formuleren dit kort en krachtig
zonder te suggereren hoe God dit moet oplossen.
4
3. Literaire genres: vele manieren om met elkaar te spreken
De dienst van het Woord is een dialoog tussen God en zijn volk. Zoals in elke conversatie
kunnen ook in deze dialoog diverse taalvormen aan bod komen. Soms spreekt God ons
bemoedigend toe, soms stuurt Hij ons een uitnodiging of roept Hij ons op. Soms spreekt
Hij ons toe als een bezorgde of vermanende Vader, soms uit Hij zijn droefheid of toont Hij
de schoonheid en de vreugde van geloof en leven. Ook als wij antwoorden kunnen onze
woorden diverse klanken en kleuren krijgen.
In elk spreken, en zo ook in de dialoog tussen God en mens, ontdekken we verschillende
literaire genres. Een liefdesgedicht is geheel anders dan een mededeling, een wet of
regel moet anders opgevat worden dan een uitnodiging of een oproep. Het is belangrijk
om te ontdekken welk literair genre gebruikt wordt en op welke wijze God zich in een
specifieke tekst tot ons richt.
In wat volgt gaan we vooral nader in op de aard van de oudtestamentische teksten. We
kiezen voor deze selectie omdat aan lectoren vooral gevraagd wordt om de eerste lezing
uit het Oude of eerste Testament voor te dragen.
3.1. Historische feiten of geloofsverhalen?
‘Het is allemaal onzin wat er in de Bijbel staat. Het is toch Godsonmogelijk dat de aarde in
zeven dagen ontstaan is’, zegt Bob. Verontwaardigd voegt Chantal eraan toe: ‘Hoe kan
God nou opdracht geven om hele volkeren uit te roeien?’
‘Goedkoop’, zegt Paul, ‘zo mag je de Bijbel niet lezen’. De vraag is: hoe mag je de Bijbel
dan wel lezen? Of beter: op welke manieren kun je de Bijbel lezen?
(Vincent de Haas)
Wie het scheppingsverhaal, het verhaal van Noach of het verhaal van Jona opvat als een
pagina uit een geschiedenisboek (als een verslag van een historische gebeurtenis)
begrijpt de tekst meestal niet, zodat deze verkeerd wordt geïnterpreteerd of volledig wordt
afgewezen.
De verhalen zijn niet zozeer geschreven om verslag uit te brengen van historische
gebeurtenissen. Ze zijn vaak ook pas eeuwen later opgetekend, in sommige gevallen tot
duizend jaar na de veronderstelde feiten! Ze zijn dus niet bedoeld als historische
verslagen, maar om het geloof onder woorden te brengen en door te geven.
Het is belangrijk om bij elke Bijbeltekst voor ogen te houden dat we te maken hebben met
geloofsverhalen.
3.2. Geen ‘rechtstreekse lijn’ naar God
God en mens gaan in gesprek met elkaar. Toch hebben wij ‘geen rechtstreekse lijn met
God’. Gods Woord komt via ‘bemiddeling’ tot ons. Het is Gods Woord in mensentaal.
Gods Woord werd in de Bijbel neergeschreven door vele, concrete mensen. Als kind van
hun tijd interpreteerden zij de werkelijkheid, alsook de stem van God. Zo ontstonden
diverse Bijbelse verhalen en teksten.
Men zou kunnen zeggen dat God zich doorheen de geschiedenis steeds meer en
duidelijker toont aan de mensen. Hij openbaart zich vooral in en doorheen het leven,
sterven en verrijzen van Jezus Christus. Mensen van alle tijden hebben geprobeerd om
die God, waarmee zij zich verbonden mochten weten, te begrijpen en in beelden te
vatten. Zo ontstonden diverse Godsbeelden. Tevens kunnen we daarin doorheen de tijd
ook een ontwikkeling waarnemen.
Vooral in de oudtestamentische teksten vinden we regelmatig Godsbeelden of
geloofsopvattingen terug die voor ons vreemd of zelfs shockerend zijn. Ze vertellen niet
5
zozeer wie God is en wat Hij van ons vraagt, maar wel hoe mensen in een bepaalde tijd
naar God keken en wat zij van Hem verwachtten en over Hem dachten.
Als we een Bijbelse tekst beluisteren en interpreteren moeten we ook steeds rekening
houden met deze ‘menselijke bemiddeling’ en met de latere aanvullingen of correcties
daarvan.
3.3. Enkele literaire genres uit het Oude Testament
De Bijbel is eigenlijk geen ‘boek’. Het is een bibliotheek. Zoals elke bibliotheek bevat ook
de Bijbel diverse soorten boeken. De Bijbel bevat ‘gedichtenbundels’, ‘verhalende
teksten’, ‘wetteksten’, … . In de bibliotheek van de Bijbel zijn er zodoende diverse literaire
genres aanwezig. De kennis van het literaire genre is cruciaal om te weten hoe we een
tekst moeten opvatten en lezen. Elk literair genre vraagt om een specifieke aanpak. Een
gedicht lees je bij voorkeur niet op dezelfde wijze als een mededeling. Wie het literair
genre kent, zal zijn intonatie en spreekritme afstemmen op het specifieke genre, waardoor
het voor de toehoorders gemakkelijker is om de eigenheid van de tekst te vatten.
In wat volgt gaan we nader in op enkele, veel voorkomende literaire genres uit het Oude
Testament.
Na een korte duiding van het genre formuleren we enkele vraagjes. Bedoeling is dat deze
vraagjes gebruikt kunnen worden als ‘leessleutel’. Wanneer een lector de lezing
voorbereidt die hij in de viering zal voordragen, kan hij deze vraagjes gebruiken als
‘leidraad’ om de tekst op een adequate manier te begrijpen.
Om inzicht te krijgen in het literaire genre van de tekst is het ook zinvol om de inleidingen
op de lezingen, vermeld in het zondagsmissaal, te bekijken. Ook de context van de lezing
kan informatie bevatten over het literaire genre. Door de lezing op te zoeken in de Bijbel
en ook de verzen voorafgaand en volgend op de lezing door te nemen, krijgt men vaak
een beter beeld van de gehele tekst.
A. MYTHEN / OORSPONGSVERHALEN
Vooral in de eerste 11 hoofdstukken van het boek Genesis vinden we veel mythen
terug. Dit zijn verhalen die niet de bedoeling hebben om exact te vertellen wat er in
het verleden is gebeurd. Aan de hand van mythische verhalen probeert men uit te
drukken hoe men kijkt naar de werkelijkheid om zich heen.
Vragen:


Wat vertellen de schrijvers van dit verhaal over hun beeld van God
en van de wereld?
Herken jij je daarin? Welke aspecten zijn ook voor jou herkenbaar?
Welke niet?
In de scheppingsmythen beluisteren we dat mensen van lang geleden de schepping reeds ervaarden als een
‘goddelijk wonder’. Ook wij, christenen, beschouwen de schepping als een wonderlijk geschenk, een gave Gods.
In de scheppingsmythen verhaalt men vervolgens ook hoe God de wereld zou hebben geschapen. Gezien onze
wetenschappelijke kennis komt deze ‘werkwijze’ voor ons vreemd over. Toch zijn er elementen uit deze
boodschap die ook wij, christenen, herkennen. Ook wij geloven, net zoals de mensen uit die tijd, dat (de
schepping van) de mens voor God heel bijzonder is, waardoor de mens een eigen plaats taak en plaats heeft in
deze wereld, … . De scheppingsverhalen willen op de eerste plaats aantonen dat God de dragende grond is van
het menselijke bestaan in al zijn aspecten.
In de meeste mythen horen we hoe mensen de aanwezigheid van God herkennen in hun concrete bestaan. Ook
wij geloven dat God in ons leven aanwezig wil zijn. De concrete wijze waarop God volgens de mythische verhalen
optreedt (door anderen te straffen, te verwoesten, …) is voor ons wat vreemd omdat Jezus ons God heeft leren
kennen als een vergevende, liefdevolle Vader.
6
B. SAGEN
Vooral in het boek Genesis (hoofdstuk 12 en volgende) en in het boek Exodus
vinden we vele sagen terug. Deze sagen kunnen niet opgevat worden als
nauwkeurige verslagen van geschiedkundige feiten. De schrijvers wilden vooral
uitdrukken wat God voor hun volk betekende. Zij schreven verhalen waarin zij
echter ook verwezen naar bepaalde historische gebeurtenissen of personages.
Het is vaak niet duidelijk welke aspecten uit het verhaal wel of juist niet gebaseerd
zijn op historische gegevens. Niet de historische grondslag, maar wel de diepere
boodschap over Gods verbondenheid met mensen, staat centraal in deze sagen.
Vragen:


Welk beeld van God hadden de mensen in die tijd? Hoe
interpreteerden ze van daaruit bepaalde historische gebeurtenissen
en ervaringen?
Herken jij je daarin? Welke aspecten zijn ook voor jou herkenbaar?
Welke niet?
C. LEVENSREGELS / WETTEN
In de boeken Leviticus, Numeri en Deuteronomium vinden we heel wat
levensregels en wetteksten van uiteenlopende aard terug. Mensen zijn namelijk
geroepen om het verbond met God in het concrete leven te tonen en uit te
drukken. De schrijvers van deze teksten dachten na hoe zij hun verbondenheid
met God en hun trouw aan Hem konden concretiseren en tonen in en doorheen
het alledaagse leven. Daarom formuleerden ze ‘levenswetten’ en ‘regels’.
Vragen:


Wat zou de bedoeling zijn van deze wet als concrete uitdrukking
van het verbond tussen God en mens?
Hoe zou jij tegenwoordig vorm kunnen geven aan die bedoeling?
D. HISTORISCHE VERHALEN
In de zogenaamde historische boeken (Jozua, Rechters, Ruth, 1 en 2 Samuël, 1
en 2 Koningen, 1 en 2 Kronieken, Ezra, Nehemia, Tobit, Judit, Ester en 1 en 2
Makkabeeën) vinden we vele teksten die suggereren dat het hier gaat over
nauwkeurige verslagen van gebeurtenissen. Wellicht gaat het ook hier vooral over
verhalen waarin meerdere historische feiten en bestaande historische figuren
verwerkt werden en waarin soms een geïdealiseerd beeld van de geschiedenis
wordt geschetst. Het is dus geen ‘geschiedschrijving’ in de huidige betekenis van
het woord. Het betreft geen nauwkeurig, waarheidsgetrouw verslag van historische
gebeurtenissen.
Vragen:

Hoe interpreteren de mensen uit het verhaal de aanwezigheid van
God in hun situatie?
7

Vind je dat deze ‘kijk’ bevestigd wordt door andere
oudtestamentische teksten en door Gods openbaring in Jezus?
E. PROFETISCHE TEKSTEN
De Bijbel bevat vele profetische boeken (Jesaja, Jeremia, Ezechiël, Daniël, Hosea,
Joël, Amos, Obadja, Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Sefanja, Haggai, Zacharia en
Maleachi).
Profeten zijn mensen die in naam van God optreden, onrecht aanklagen en een
beeld schetsen van hoe de toekomst met God eruit zou kunnen zien. Zij roepen
mensen op om na te denken over hun leven en hun gedrag te wijzigen.
Vragen:



Is er sprake van dichterlijke / symbolische taal? Wat wordt er met
die symbolen aangeduid?
Een profeet wil mensen een spiegel voorhouden en hen
confronteren met de gevolgen van hun daden. Namens God
waarschuwt hij of kondigt hij een beloftevolle toekomst aan. Wat
verandert er in het gedrag van mensen? Of … wat zou er best
veranderen in het gedrag van mensen?
Wat zou er kunnen veranderen in jouw eigen leven? Wat kan deze
profetische tekst jou vandaag vertellen?
F. POËTISCHE TEKSTEN
De Bijbel bevat ook diverse ‘poëtische boeken’ (het boek Job, het boek Psalmen,
Spreuken, Prediker, Hooglied, Wijsheid en Jezus Sirach). Deze boeken bevatten
geen verhalende, maar poëtische teksten. Een belangrijk kenmerk van poëzie is
het gebruik van beelden en beeldspraak.
In Hebreeuwse (Bijbelse) poëzie komt een gedachte vaak meerdere malen voor.
Men zegt tweemaal of meermaals hetzelfde door andere woorden te gebruiken.
Ook werkt men meermaals met ‘tegenstellingen’.
Het eerste vers bevat vaak een gedachte, die in het tweede vers herhaald wordt
(synoniem parallellisme). Soms gebeurt het ook dat het tweede vers ‘tegengesteld’
is aan het eerste vers (antithetisch parallellisme) of dat het tweede vers een
‘aanvulling’ bevat (synthetisch parallellisme).
Vragen:


Welke beelden of wijze raadgevingen bevat de tekst en wat willen
ze uitdrukken?
Welke boodschap voor ons leven als christen vandaag kan je
ontdekken in deze poëtische tekst?
8
3.4. Een concreet voorbeeld
De gespreksleider zoekt vooraf de eerste lezing van de komende zondag op en kopieert
deze voor alle aanwezigen. De tekst wordt luidop voorgelezen.
Vervolgens tracht men te bepalen welk literair genre gebruikt wordt.
Daarna wordt samen nagedacht over de vragen die vermeld staan bij het literaire genre
dat van toepassing is op de tekst.
Indien de groep aanwezigen erg groot is, kan deze oefening ook in deelgroepjes
gebeuren.
Eventueel kan men hierbij ook gebruik maken van de tabel in 3.6.
3.5. Tot slot
In de Bijbel ontdekken we diverse literaire genres.
De woorddienst is een ‘dialoog tussen God en mens’, waarin God ons op diverse wijzen
aanspreekt. Deze veelheid aan taalvormen of literaire genres moedigt ook ons aan om op
gevarieerde wijzen met God te spreken. Ook wij mogen vreugde en verdriet bij God
brengen, ook wij mogen Hem loven, iets vragen, of … .
Hoe ‘meer’ we tegen Hem kunnen zeggen, hoe rijker onze relatie met Hem.
9
3.6. TER INFO - De literaire genres van de (eerste) lezingen in het B-jaar - zondagen
Sterke tijden
1ste zondag advent
2de zondag advent
3de zondag advent
4de zondag advent
Kerstmis (dag)
1ste zondag na Kerstmis: Feest van H. Familie
2de zondag na Kerstmis
Zondag na 6 januari: doop van de Heer
1ste zondag veertigdagentijd
2de zondag veertigdagentijd
3de zondag veertigdagentijd
4de zondag veertigdagentijd
5de zondag veertigdagentijd
6de zondag veertigdagentijd: palmzondag
Paaszondag: 1ste paaszondag
2de zondag van Pasen
3de zondag van Pasen
4de zondag van Pasen
5de zondag van Pasen
6de zondag van Pasen
7de zondag van Pasen
Pinksteren
Zondag na Pinksteren: feest van de H. Drieëenheid
Tijd door het jaar
2de zondag door het jaar
3de zondag door het jaar
4de zondag door het jaar
5de zondag door het jaar
6de zondag door het jaar
7de zondag door het jaar
8ste zondag door het jaar
Eerste lezing
Jes 63,16b-17.19b;64,3b-7
Jes 40,1-5,9-11
Jes 61,1-2a, 10-11
2 Sam 7,1-5, 8b-11,16
Jes 52,7-10
Sir 3,3-7.14-17a
Sir 24,1-4.12-16
Jes 42,1-4.6-7
Gen 9,8-15
Gen 22,1-2.9a.10-13.15-18
Ex 20,1-17
2 Kron 36,14-16.19-23
Jer 31,31-34
Jes 50,4-7
Hand 10,34a.37-43
Hand 4,32-35
Hand 3,13-15.17-19
Hand 4,8-12
Hand 9,26-31
Hand 10,25-26.34-35.44-48
Hand 1,15-17.20a.20c-26
Hand 2,1-11
Deut 4,32-34.39-40
Literair genre
Profetische tekst
Profetische tekst
Profetische tekst
1 Sam 3,3b-10.19
Jon 3,1-5.10
Deut 18,15-20
Job 7,1-4.6-7
Lev 13,1-2.45-46
Jes 43,18-19.21-22.24b-25
Hos 2,16b.17b.21-22
‘Historisch’ verhaal
Profetische tekst
9de zondag door het jaar
10de zondag door het jaar
11de zondag door het jaar
12de zondag door het jaar
13de zondag door het jaar
14de zondag door het jaar
15de zondag door het jaar
16de zondag door het jaar
17de zondag door het jaar
18de zondag door het jaar
19de zondag door het jaar
20ste zondag door het jaar
21ste zondag door het jaar
22ste zondag door het jaar
23ste zondag door het jaar
24ste zondag door het jaar
25ste zondag door het jaar
26ste zondag door het jaar
27ste zondag door het jaar
28ste zondag door het jaar
29ste zondag door het jaar
30ste zondag door het jaar
31ste zondag door het jaar
32ste zondag door het jaar
33ste zondag door het jaar
Christus Koning: laatste zondag van het kerkelijk jaar
Deut 5,12-15
Gen 3,9-15
Ez 17,22-24
Job 38,1.8-11
Wijsh 1,13-15; 2,23-24
Ez 2,2-5
Am 7,12-15
Jer 23,1-6
2 Kon 4,42-44
Ex 16,2-4.12-15
1 Kon 19,4-8
Spr 9,1-6
Joz 24,1-2a.15-17.18b
Deut 4,1-2.6-8
Jes 35,4-7a
Jes 50,5-9a
Wijsh 2,12.17-20
Num 11,25-29
Gen 2,18-24
Wijsh 7,7-11
Jes 53,10-11
Jer 31,7-9
Deut 6,2-6
1 Kon 17,10-16
Dan 12,1-3
Dan 7,13-14
10
‘Historisch’ verhaal / profet. tekst
Profetische tekst
Poëtische tekst – wijsheid
Poëtische tekst – wijsheid
Profetische tekst
Mythe
Mythe / sage
Wetten / levensregels
‘Historisch’ verhaal
Profetische tekst
Profetische tekst
Uit de handelingen
van de apostelen:
verhalen over het leven
en handelen in de
eerste christelijke
gemeenschappen
(na Jezus’ dood)
Levensregels
Profetische tekst / levensregels
Poëtische tekst
levensregels
Profetische tekst
Profetische tekst /
Poëtisch beeld (bruid)
Levensregels
Mythe
Profetische tekst
Poëtische tekst
Poëtische tekst – wijsheid
Profetische tekst
Profetische tekst
Profetische tekst
‘Historisch’ verhaal
Sage
‘Historisch’ verhaal
Poëtische tekst
‘Historisch’ verhaal
Levensregels
Profetische tekst
Profetische tekst
Poëtische tekst – wijsheid
Mythe / sage
Mythe
Poëtische tekst – wijsheid
Profetische tekst
Profetische tekst
Levensregels
‘Historisch’ verhaal
Profetische tekst
Profetische tekst

Download Report