Interreligiöser Dialog

Interreligiöser Dialog
im Spannungsfeld von religiöser Vielfalt
und Entkirchlichung
Dokumentation der Diskussionsveranstaltung
am 20. August 2016
im Mediencampus Villa Ida, Leipzig
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Bürgerverein Gohlis e. V.
Herausgeber:
Bürgerverein Gohlis e. V. Leipzig
1. Auflage
Dezember 2016
Autoren: Alexander Yendell, Peter Niemann
Fotos, Satz, Layout, Druckvorbereitung: Andreas Reichelt
© Copyright 2016 by Bürgerverein Gohlis e. V., 04155 Leipzig
Dieses Werk einschließlich aller Texte und Bildmaterialien ist urheberrechtlich geschützt. Jede Verwertung ist ohne Zustimmung des Herausgebers unzulässig und strafbar. Dies gilt insbesondere für
Vervielfältigungen, Übersetzungen, öffentlichen Vortrag sowie die Einspeicherung, Verarbeitung und
Verbreitung in elektronischen Systemen.
Gefördert im Rahmen des Landesprogramms Weltoffenes Sachsen für Demokratie und Toleranz.
Bürgerverein
Gohlis e. V.
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Vorwort
Ein Blick auf die gesellschaftspolitische
Situation in Sachsen verrät, dass es
mit dem Zusammenleben nicht immer
ganz einfach zu sein scheint. Eine stark
zunehmende Einwanderung sowie ein
sich stetig ausdehnendes Spektrum an
kultureller und religiöser Vielfalt tragen
dazu bei, dass sich viele Menschen verunsichert fühlen. Als konkrete Herausforderungen für das gesellschaftliche
Zusammenleben im Leipziger Norden
lassen sich etwa die im Dezember 2016
eröffnete Erstaufnahmeinrichtung für
Geflüchtete in der Max-Liebermann-Straße, wie auch der geplante Moscheeneubau in Leipzig-Gohlis anführen.
Vor dem Hintergrund dieser Entwicklungen haben wir uns als Bürgerverein
Gohlis dazu entschieden, regelmäßige Dialogangebote ins Leben zu rufen.
Diese laufen nun bereits seit über zwei
Jahren. Ermöglicht wurde dies durch die
Förderung unseres Projektes Weltoffene
Nachbarschaft – Pionierprojekt im Leipziger Nordwesten durch das Landesprogramm Weltoffenes Sachsen für Demokratie und Toleranz der Sächsischen
Aufbaubank.
Das vorliegende Heft dokumentiert eine
von zwei öffentlichen Diskussionsveranstaltungen, die im August und Oktober
dieses Jahres in Leipzig-Gohlis stattfanden. Renommierte Wissenschaftler_innen boten den Besucher_innen interessante Einblicke zu Themen rund um
den interreligiösen und interkulturellen
Dialog. Dank des offenen und niedrigschwelligen Charakters der Veranstaltungen können wir nun auf ebenso lebhafte wie konstruktive Diskussionen mit
vielen interessierten Besucher_innen
zurückblicken.
Ich möchte an dieser Stelle den vielen
Unterstützer_innen im Bürgerverein
Gohlis, in den Initiativen Dialoge für Gohlis und Weltoffenes Gohlis sowie auch
dem gesamten Projektteam für ihr großartiges Engagement danken. Ich danke
auch der Medienstiftung der Sparkasse
Leipzig für die Unterstützung, einen angemessenen Ort für die Ausrichtung unserer Veranstaltungen zu finden.
Peter Niemann
Projektleiter
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Einleitung
Alexander Yendell
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Am 20. August 2016 fand im Mediencampus Villa Ida eine öffentliche Veranstaltung zum Thema „Interreligiöser
Dialog im Spannungsfeld von religiöser
Vielfalt und Entkirchlichung“ statt. Bereits im Jahr zuvor hatte es am selben
Ort zwei Veranstaltungen zum Thema
„Interreligiöser Dialog“ gegeben, die als
Grundlage für weitere Veranstaltungen
verstanden werden konnten. In einer
ersten Veranstaltung im Oktober 2015
ging es zunächst darum, wie Bevölkerungen gegenüber religiöser Vielfalt
eingestellt sind und was Ursachen für
negative Haltungen gegenüber anderen
Religionen und Mitgliedern von Religionsgemeinschaften sein können. Darü-
ber hinaus wurde in der zweiten Veranstaltung im November 2015 den Fragen
nachgegangen, was interreligiöser Dialog grundsätzlich bedeutet, inwieweit es
überhaupt zu interreligiösen Kontakten
kommt und was das mit uns Menschen
macht. Damals blieben noch einige Fragen offen, die in der Nachfolgeveranstaltung im August 2016 mit Expertinnen
und Experten aus der Wissenschaft und
interessierten Bürgerinnen und Bürgern
thematisiert wurden.
Dabei sind wir Organisatoren davon ausgegangen, dass auf Grund des Zuwachses an muslimischer Bevölkerung und
durch wahrgenommene und tatsächlich
vorhandene Konflikte der Dialog zwischen dem Christentum und dem Islam
eine besondere Rolle spielt. Seit einigen
Jahren ist dieser interreligiöse Austausch
fester Bestandteil der deutschen Migrations- und Integrationspolitik.
Vor diesem Hintergrund wurde danach
gefragt, wie sich der christlich-islamische Dialog aus Sicht der Vertreter_innen beider Religionsgemeinschaften
gestaltet, welche Erfolge zu verzeichnen
sind und welche Probleme sich bislang
ergeben haben. Letzteres ist auch deshalb aktuell von Interesse, weil es zum
einen in Teilen der Bevölkerung zu einer
nur diffusen Identifikation mit religiösen
Werten kommt und gleichzeitig ein großer Teil der Bevölkerung keine Kirchennähe mehr aufweist. Dadurch wird häufig übersehen, dass der Islam – genauso
wie alle anderen Religionen – in vielen
verschiedenen Richtungen existiert und
facettenreich ist. In diesem Zusammenhang stellte sich auch die Frage, wie ein
islamisch-christlicher Dialog für zunehmend kirchenferne und konfessionslose Menschen fruchtbar sein kann. Ein
Schwerpunkt der Diskussionsveranstaltung mit Vertreter_innen aus Theologie,
Soziologie, Islamwissenschaft und Politikwissenschaft war die kritische Reflektion der Debatte über die sogenannten
‚christlichen‘ und ‚islamischen‘ Werte.
Der erste Vortrag von Verena Voigt untersuchte die Situation des christlich-islamischen Dialogs aus katholischer
Perspektive. Anschließend diskutierte
Dawud Gholamasad das Menschen- und
Gottesbild in islamisch geprägten Gesellschaften. In dem Vortrag von Behrouz
Alikhani ging es um die emotionalisierte
Debatte über die sogenannten christlichen und islamischen Werte. In dem
letzten Vortrag referierte Uta Karstein
über das Religiöse bzw. die religiöse Pluralität als Fremdkörper insbesondere in
Ostdeutschland, also dort, wo Religion
kaum noch eine wichtige Rolle spielt.
aus Religion und Wissenschaft zum Thema „Wie gut funktioniert der interreligiöse Dialog und was muss noch verbessert
werden?“ Neben den beiden Referent_
innen Verena Voigt und Dawud Gholamasad beteiligten sich der ehemalige Landesbischof aus Sachsen, Jochen Bohl,
und Saadat Ahmed, zuständig für Bildung auf Bundesebene in der Jugendorganisation Khuddam-ul-Ahmadiyya.
Im Folgenden werden die Vorträge der
Referent_innen sowie die wichtigsten
Aussagen aus der Podiumsdiskussion
zusammengefasst dargestellt. Zum Abschluss werden einige wichtige Ergebnisse der Veranstaltungsevaluation beschrieben.
Alexander Yendell ist promovierter Soziologe und wissenschaftlicher Mitarbeiter
in der Abteilung Religions- und Kirchensoziologie der Theologischen Fakultät
der Universität Leipzig. Er ist Mitglied
des Kompetenzzentrums für Rechtsextremismus- und Demokratieforschung der
Universität Leipzig. Seine Forschungs-
Den Abschluss der Veranstaltung bildet
eine von mir moderierte Podiumsdiskussion mit Vertreterinnen und Vertretern
schwerpunkte sind Islamfeindlichkeit,
Extremismus und soziale Ungleichheit.
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Vortrag von Verena Voigt (Frankfurt am Main):
„Wo stehen wir heute?
Die Situation des
christlich-islamischen
Dialogs in Deutschland
aus katholischer Sicht“
In dem Vortrag von Verena Voigt ging
es um einen kritischen Einblick in den
christlich-islamischen Dialog aus der
Perspektive der Katholischen Kirche in
Deutschland. Dabei thematisierte sie
drei Aspekte:
Rolle Religion – christlich wie islamisch
– in einer zunehmend säkularisierten
Gesellschaft überhaupt spiele.
Der Vortrag kann unter:
http://wp.me/p6iV66-cz kostenlos heruntergeladen werden.
1.Die Historie des christlich-islamischen Dialogs sowie die offizielle Position der Katholischen Kirche
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Verena Voigt hat Vergleichende Religionswissenschaft, Islamwissenschaft und
2.Die Strukturen des Dialogs der Katholischen Kirche
Politikwissenschaft in Tübingen studiert
3. Die spezifische Situation des katholisch-islamischen Dialogs in Deutschland
Verena Voigt stellt fest, dass es in
Deutschland im Vergleich zu anderen
Ländern noch erheblichen Nachholbedarf in Bezug auf den christlich-islamischen Dialog gibt. Eine wichtige zu beantwortende Grundsatzfrage sei, welche
gion und Politik“ der Westfälischen Wil-
und war im Anschluss an ihr Studium
Mitarbeiterin am Exzellenzcluster „Relihelms-Universität Münster. Danach war
sie Referentin bei der Christlich-islamischen Begegnungs- und Dokumentationsstelle – Arbeitsstelle der Deutschen
Bischofskonferenz in Frankfurt am Main
(CIBEDO). Seit kurzem arbeitet sie in der
Werbebranche und ist als freiberufliche
Referentin tätig.
Vortrag von Dawud Gholamasad (Hannover):
„Zur Zivilisierung und
De-Zivilisierung des
Menschen- und
Gottesbildes in den
islamisch geprägten
Gesellschaften, wie sie
sich in unterschiedlichen
Lesarten des Islams
manifestieren“
Dawud Gholamasad ging es in seinem
Vortrag um die „zivilisatorischen Aspekte“
des interreligiösen Dialogs. Diese hält er
für wichtig, da die gewalttätigen Islamisten
und deren Identifikation mit dem Islam die
Differenzierung zwischen „Zivilisierungsund De-Zivilisierungsschüben“ des Bildes
vom Menschen und von Gott in islamischen Gesellschaften erforderlich mache.
Diese Unterscheidung sei für den interreligiösen Dialog sehr wichtig, deshalb diskutierte er diesen Kontext am Beispiel der
Entwicklung Irans, den er als den ersten
„Islamischen Staat“ beschreibt, wie er von
Extremisten geschaffen wurde.
Eine Feststellung Gholamasads ist, dass
der Koran einerseits eindeutige Verse enthält, die für das Buch zentral sind, aber
andererseits auch Verse, die verschieden
interpretierbar sind. Diejenigen Menschen,
die abwegige Absichten hegen, befassten
sich vornehmlich mit den nicht eindeutigen Versen - mit dem Ziel, Irritationen
zu erreichen und eigene Deutungen zu
ermöglichen. Die einzig richtige Deutung
wisse allerdings nur Gott allein. Daraus ginge hervor, so Gholamasad dass es schon
seit Mohammed verschiedene Versionen
des Islam gegeben habe. Ein interreligiöser
Dialog müsse seiner Einschätzung nach
unbedingt diese Tatsache berücksichtigen.
Der Vortrag kann unter:
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Dawud Gholamasad ist ein deutscher
Soziologe iranischer Herkunft. Nach seinem Studium der Philosophie, Soziologie und Politologie in Frankfurt am Main
wechselte er 1973 als wissenschaftlicher
Assistent an die Universität Hannover, wo
er sich 1985 habilitierte und 1987 Professor für Soziologie wurde. Inzwischen
ist er im Ruhestand und forscht weiterhin
zu den Themen Iran, interkulturelles Zusammenleben, Migration, Religion und
interreligiöser Dialog.
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Vortrag von Behrouz Alikhani (Münster):
„Identität, Angst
und Hoffnung –
Emotionale Aspekte
des Dialogs zwischen
Christen und Muslimen“
In seinem Beitrag unterscheidet Alikhani zwischen dialogfördernden und dialog-hinderlichen Merkmalen der Beteiligten.
Dialogfördernd seien:
•Selbstkontrolle und Langsicht
•Kompromissbereitschaft
•Die emotionale Fähigkeit
zur Differenzierung
•Urteilsvermögen
•Toleranz (Gegensätze aushalten)
•Gewaltlosigkeit
•Respekt
•Gleichberechtigung
(Dialog auf Augenhöhe)
•Vertrauen
•Empathievermögen
•Interesse
•Wille
•eine Ideologie, die mit Toleranz
einhergeht
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Hinderlich seien dagegen:
•Ignoranz und Überheblichkeit
•Selbstbezogenheit
•Vorurteile
•Angst
•Ablehnung
•Hass
•Entmenschlichung
•Desinteresse
•eine Ideologie, die mit Intoleranz
einhergeht
Darüber hinaus unterscheidet Alikhani
verschiedene Ebenen des Dialogs:
bezeichnet er in Anlehnung an Christian
Wulffs Äußerung als „Der Islam gehört
zu Deutschland“, den zweiten Diskurs
bezeichnet er in Anlehnung an Tilo Sarrazins kontroverse Thesen als „Deutschland schafft sich ab“.
Gegner von Dialogen zeichnen dabei vier
Ängste aus:
1. Die Angst vor der Islamisierung Europas
2. Die Angst vor einer Überfremdung
und damit einhergehend einem Identitätsverlust
1. Die kognitive Ebene, in Form des wissenschaftlich-theologischen Dialogs zwischen Vertretern und Repräsentanten
von verschiedenen Religionen
3. Die Angst vor sozialem und beruflichem Abstieg
2. Der Dialog der religiösen Erfahrung auf
der spirituellen Ebene: Die Religion des
Anderen mit Einfühlungsvermögen und
Respekt von innen heraus zu erfahren
und zu verstehen.
Diese Ängste äußern sich nach Alikhani
in Provokationen und verbaler Gewalt.
4. Die Sorge um Frauen und Kinder
Der Vortrag kann unter:
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3. Auf der praktischen Ebene: Begegnungen zwischen Menschen im alltäglichen
Leben, wie in Kindergärten und Schulen,
in Sportvereinen, in der Nachbarschaft,
auf der Arbeit usw.
Behrouz Alikhani ist ein promovierter
deutscher Soziologe und Politikwissenschaftler iranischer Herkunft und lehrt
und forscht am Institut für Soziologie
der Westfälischen Wilhelms-Universität
Alikhani stellt vor dem Hintergrund eines
Foucaultschen Verständnisses von „Diskursen“ fest, dass Diskurse Narrative erzeugen. In Deutschland waren zwei Diskurse vorherrschend. Den ersten Diskurs
Münster. Seine Schwerpunkte sind u.a.
Demokratisierungsforschung,
Analyse
sozialer Ungleichheiten, Politische Soziologie und soziale und politische Entwicklungen im Iran.
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Vortrag von Uta Karstein (Leipzig):
„Das Religiöse als
Fremdkörper?
Christlich-islamischer
Dialog im säkularen
Kontext Ostdeutschlands”
Uta Karstein thematisiert die spezifischen Herausforderungen für den interreligiösen Dialog vor dem Hintergrund
von Religion und religiöser Pluralität
im weitestgehend säkularisierten Ostdeutschland.
In ihrer historischen Betrachtung stellt
sie fest, dass die mittel- und norddeutsche Region schon vor dem Nationalsozialismus relativ kirchenfern war.
Die SED knüpfte daran an, behinderte
die Arbeit der Kirchen und etablierte
ein breites Netz an Institutionen und
Organisationen, die eine wissenschaftliche Weltanschauung verbreiten sollten. Heute seien nur rund 24 Prozent
der Ostdeutschen Mitglied einer Kirche
oder Religionsgemeinschaft, die überwiegende Mehrheit begreife sich als religionslos oder atheistisch.
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Für Ostdeutschland stellt Karstein Folgendes fest. Es habe sich eine Haltung
etabliert, die man als „forcierte Säkularität“ bezeichnen kann: die Religionsund Kirchenkritik der SED und die von
ihr forcierte Abkehr von allem Religiösen wurde in das eigene Denken und
Handeln der Menschen übernommen.
Die Religionslosigkeit gelte den meisten Ostdeutschen heute als selbstverständlich.
Eine große Problematik stelle in Ostdeutschland die Akzeptanz religiöser
Vielfalt dar. In Ostdeutschland, das
zeigt eine Studie, sei insbesondere die
Haltung zum Islam und den Muslimen
im Vergleich beispielsweise zu Frankreich, den Niederlanden und Dänemark
besonders negativ (siehe Tabelle 1).
Tabelle 1: Positive Haltungen gegenüber Mus-
Tabelle 2: Zunehmende religiöse Vielfalt als
limen, Hinduisten, Buddhisten und Juden
Bereicherung und als Konflikt
Fragestellung: „Wie ist Ihre persönliche Haltung zu den
Mitgliedern folgender religiöser Gruppen?“; 4er-Skala (sehr
positiv – eher positiv – eher negativ – sehr negativ); Anteil
derjenigen, die sehr bzw. eher positive Haltungen bekunden,
in %.; Quelle: Pollack, Detlef; Müller, Olaf; Rosta, Gergely;
Friedrichs, Nils; Yendell, Alexander (2014): Grenzen der
Toleranz: Wahrnehmung und Akzeptanz religiöser Vielfalt in
Europa. Wiesbaden. Springer VS, S. 20.
Fragestellungen: „Die zunehmende Vielfalt von religiösen
Gruppen in unserer Gesellschaft ist eine Ursache für Konflikte.“; „Die zunehmende Vielfalt von religiösen Gruppen in
unserer Gesellschaft stellt eine kulturelle Bereicherung dar.“;
4er-Skala (stimme stark zu – stimme eher zu – stimme eher
nicht zu – stimme gar nicht zu); Anteil derjenigen, die stark
bzw. eher zustimmen; in %. Quelle: Pollack, Detlef; Müller,
Olaf; Rosta, Gergely; Friedrichs, Nils; Yendell, Alexander
(2014): Grenzen der Toleranz: Wahrnehmung und Akzeptanz
religiöser Vielfalt in Europa. Wiesbaden. Springer VS, S. 18.
Drei Viertel der Bevölkerung in Ostdeutschland sehen zudem die zunehmende religiöse Vielfalt als Konflikt,
weniger als die Hälfte sehe diese als
Bereicherung, deutlich weniger als in den
Ländern in denen es eine wesentlich größere religiöse Vielfalt gibt.
Der Vortrag kann unter:
http://wp.me/p6iV66-cz kostenlos heruntergeladen werden.
Uta Karstein ist promovierte Soziologin
und wissenschaftliche Mitarbeiterin am
Institut für Kulturwissenschaft der Universität Leipzig. Ihre Schwerpunkte sind
Religionssoziologie und Kultursoziologie
sowie Kunst- und Architektursoziologie.
Zurzeit arbeitet sie u.a. an ihrem Habilitationsprojekt zum Thema „Umkämpfte
Kunstautonomie. Ein Beitrag zur Konfliktgeschichte gesellschaftlicher Differenzierungs- und Säkularisierungsprozesse im 19. Jahrhundert am Beispiel
christlicher Kunstvereine“.
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Podiumsdiskussion zum Thema
„Wie gut funktioniert der interreligiöse Dialog
und was muss noch verbessert werden?“
Moderation: Alexander Yendell, Universität Leipzig
v.l.n.r.: Saadat Ahmed, Khuddam ul-Ahmadiyya; Verena Voigt, Frankfurt am Main; Alexander
Yendell, Universität Leipzig; Jochen Bohl, ehem. Landesbischof der Ev.-Luth. Landeskirche
Sachsens; Dawud Gholamasad, Hannover,
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Jochen Bohl berichtet, dass ihm der
christlich-jüdische Dialog schon früh
in seiner Karriere sehr wichtig war und
dass er von ihm sehr viel profitiert hat.
Ein Problem in Bezug auf den christlich-islamischen Dialog bestehe darin,
dass dieser in Sachsen wenig ausgeprägt sei, weil es in Sachsen wenige
Muslime gebe. So sei auch der christlich-islamische Dialog unter Theologen
kaum vorhanden und stehe damit in
Sachsen noch ganz am Anfang. Problematisch sei hier auch, dass aufgrund
der Säkularisierungspolitik der DDR die
Religionsfeindlichkeit stark ausgeprägt
sei. Religion sei für viele etwas Schlechtes. Der Islam würde von Menschen
ohne Kenntnisse dieser Religion als
rückwärtsgewandt wahrgenommen. Dagegen anzukommen sei schwierig.
Beim interreligiösem Dialog geht es
nach Bohl nicht ohne Theologie. Religion könne positive Wirkkräfte haben,
hier gebe es aktuell einen Gegensatz
zwischen der sogenannten islamischen
Welt und der christlichen Welt.
Jochen Bohl, ehem. Landesbischof der
Ev.-Luth. Landeskirche Sachsens
Dawud Gholamasad sagt, dass Kultur
als Kampfbegriff benutzt werde. Kultur
und Religion seien Fiktionen und keine
Hypothesen, sie könne man nicht empi-
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Saadat Ahmed, Khuddam ul-Ahmadiyya
Dawud Gholamasad, Hannover
risch überprüfen. Es werde in dem Diskurs nicht berücksichtigt, dass Kultur
sich ständig wandelt und nicht starr ist.
„Der Islam“ und „die islamisch geprägte Kultur“ würden verdinglicht. Kultur
meine eigentlich menschliche Existenz,
werde allerdings als Kampfbegriff in
den Raum geworfen.
Saadat Ahmed betont, dass die Unterscheidung zwischen christlichen und
islamischen Werten hinderlich sei. Vielmehr müsse zwischen menschlichen
Werten und nicht-menschlichen Werten
unterschieden werden.
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Für Verena Voigt besteht ein Problem des
Dialogs darin, dass die katholische Kirche schon feste Strukturen insbesondere in Bezug auf das Verhältnis zum Staat
und zur Politik habe. Die islamischen
Verbände haben hingegen darunter zu
leiden, dass die Politik nur zögerlich das
Verhältnis zum Islam auslote.
Verena Voigt, Frankfurt am Main
Evaluation der Veranstaltung
„Interreligiöser Dialog im Spannungsfeld
von religiöser Vielfalt und Entkirchlichung“
Alexander Yendell, Universität Leipzig
Alle bisherigen Veranstaltungen, die
vom Bürgerverein Gohlis im Rahmen
des Projekts „Weltoffenes Sachsen“
durchgeführt wurden, wurden auch
evaluiert. An dieser Stelle also auch ein
herzliches Dankeschön an alle Teilnehmer_innen, die die Fragebögen trotz der
teils anstrengenden Diskussionen ausgefüllt haben. Die Ergebnisse werden
im Bürgerverein Gohlis diskutiert und
führen auch dazu, dass wir uns Mühe
geben, Dinge zu verbessern. Nach der
Kritik an der Länge der Veranstaltungen
im Jahr 2015 wurde die Veranstaltung
beispielsweise um eine Stunde gekürzt.
Zur Evaluation der Veranstaltung „Interreligiöser Dialog im Spannungsfeld von
religiöser Vielfalt und Entkirchlichung“:
Insgesamt haben 40 Personen den Fragebogen ausgefüllt. Davon waren 15
weiblich und 25 männlich. Das Durchschnittsalter beträgt 54 Jahre, liegt also
höher als der Bevölkerungsdurchschnitt
in Deutschland und auch in Leipzig. Die
Veranstaltung wurde auf einer Schulnotenskala von 1 bis 6 als insgesamt gut
(Mittelwert 1,97) bewertet. 24 von 40
Personen fanden die Veranstaltung sehr
interessant, 14 eher interessant und 2
eher uninteressant. Kein Befragter gab
an, dass er die Veranstaltung sehr uninteressant fand. 5 Personen gaben an
sehr viel gelernt zu haben, 28 Personen
eher viel und sieben Personen eher wenig, aber keine Person sehr wenig. 31
von 39 Personen sagen, dass die Veranstaltung sie dazu motiviert hat, sich
auch zukünftig mit dem Thema zu beschäftigen. Im Durchschnitt waren die
befragten etwas weniger als 6 Stunden
zu Besuch (Die Veranstaltung dauerte
insgesamt etwa von 10 bis 16.30 Uhr).
Es gibt einige signifikante, das heißt
nicht rein zufällige statistische Zusammenhänge, die vorhersehbar sind. Wer
den Islam eher ablehnt und wer sich
politisch rechts einstuft hatte eine signifikant höhere Wahrscheinlichkeit, die
Veranstaltung schlecht einzustufen.
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