Definition von Al-Qadaa und Al-Qadr Einleitung: Wenn sie einzeln erwähnt werden, dann bedeuet das eine das gleiche wie das andere, aber wenn sie zusammen erwähnt werden, dann unerscheiden sie sich in der Bedeutung. Z.B.: Wenn Al-Qadr allgemein erwähnt wird, dann umfasst es Al-Qadaa und umgekehrt. Aber wenn Al-Qadr und Al-Qadaa (zusammen) erwähnt werden, dann bedeutet Al-Qadr die Vorherbestimmung von Sachen und wenn das Vorherberstimmte eintrifft, dann ist es Al-Qadaa. Das Urteil (über den Glauben an Al-Qadaa und Al-Qadr) Es ist Pflicht an Al-Qadr zu glauben. Beweis aus dem Qur´an: إِﻧﱠﺎ ُﻛ ﱠﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َﺧﻠَ ْﻘﻨَﺎهُ ﺑِﻘَ َﺪ ٍر "Gewiss, Wir haben alles in (bestimmten) Maß erschaffen." (54:49) Beweis aus der Sunnah: Jibriel Hadith: Als der Engel fragte, was Imān ist, sagte der Prophet ﷺ . : Imān ist, das du an Allāh, Seine Engel, Bücher, Gesandten, den Tag der Abrechnung und an Al-Qadr, sei es im Guten oder Schlechten, glaubst. (Buchari, Muslim) Hadith von Jabir ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم: "Kein Diener Allāh's glaubt wirklich, bis er an AlQadr, sei es im Guten und Schlechten, glaubt, bis er weiß, dass das was ihn getroffen hat, ihn nicht verfehlen sollte und das was ihn verfehlt hat, ihn nicht treffen sollte." (Tirmithi) Die 4 Aspekte des Glaubens an Al-Qadr 1. Al-Ilm - Allāh´s ﷻ. Wissen Allāh’s ﷻWissen umfasst alles. Er weiß das, was geschehen ist, was geschehen wird und all das, was nicht geschehen ist. Er weiß alles über Seine Schöpfung, bevor Er sie erschaffen hat. Er weiss in Seinem ewigen Wissen über Seine Schöpfung bescheid, ihrer Versorgung, Lebensspannen, Handlungen, Geheimnissen, von allen ihren guten und Freveltaten, wer unter ihnen Leute des Paradieses sein werden und wer von den Leuten des Feuers sein werden. ّ إِ ﱠن ﷲَ ﺑِ ُﻜﻞﱢ َﺷ ْﻲ ٍء َﻋﻠِﯿ ٌﻢ "Gewiß, Allāh weiß über alles Bescheid" (8:75) َوأَ ﱠن ﱠ ً◌ﷲَ ﻗَ ْﺪ أَ َﺣﺎطَ ﺑِ ُﻜﻞﱢ َﺷ ْﻲ ٍء ِﻋ ْﻠﻤﺎ "und dass Allah ja alles mit Seinem Wissen umfasst" (65:12) ´Ali رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫüberlieferte dass eines Tages der Prophet ﷺ . am sitzen war mit einem hölzernen Stab in seiner Hand, mit dem er in den Boden ritzte. Er erhob seinen Kopf und sagte: "Es gibt keinen von euch, außer, dass er seinen Platz zugeordnet bekommen hat, sei es im Feuer oder im Paradies." Sie sagten: "O Gesanter Allāh's, warum sollen wir uns dann bemühen gute Taten zu machen, sollen wir uns (nicht) auf Al-Qadr verlassen und die Mühe aufgeben?" Der Prophet ﷺ . sagte: "Nein, fahrt fort gute Taten zu machen, jedoch wird es leicht gemacht, die Taten zu machen (, die ihn dahin führen werden) für das, was er erschaffen wurde." Dann rezitierte er diese Ayat: Was nun jemanden angeht, der gibt und gottesfürchtig ist * und das Beste für wahr hält, * so werden Wir ihn den Weg zum Leichteren leicht machen. * Was aber jemanden angeht, der geizt und sich für unbedürftig hält * und das Beste für Lüge erklärt, * so werden Wir ihm den Weg zum schweren leicht machen; (92:5-10) (Muslim) Allāh ﷻ. wußte, dass Iblis den Gehorsam verweigern wird und dass er sich nicht vor Adam ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼمniederwerfen würde wie Allāh ﷻ. es ihm befahl. Die Engel wussten nichts über Iblis. 2 Allāh ﷻ. sagte zu den Engeln: ﻮن َ إِﻧﱢﻲ أَ ْﻋﻠَ ُﻢ َﻣﺎ ﻻَ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤ "Ich weiß, was ihr nicht wisst" (2:30) Abdullah ibn Masud رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎsagte: "Allāh ﷻ. wußte, was sie, die Engel nicht über Iblis wussten." Ibnul Qayyim رﺣﻤﮫ ﷲerwähnte viele Weisheiten hinter der Erschaffung von Iblis: 1. Die Manifestation von Allāh's ﷻ. Fähigkeit Gegensätzliches zu erschaffen. Er erschuf das am schlechtesten und übelste Selbst von Iblis, der Ursprung von allem Übeln. Im Gegensatz dazu, erschuf Er das reinste und ehrenvollste Selbst der Engel. Seine Fähigkeit manifestieret sich ebenso in der Erschaffung von Tag und Nacht, Krankheit und Gesundheit, Leben und Tod, Hässliches und Schönes und viele andere Gegensäztlichkeiten in der Schöpfung. Wie Allāh ﷻ. das Gute und das Schlechte erschafft. Allāh ﷻ. sagt: ﻚ َﻋﻠَﻰ ﱠ َ ِب ﱢﻣﻦ ﻗَﺒ ِْﻞ أَن ﻧﱠ ْﺒ َﺮأَھَﺎ إِ ﱠن َذﻟ ٍ ض َو َﻻ ﻓِﻲ أَﻧﻔُ ِﺴ ُﻜ ْﻢ إِ ﱠﻻ ﻓِﻲ ِﻛﺘَﺎ َ ﺻ َ ََﻣﺎ أ ِﷲ ِ ﺎب ِﻣﻦ ﱡﻣ ِ ْﺼﯿﺒَ ٍﺔ ﻓِﻲ ْاﻷَر ﯾَ ِﺴﯿ ٌﺮ "Kein Unglück trifft ein auf der Erde oder bei euch selbst, ohne dass es in einem Buch (verzeichnet) wäre, bevor Wir es erschaffen - gewiß, dies ist Allah ein leichtes," (57:22) ْ ُﺼ ْﺒﮭُ ْﻢ َﺳﯿﱢﺌَﺔٌ ﯾَﻘُﻮﻟ ّ ك ﻗُﻞْ ُﻛ ًّﻞ ﱢﻣ ْﻦ ِﻋﻨ ِﺪ ﷲ َ ﻮا ھَـ ِﺬ ِه ِﻣ ْﻦ ِﻋﻨ ِﺪ ِ َُوإِن ﺗ "Und wenn sie etwas Gutes trifft, sagen sie: "Das ist von Allāh." Und wenn sie etwas Böses trifft, sagen sie: "Das ist von dir." Sag: Alles ist von Allāh." (4:78) ُ َِﺧﺎﻟ ﻖ ُﻛﻞﱢ َﺷ ْﻲ ٍء "...der Schöpfer von allem..." (40:62) 3 Anhand diesen Versen oben sehen wir, dass Allāh ﷻ. alles erschaffen hat, denn wenn Allāh ﷻ. nicht derjenige ist, der alles erschaffen hat, würde (es bedeuten), dass es einen anderen Schöpfer (noch) gäbe. Wir wissen außerdem, dass der Prophet ﷺ . sagte: "Alles Gute ist in Deiner Hand und das Schlechte wird Dir nicht zugeschrieben." (Muslim) Also wie erschafft Allāh ﷻ. das Böse / Schlechte? Allāh ﷻ. erschafft nicht Schlechtes, wenn man es absolut betrachtet. Da in allen Schlechten gutes ist, es ist nur übel, wenn wir es schlecht machen. Z.B: Wir haben Schirk und Kufr, was übel ist - das Gute in diesem ist, dass es den Imān verdeutlicht. Denn man kennt nicht den Unterschied zwischen Schwarz und Weiß, bis man beides sieht. Der Tod lässt uns über das Jenseits nachdenken, ermutigt uns gute Taten zu tun. Krankheit ist schlecht, aber wenn wir geduldig dabei bleiben, ist es etwas gutes, denn dadruch werden unsere Sünden vergeben. Abu Huraira رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫberichtete, dass der Prophet ﷺ . sagte: "Für eine jede Sorge, Krankheit, Leid, Bekümmernis, Verletzung oder Gram, die einen Muslim plagt, sogar für das Stechen eines Dornes, nimmt Allāh etwas von seinen Sünden fort." (Buchari, Muslim) Wenn eine von unseren geliebten Personen stirbt, dann beklagen sich einige Leute, warum er sterben musste oder sie denken, dass es etwas Übles ist. Wohingegen der Prophet ﷺ . sagte: "Allāh der Ruhmreiche sagte: ´Ich habe keine (andere) Belohnung besser als das Paradies für einen Meiner Gläubigen Diener, der geduldig dabei ist, wenn ich einen von seinen Geliebten nehme, für den man Sorge trägt in dieser Welt." (Buchari), also wenn diese Person geduldig bleibt, dann ist es etwas Gutes für ihn, aber wenn er nicht geduldig ist, dann wird es etwas Schlechtes. Ebenso ist Iblis etwas Übles, also es ist blos schlecht, wenn wir ihm folgen. Wenn wir ihm den Gehorsam verweigern und nicht auf ihn hören und uns von den Schlechten fernhalten, dann wird es etwas Gutes, da dies dann unser Weg zum Paradies ist und wir werden belohnt für das Tuen des Guten. Also hat alles, das Allāh ﷻ. erschaffen hat, Gutes in sich und dass Schlechte kommt, wenn wir schlecht damit umgehen, von der Schöpfung, wie Allāh ﷻ. sagte: 4 ﻖ َ َﻖ ِﻣﻦ َﺷﺮﱢ َﻣﺎ َﺧﻠ ِ َﻗُﻞْ أَ ُﻋﻮ ُذ ﺑِ َﺮبﱢ ْاﻟﻔَﻠ "Sag: Ich nehme Zuflucht beim Herrn des Tagesanbruches. * Vor dem Übel dessen, was Er erschaffen hat. (113:1-2) Also das Schlechte kommt von der Schöpfung. ْ َظَﮭَ َﺮ ْاﻟﻔَ َﺴﺎ ُد ﻓِﻲ ْاﻟﺒَﺮﱢ َو ْاﻟﺒَﺤْ ِﺮ ﺑِ َﻤﺎ َﻛ َﺴﺒ ُﻮن َ ﺾ اﻟﱠ ِﺬي َﻋ ِﻤﻠُﻮا ﻟَ َﻌﻠﱠﮭُ ْﻢ ﯾَﺮْ ِﺟﻌ َ ﺎس ﻟِﯿُ ِﺬﯾﻘَﮭُﻢ ﺑَ ْﻌ ِ ﺖ أَ ْﯾ ِﺪي اﻟﻨﱠ "Unheil ist auf dem Festland und im Meer erschienen, wegen dessen, was die Hände der Menschen erworben haben, damit Er sie einiges von dem Kosten läßt, was sie getan haben, auf daß sie umkehren mögen." (30:41) Das Schlechte ist keine Tat von Allāh ﷻ, ansonsten wäre ein Name davon abgeleitet worden, aber es gibt nicht einen solchen Namen. (Anmerkung des Übersetzers: Von einem Namens Allāh's ﷻ. kann zwar eine Eigenschaft abgeleitet werden, jedoch von einer Eigenschaft Allāh's ﷻ. kann nicht zwangsläufig auch ein Name abgeleitet werden.) Das Gute wird Allāh ﷻ. zugeschrieben, jedoch das Schlechte wird Ihm nicht zugeschrieben, da das Schlechte von der Schöpfung kommt, abhängig davon, wie sie das nutzen, was Allāh ﷻerschaffen hat. 2. Es manifestieren sich darin die Namen und Taten Allāh's ﷻ. , wie: streng in der Bestrafung, schnell im Abrechnen, Herrscher des Tages des Gerichts. Wäre jeder wie die Engel, würden sich (diese) Namen Allāh's ﷻ. nicht manifestieren. Allāh ﷻist ebenso gerecht, fair, und macht alles mit Weisheit, also würde Er nicht bestrafen ohne einen Grund, Allāh ﷻ. ist erhaben über irgendwelche Mängel und Scherze zu machen. Allāh´s Gesandter ﷺ . sagte: "An dem Tag, an dem Allāh die Himmel und die Erde erschuf, erschuf Er 100 Barmherzigkeiten und von ihnen setzte Er eine einzige Barmherzigkeit auf die Erde. Durch sie ist eine Mutter barmherzig zu ihrem Sohn; die Tiere sind miteinander (barmherzig), sowie die Vögel. Er hob (die anderen) 99 für den Jüngsten Tag auf. (Am Tag der Auferstehung) wird Er sie mit deser Barmherzigkeit vervollständigen." (Ibn Majah, erfüllt die Bedingungen von Sahih al-Buchari und Sahih Muslim) 5 Also denke nach, dass all die Barmherzigkeit Allāh's ﷻ. (, die wir hier auf der Erde haben) nur ein Teil ist von der Bruchzahl (100), durch die eine Mutter Barmherzigkeit zu ihrem Kind fühlt, daher, wenn eine Person in die Hölle geht, so muss er es wirklich verdienen, in die Hölle zu gehen. Ebenso wenn wir sündigen, wenn wir uns (dann) nicht in Reue Allāh ﷻ. zuwenden, wie würde dann Seine Eigenschaft der Vergebung manifestiert sein. Allāh's ﷻ. Wissen und Weisheit Allāh ﷻ. ist Allwissend und Allweise über Seine Handlungen und deren Auswirkungen z.B. Der Hadith über Istikhara, wodurch der Muslim Allāh ﷻ. nach Leitung bittet, in einer bestimmten Angelegenheit, und sagt: "O Allāh, ich bitte Dich um die Eingebung der richtigen Entscheidung durch Dein Wissen und ich bitte Dich um Kraft (zur Durchführung des Vorhabens) durch Deine Macht, und ich bitte Dich um Deine unermessliche Gunst. Denn du hast die Macht (dazu) und ich nicht, und Du weißt (alles), und ich weiß nicht(s); und nur Du kennst das Verborgene! O Allāh! Wenn Du weißt, dass die Angelegenheit gut für mich ist, für meinen Glauben, für meine Lebensführung und für mein Ende, so bestimme sie mir und erleichter sie mir, sie zu erreichen. Und gib mir dann Deinen Segen dazu. Und wenn Du weißt, dass diese Angelegenheit schlecht für mich ist, für meinen Glauben, für meine Lebensführung und mein Ende, so wende Sie von mir ab und halte mich von ihr fern! Bestimme nur Gutes, wo immer dies auch sein mag, und lasse mich dann damit zufrieden sein." (Buchari). Der Diener Allāh's ﷻ. muss wissen, was ihm etwas nützt in seiner Existenz. Ist er in der Lage es zu erreichen?`Wird es leicht werden oder nicht? Gewiss Allāh ﷻ. hat ihm das gelehrt, was er den Menschen lehrte. Daher ist das Wissen Seins. Die Fähgikeiten des Dieners sind von Allāh ﷻ. , andernfalls wäre er schwach, die Angelegenheiten leicht zu machen ist ebenso von Allāh ﷻ. Wenn Er nicht die Angelegenheiten leicht machen würde für seinen Diener, so würden sie sich als schwer erweisen. Der Prophet ﷺ . führte den Muslim zum Kern der Dienerschaft. Frage nach Leitung von dem Einen, der Allwissend ist über Auswirkungen jeder Aufgabe, seine Einzelheiten, seinen Guten und Schlechten; ich such die Hilfe und Fähigkeit von dem Allmächtigen, fragend nach Seiner Gunst, um die Angelegenheiten einfach zu machen. Wenn Allāh ﷻ. ihn leitet durch seine Fähigkeiten und es leicht für ihn macht, wenn Allāh ﷻ. ihn leitet 6 durch Sein Wissen, ihn hilft durch Seine Fähigkeiten und es ihm leicht macht durch Seine Gnade, dann braucht er Allāh's ﷻ. Hilfe, um Seine (Recht)Leitung zu bewahren und Segen zu bekommen, so dass seine Angelgenheit (nach der er fragt) bekräftigt wird, wächst und sich entwickelt. Die Person bittet Allāh ﷻ. ihm mit Seiner Wahl zufrieden sein zulassen, andernfalls könnte Allāh ﷻ. etwas wählen, das die Person nicht mag, welches (jedoch) gut für ihn ist. Abdullah ibn Umar رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎsagte: "Die Person fragte Allāh nach (Recht)leitung und Allāh gibt es ihm. Dennoch wendet sie sich wütend an ihren Herren, um dann auf das Endresultat zu blicken und herauszufinden, dass Allāh tatsächlich etwas gewählt hat, (das gut) für ihn ist." Das Maqdur (was passieren soll, gemäß Allāh's ﷻ. göttlichen Anordnung) wird mit 2 Sachen behütet: 1. Istikhara davor (,bevor das Maqdur manifestiert ist) und 2. Ridha (Zufriedenheit) danach (,nach der Manifestation) Ein Teil des Erfolgs, das Allāh ﷻ. Seinem Diener gewährt ist es ihn zum Istikhara zu leiten, vor der Manifestation des Maqdurs und zur Zufriedenheit, nach dem es eingetroffen ist. Ein Teil womit Allāh ﷻ. Seinen Diener erniedrigt ist, wenn er kein Istikhara macht bevor das Maqdur eintrifft und er nicht damit zufrieden wird, nachdem es eingetroffen ist. 2. AL-KITABAH - Das Niederschreiben A. 50 000 Jahre vor der Erschaffung von Himmel und Erde Al-Kitabah bedeutet, dass Allāh ﷻ. alles bezüglich der Schöpfung hat niederschreiben lassen. Er hat niederschreiben lassen was Er sagt und das was Er tut und all das was zur Existenz kommen wird durch Seine Taten und Worte. Alles ist niedergeschreiben in Umm-ul-Kitab (die Mutter des Buches), ebenso bekannt als (al-Lauh-al-Maffaoudh) die wohlverwarte Tafel und (al Dhikr) das original Buch der Aufzeichnung. 7 Allāh ﷻ. sagt: أَﻟَ ْﻢ ﺗَ ْﻌﻠَ ْﻢ أَ ﱠن ﱠ ﻚ َﻋﻠَﻰ ﱠ ﷲِ ﯾَ ِﺴﯿ ٌﺮ َ ِض إِ ﱠن َذﻟ َ ِب إِ ﱠن َذﻟ ٍ ﻚ ﻓِﻲ ِﻛﺘَﺎ ِ ْﷲَ ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻢ َﻣﺎ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎء َو ْاﻷَر "Weißt du nicht, dass Allah das kennt, was im Himmel und was auf der Erde ist? Wahrlich, das steht in einem Buch, das ist für Allah ein leichtes." (22:70) Der Prophet ﷺ . erklärte: "Allāh schrieb was für die Schöpfung bestimmt war, fünfzigtausend Jahre vor der Erschaffung der Himmel und der Erde und Sein Thron war auf dem Wasser." (Muslim) Allāh ﷻbefahl Al-Qalam (dem Stift) alles aufzuschreiben, was bestimmt ist; die Stunde ist bereits festgelegt. Abi Hafsah رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫüberlieferte: Ubaadah bin Saamit رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎsagte zu seinem Sohn: "O Sohn! Du wirst den wahren Imān nicht fühlen, bis du weißt, dass das was dich getroffen hat, nicht bestimmt war dich zu verfehlen und dass das, was dich verfehlt hat, nicht bestimmt war dich zu treffen. Ich hörte, dass der Prophet ﷺ . sagte: "Als Allāh den Stift erschaffen hatte, wies er ihn an mit Seiner Rede: "Schreib!" Er sagte: "Was soll ich schreiben mein Herr?" Allāh sagte: "Schreib alle Dinge auf, die geschehen werden bis die Stunde eintrifft." O mein Sohn, ich habe den Gesandten Allāh's ﷺ . sagen gehört: "Derjenige, der stirbt und an etwas anderes glaubt, als dies ist nicht von mir. "" (Abu Dawud) B. Die Niederschrift, die der Erschaffung Adams ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼمfolgte Umar Ibn Al-Khattab رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫwurde gefragt über die folgende Ayat: ْ ُْﺖ ﺑِ َﺮﺑﱢ ُﻜ ْﻢ ﻗَﺎﻟ ُ ُﻮر ِھ ْﻢ ُذرﱢ ﯾﱠﺘَﮭُ ْﻢ َوأَ ْﺷﮭَ َﺪھُ ْﻢ َﻋﻠَﻰ أَﻧﻔُ ِﺴ ِﮭ ْﻢ أَﻟَﺴ ﻮا ﺑَﻠَﻰ َﺷ ِﮭ ْﺪﻧَﺎ َ َوإِ ْذ أَ َﺧ َﺬ َرﺑﱡ ِ ﻚ ِﻣﻦ ﺑَﻨِﻲ آ َد َم ِﻣﻦ ظُﮭ ْ ُأَن ﺗَﻘُﻮﻟ ﯿﻦ َ ِﻮا ﯾَ ْﻮ َم ْاﻟﻘِﯿَﺎ َﻣ ِﺔ إِﻧﱠﺎ ُﻛﻨﱠﺎ َﻋ ْﻦ ھَ َﺬا َﻏﺎﻓِﻠ "Und als dein Herr aus den Kindern Adams, aus ihren Rücken, ihre Nachkommenschaft nahm und sie gegen sich selbst zeugen ließ: "Bin Ich 8 nicht euer Herr?" Sie sagten: "Doch, wir bezeugen (es)!" (Dies,) damit ihr nicht am Tag der Auferstehung sagt: "Wir waren desses unachtsam", (7:172) und er sagte: "Ich hörte, wie der Gesandte ﷺ . nach diesem Vers gefragt wurde und sagte: "Allāh schuf Adam und srich mit Seiner Hand über seinen Rücken. Er brachte von ihm eine Nachkommenschaft heraus und sprach: "Ich habe diese für das Paradies erschaffen, und sie werden sich an die Taten der Paradiesbewohner halten." Dann strich Er ihm über seinen Rücken und brachte von ihm eine Nachkommenschaft und sprach: "Ich habe diese für das Höllenfeuer erschaffen, und sie werden sich an die Taten der Höllenbewohner halten." Da fragte ein Mann den Gesandten Allāh's ﷺ . : "Was wird getan?" Der Prophet ﷺ . antwortete: "Wenn Allāh den Diener für das Paradies erschaffen wird, lässt Er ihn den Taten der Paradiesbewohner folgen, bis er an einer Tat der Paradiesbewohner sterben muss, sodass er in das Paradies kommt. Wenn Allāh den Diener für die Hölle erschaffen wird, lässt Er ihn den Taten der Höllenbewohner folgen, bis er an einer Tat der Höllenbewohner sterben muss, sodass er in die Hölle kommt." (Ahmad, Abu Dawud, At-Tirmidhy, An-Nasa´yy, Ibn Garir, Ibn Abi Hatim) Scheich Al-Albani رﺣﻤﮫ ﷲkommentiert, dass viele Leute das so verstehen könnten, dass der Hadith darauf hindeuet, dass der Mann keine Wahl hat in bezug auf seine Taten, während es viele gibt, die denken, dass es eine willkürliche Angelegenheit sei, ob man von den Leuten des Paradieses oder den Leuten der Hölle sei, oder bloss reines Glück. Es ist bekannt, dass Allāh ﷻ. perfekt ist, in Seinen Namen und Attributen, das ْﺲ َﻛ ِﻤ ْﺜﻠِ ِﮫ َﺷ ْﻲ ٌء َ ﻟَﯿ "Nichts Ihm gleich ist." (42:11) Es ist im Einklang mit Seinem Wissen, Weisheit und Gerechtigkeit und dass Er, der Erhabene, Leute wählt für das Paradies oder für die Hölle. Er wusste, dass diese Ausgewählten für das Paradies ihm gehorchen werden, wenn sie aufgefordert werden es zu tun. Und diejenigen für die Hölle werden Allāh's ﷻ. Entscheidung ungehorsam sein, deshalb ist das, was auf sie zukommen wird, in 9 Übereinstimmung damit. Der Glaube an den Imān erfordert den Einlass in das Paradies oder der Unglaube erfordert die Bestrafung in der Hölle, beides Glaube und Unglaube sind eine Angelegenheit der Wahl für die Menschen. Allāh, der Erhabene, zwingt niemanden eine andere Wahl treffen, (als die, für die er sich entscheiden möchte) ﻓَ َﻤﻦ َﺷﺎء ﻓَ ْﻠﯿ ُْﺆ ِﻣﻦ َو َﻣﻦ َﺷﺎء ﻓَ ْﻠﯿَ ْﻜﻔُﺮ "Wer nun will, der soll glauben, und wer will, der soll ungläubig sein." (18:29) Seine ﷻ. Wahl ist vollkommen gerecht und Allweise. Folglich kann Allāh nicht danach befragt werden. (Al Albani in silsilatul Ahadeeth As Saheehah) C. Der Taqdir Allāh's ﷻ. ´Umari: Umfasst die Lebensspannen der Personen. Der Lebensunterhalt der Personen, Lebensdauer, Taten und seiner Stellung im Jenseits (elend oder gesegnet) wird niedergeschrieben wäherd er (sich) im Mutterleib (befindet), in einem frühen Stadium der Entwicklung. Dieses ist im Hadith, überliefert von Abullah Ibn Mas´ud رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ, bestätigt, der sagte: "Allāh's Gesandter ﷺ . sagte: "Jeder von euch bleibt als Samentropfen im Leibe seiner Mutter vierzig Tage lang, und weitere vierzig Tage lang als ein Blutklumpen, und dann weitere vierzig Tage als ein Klumpen Fleisch, und zuletzt wird ein Engel gesandt, der die Seele einbläst, und auch angewiesen ist, vier Anordnungen niederzuschreiben, was sein Schicksal in dieser Welt betrifft, nämlich die Art des Unterhalts, die Lebensdauer, seine Taten und ob es ein unglücklicher oder ein glücklicher Mensch sein wird. Bei Allāh, neben Dem es keinen anbetungswürdigen Gott gibt, einer von euch wird die Taten der Leute des Paradieses machen, bis zu ihm und dem Paradies die Entfernung einer Elle liegt, aber dann holt ihn das Geschriebene ein und so wird er die Taten der Leute des Feuers machen und somit betritt er es, und einer unter euch wird die Taten der Leute des Feuers machen bis zwischen ihm und der Hölle (die Spanne) einer Elle bleibt und das Geschriebene ihn einholt und Er die Taten der Leute des Paradieses machen wird, und er es daraufhin betritt." (Al-Buchari und Muslim) 10 D. Jährliches Taqdir, welches in der Nacht der Bestimmung (Lailatul-Qadr) erfolgt: ُ ﻓِﯿﮭَﺎ ﯾُ ْﻔ َﺮ ق ُﻛﻞﱡ أَ ْﻣ ٍﺮ َﺣ ِﻜ ٍﯿﻢ "In der jede weise Angelegnheit einzeln entschieden wird." (44:4) E. Tägliche Taqdir – Yauwmi ض ُﻛ ﱠﻞ ﯾَ ْﻮ ٍم ھُ َﻮ ﻓِﻲ َﺷﺄْ ٍن ِ ﯾَﺴْﺄَﻟُﮫُ َﻣﻦ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ َوا ِ ْت َو ْاﻷَر "Ihn bittet wer in den Himmeln und auf der Erde ist. Jeden Tag befaßt Er sich mit einer Angelegeneheit." (55:29) Der Prophet ﷺ . erklärte den oberen Ayat: "Jeden Tag hat Er eine Angelegenheit, die Er hervorbringt." Sei es, dass Er eine Sünde vergibt von jemanden, jemanden um Rangstufen anhebt, die Erschwernis von jemanden erleichtert, jemanden um Rangstufen erhöht und (die Rangstufen von jemanden) verringert. (Ibn Maajah und Abee Aasim in As-Sunnah) Wie sind die Beziehungen von den oben (erwähnten) Stufen des niedergeschriebenen Taqdirs zueinander? Ibn Taymiyyah رﺣﻤﮫ ﷲund Ibnul Qayyim رﺣﻤﮫ ﷲbetonen, dass der Taqdir in der wohlverwarten Tafel eine Allgemeiner und Umfassender ist, das alles miteinschließt, während die anderen Stufen des Taqdirs spezielle Einzelheiten des Taqdirs von der wohlverwahrten Tafel sind (Ibn Tymiyyah Aqeeda waasitiyah). Das Niedergeschiebene in der wohlverwarten Tafel ist nicht der Gegenstand von irgenwelchen Änderungen von was auch immer, weil es auf Allāh ﷻ. Seinem Wissen basiert (Niedergeschrieben 50.000 Jahre vor der Erschaffung von Himmel und Erde). Jedoch Änderungen können in den anderen Taqdirs vorkommen, aber die Änderungen sind bereits Verzeichnet in der wohlverwarten Tafel. 11 3.Allāh's ﷻ. Mashee´ah - Der Wille Allāh´s ﷻ. Der Glaube daran ist, dass alles, was im Universum (und Ausserhalb davon) geschieht, von Allāh ﷻ. gewollt wurde. Sein Wille und Seine Vorherbestimmungskraft umfasst effektiv alles, was auch immer Er will wird eintreffen und was auch immer Er nicht will, wird nicht eintreffen, ّ َوﻟَ ْﻮ َﺷﺎء اﺣ َﺪةً َوﻟَـ ِﻜﻦ ﻟﱢﯿَ ْﺒﻠُ َﻮ ُﻛ ْﻢ ﻓِﻲ َﻣﺎ آﺗَﺎ ُﻛﻢ ِ ﷲُ ﻟَ َﺠ َﻌﻠَ ُﻜ ْﻢ أُ ﱠﻣﺔً َو "Und wenn Allāh wollte, hätte Er euch wahrlich zu einer einzigen Gemeinschaft gemacht. Aber (es ist so,) damit Er euch in dem, was Er euch gegeben hat, prüfe." (5:48) Hätte Allāh ﷻ. für uns gewollt einem einzigen Buch zu folgen, einer Gesetzgebung und einem Gesandten, zu allen Zeiten und allen Orten, dann hätte Er es so getan. Was geschehen ist, ist was Allāh ﷻ. wollte. Es wurden Prüfungen, Proben in den verschiedenen Gesetzgebungen herabgesand, damit diejenigen die einwilligen werden von denjenigen unterschieden werden, die den Gehorsam verweigern oder es ablehnen. Er ist vollkommen Gerecht und Allweise in Seiner Mashee´ah (Wille). Die Mashee´ah und die Iradah (was Allāh ﷻ. will, möchte) Allāh´s ﷻ. Mashee´ah (Wille) ist von 2 Arten: 1. Mashee´ah in Bezug auf Seine Schöpfung und Befehl. Es ist nicht notwendig, dass Er das, was von Seiner Schöpfung ausgeführt wird, liebt. Er jedoch will, dass es passiert. Allāh ﷻ. erschuf den Satan, jedoch liebt er ihn nicht, Er erschuf ebenso viele Dinge, die Er liebt. Was auch immer Er erlaubt zu existieren, von Kufr, Glauben, Gehorsam oder Ungehorsam ist passend zu Seiner Mashee´ah, ob Er es liebt oder nicht. Dies ist ebenso bekannt als Irada Qawniyyah (universeller Wille) in diesem Willen kann Allāh ﷻ. verordnen, das Sachen eintreffen, welche Er Seinem Diener nicht angeordnet hat zu folgen. Z.B. Unglaube oder Ungehorsam. Niemand kann den universellen Willen Allahs entkommen oder gegen ihn handeln. 2. Iradah Ash-Shariyy´ah ist bestimmt für Allāh ﷻ. Seine Gesetzgebung. 12 Es ist mit dem Verbunden, was Allāh ﷻ. liebt und mag, egal, ob es eintrifft oder nicht. Die Taten des Gehorsams, die stattfinden in Allāh's ﷻ. Schöpfung werden von Allāh ﷻ. geliebt und sind im Einklang mit Seinem universellen Willen. Unter Seinen gesetzlichen Willen (jedoch), ist es nicht notwendig, dass Seine Befehle ausgeführt werden. Einige Leute rebellieren gegen Seine Anordnung. Also Allāh ﷻ. liebt den Gehorsam oder das wir unseren Eltern gehorchen etc. aber nicht jeder gehorcht Allāh ﷻ. , also obwohl Allah die Gehorsamkeit liebt, trifft es nicht notwendigerweise ein. Die Verbindung zwischen Al-Irada al-Qawniyyah und der Iradah Shariyy´ah wird klar in der folgenden Ayah: ﺿﻰ ﻟِ ِﻌﺒَﺎ ِد ِه ْاﻟ ُﻜ ْﻔ َﺮ َ َْو َﻻ ﯾَﺮ ", obgleich Er mit dem Unglauben für Seine Diener nicht zufrieden ist." (39:7) Allāh ﷻ. mag oder liebt nicht die Kuffar, jedoch existieren sie. 4. Al-Chalq - Die Erschaffung Allāh ﷻ. ist der einzige Schöpfer von allem, einschließlich der Taten der Menschen. Kein einziges Atom oder höheres Element, Statisches oder Bewegendes existiert, außer dass Allāh ﷻ. es erschaffen hat. Nichts trifft in dieser Welt ein außer Allāh ﷻ. hat es erschaffen. ﱠ ُ ِﷲُ َﺧﺎﻟ ﻖ ُﻛﻞﱢ َﺷ ْﻲ ٍء "Allāh ist der Schöpfer von allem," (39:62) ّ ﻗُ ِﻞ ُ ِﷲُ َﺧﺎﻟ ُ◌اﺣ ُﺪ ْاﻟﻘَﮭﱠﺎر ِ ﻖ ُﻛﻞﱢ َﺷ ْﻲ ٍء َوھُ َﻮ ْاﻟ َﻮ "Sag: Allah ist der Schöpfer von allem, und Er ist der Eine, der Allbezwinger." (13:16) In all Seinen Taten steckt eine vollkommene Weisheit. Er macht nichts Nutzloses und auch sind sind Seine Taten nicht frei von irgendeiner Bedeutung. 13 Seine Taten sind Wirklichkeit, Allweise und vollkommen Gerecht. Seine Geschöpfe und ihre Taten sind Seine Schöpfung. Der Diener Allāh's ﷻ. hat echte Fähigkeiten, Willen, Wahl und Taten. Die Fähigkeiten des Menschen sich zu bewegen und zu glauben sind Taten, die Ihm direkt zugeschrieben werden. Diese Taten wurden erschaffen von Allāh ﷻ., die Bewegungen des Menschen, Stehen, Sitzen etc. sind echte Taten, über die Allāh ﷻ. verfügt, unter Seine Fähigkeit legte, gewollt und für ihn erschaffen hatte. Der Wille des Menschen und seine Taten sind Seinem (Willen) untergeordnet. Dieses ist der mittlere und gerade Weg bezüglich der Taten Allāh's ﷻ. zu Seiner Schöpfung. Dies ist der Weg der Salaf us-Salih. Es stehen dem Zwei gegenüber: 1. Die Behauptung von einer Sekte, die Al-Jabariyyah genannt wird. Sie glauben, dass die Leute keinen freien Willen haben und nicht verantwortlich für ihre Taten sind, vielmher sind sie gezwungen wie eine Feder im Wind. 2. Bekannt als Al-Qadariyyah Sie leugnen Al-Qadr und glauben, dass sie ihre eigenen Taten hervorbringen mit ihren eigenen Fähigkeiten sie erschaffen. Dadurch machen sie (den Menschen) zu einem Schöpfer neben Allāh ﷻ. Das ist, warum der Prophet ﷺ . sie Majoos dieser Ummah nannte, da die Majoos glauben, das der Teufel das Schlechte und Schädliche erschafft. So machen sie den Teufel zu einem Schöpfer neben Allāh ﷻ. . Der mittlere Weg ist der von Ahlu Sunnah. Den Folgern der Salaf us-Salih. Allāh ﷻ. hat unsere Taten erschaffen und weiß über sie bescheid bevor wir sie tun durch Sein vollkommenes Wissen, jedoch verneint das nicht, das die Leute einen freien Willen haben und verantwortlich für ihre Taten sind, da Allāh ﷻ. uns nicht dazu zwingt die Taten zu wählen. Bleib dabei gute Taten zu tun, jeder wird es einfach finden, die Taten zu tun, indem er zu dem Bestimmungsort geleitet wird, für den er erschaffen wurde. Also der, für den es bestimmt ist zu den Glücklichen (im Jenseits) zu gehöhren, wird es als einfach empfinden die Taten dieser Leute zu tun. Er ﷻ. verließ die Schlechten und die Bösen und überließ sie sich selbst und half ihnen nicht, weil sie sich von Ihm abgewandt haben. Der Stand des Dieners zu Allāh's ﷻ. Al-Qadr hat zwei Stufen: 1. Bevor der Taqdir eintrift, soll er die Hilfe Allāh's ﷻ. ersuchen, in Abhängigkeit und flehend zu Ihm. 14 2. Nachdem der Taqdir eingetroffen ist. Falls der Taqdir sich von dem unterscheidet, für was er sich angestrengt hat, so soll er sich gedulden und den Taqdir akzeptieren. Wenn der Taqdir eine Wohltat ist, das mit dem übereinstimmt, für das er sich vorbereitet hat und für das er gearbeitet hat, dann soll er dankbar gegenüber Allāh ﷻv sein und soll Ihn loben für das. Wenn er eine Sünde begeht, so soll er Allāh ﷻ. um Vergebung bitten und bereuen. ُ ْ ُُوا َوﺗَﺘﱠﻘ ْ َوإِن ﺗَﺼْ ﺒِﺮ ﻮر َ ِﻮا ﻓَﺈِ ﱠن َذﻟ ِ ﻚ ِﻣ ْﻦ َﻋ ْﺰ ِم اﻷ ُﻣ "Doch wenn ihr standthaft und gottesfürchtig seid, so gehört dies gewiß zur Entschlossenheit (in der Handhabung) der Angelegneheiten." (3:186) Einige Leute fassen das Qadr als einen Vorwand gegen Allāh ﷻ. auf. Sie denken, dass es nicht gerecht ist, wenn Allāh ﷻ. etwas will das etwas geschieht und Er uns dann dafür bestraft. Allāh ﷻ. sagt: ْ ﯾﻦ أَ ْﺷ َﺮ ُﻛ ّ ﻮا ﻟَ ْﻮ َﺷﺎء ﯾﻦ ِﻣﻦ َ َﺳﯿَﻘُﻮ ُل اﻟﱠ ِﺬ َ ب اﻟﱠ ِﺬ َ ِﷲُ َﻣﺎ أَ ْﺷ َﺮ ْﻛﻨَﺎ َوﻻَ آﺑَﺎ ُؤﻧَﺎ َوﻻَ َﺣ ﱠﺮ ْﻣﻨَﺎ ِﻣﻦ َﺷ ْﻲ ٍء َﻛ َﺬﻟ َ ﻚ َﻛ ﱠﺬ ْ ُﻗَ ْﺒﻠِ ِﮭﻢ َﺣﺘﱠﻰ َذاﻗ ُﻮن إِﻻﱠ اﻟﻈﱠ ﱠﻦ َوإِ ْن أَﻧﺘُ ْﻢ إَﻻﱠ َ ﻮا ﺑَﺄْ َﺳﻨَﺎ ﻗُﻞْ ھَﻞْ ِﻋﻨ َﺪ ُﻛﻢ ﱢﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻠ ٍﻢ ﻓَﺘُ ْﺨ ِﺮﺟُﻮهُ ﻟَﻨَﺎ إِن ﺗَﺘﱠﺒِﻌ ُﻮن َ ﺗَ ْﺨ ُﺮﺻ "Diejenigen, die (Ihm) beigesellen, werden sagen: "Wenn Allāh gewollt hätte, hätten wir (Ihm) nichts beigesellt, und (auch) nicht unsere Väter, und wir hätten nichts verboten." Ebenso haben diejenigen vor ihnen (ihre Gesandten) der Lüge bezichtigt, bis sie unsere Gewalt kosteten. Sag: Habt ihr (irgendein) Wissen, dass ihr uns vorbringen könnt? Ihr folgt ja nur Mutmaßungen, und ihr stellt nur Schätzungen an." (6:148) Also Allāh ﷻ. warnte diejenigen, die Al-Qadr als eine Vorwand gegen Allāh ﷻ. benutzen. 15 ّ ﺎس َﻋﻠَﻰ ﷲِ ُﺣ ﱠﺠﺔٌ ﺑَ ْﻌ َﺪ اﻟﺮﱡ ﺳ ُِﻞ َ ﯾﻦ ﻟِﺌَﻼﱠ ﯾَ ُﻜ َ ﯾﻦ َو ُﻣﻨ ِﺬ ِر َ رﱡ ُﺳﻼً ﱡﻣﺒَ ﱢﺸ ِﺮ ِ ﻮن ﻟِﻠﻨﱠ "Gesandte als Verkünder froher Botschaft und als Überbringer von Warnungen, damit die Menschen nach den Gesandten kein Beweismittel gegen Allāh haben." (4:165) ّ ﻒ ُ ﻻَ ﯾُ َﻜﻠﱢ ﷲُ ﻧَ ْﻔﺴﺎ ً إِﻻﱠ ُو ْﺳ َﻌﮭَﺎ "Allāh erlegt keiner Seele mehr auf, als sie zu leisten vermag." (2:286) َوھَ َﺪ ْﯾﻨَﺎهُ اﻟﻨﱠﺠْ َﺪﯾ ِْﻦ " Und ihm haben Wir die beiden Wege gezeigt." (90:10) Wenn man keine Wahl hätte, dann würde Allāh ﷻ. einen mehr auferlegen als man tragen könnte. Daher kannst du es (deine Entscheidung) ändern. Er ﷻ. ordnete dir an fromm und bescheiden zu sein, das bedeutet, dass man es tun kann, man kann nicht sagen: "Ich kann es nicht ändern." Du denkst zu viel über die Angelgenehten in dieser Dunya nach. Wenn du das College oder die Universtität verlässt, was wirst du dann (weiter) studieren? Warum denkst du nicht über das Feuer und Paradies nach, warum ist es so, dass du darüber nachdenkst eine bestimmte Sache in dieser Welt zu wählen; warum sagst du da dann nicht auch; Allāh ﷻ. hat das bereist für mich im Qadr niedergeschrieben? Warum studierst du Medinzin und bleibst dann nicht zu Hause? Warum verwendest du die Argumentation mit al-Qadr nur wenn es um Hölle und Paradies geht? Warum ist es so, wenn du durstig bist, dass du dich dahin bewegst, um deinen Durst zu löschen und (auch genauso) wenn du hungrig bist? Warum sagst du nicht, dass Allāh ﷻ. mich schon versorgen wird oder wenn Allāh ﷻ. will, dann werde ich schon essen? Du arbeitest in diesem Leben und denkst nach bevor du wählst. Du nimmst nicht al-Qadr als einen Vorwand wenn dich jemand schlägt, warum wirst du dann sauer? Wenn du jemanden schlägst, so werden sie zurückschlagen. 16 Einst kam ein Mann zu Umar Ibn al-Khattaab رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎder gestohlen hatte und als Umar Ibn al-Khattaab رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎdabei war seine Hand abzuschneiden sagte er: "Warum bestrafst du mich, wenn dieses (der Diebstahl) die Vorherbestimmung Allāh's war?" Darauf antwortet Umar ibn al-Khattaab رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ:"Dieses ist ebenso die Vorherbestimmung Allāh's, dass ich deine Hand abtrenne." Nutzen aus dem Glauben an Al-Qadr. 1.Friede im Gemüt. Jeder weiß, dass das was ihn getroffen hat ihn nicht hätte verfehlen können und dass das was ihn verfehlt hat, ihn nicht hätte erreichen können. 2. Es lässt dich unbekümmert sein, da du dann keine Sachen sagst, wie: "Wenn ich dieses und jenes getan hätte, dann wäre dieses und jenes passiert," daher fürchtest du dich nicht zu sehr um die Zukunft, da du dann glaubst, dass alles bereits schon niedergeschreiben ist. Das worüber du dich dann sorgst sind deine guten Taten. 3. Es gibt dir die Willenskraft und Zielstrebigkeit voranzuschreiten auf Allāh's Weg. Du fürchtest niemanden, weil du weisst, dass das was dich getroffen hat, dich nicht hätte verfehlen können. Der Prophet ﷺ . sagte zu Ibn Abbas رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ: "Und wisse, dass die (gesamte) Gemeinschaft, wenn sie sich versammelten, dir in einer Sache zu nutzen, sie dir nur in etwas nutzt, das Allāh schon für dich niedergeschreiben hat, und dass sie, wenn sie sich versammellten, dir in einer Sache zu schaden, sie dir nur in etwas schadet, das Allāh schon für dich niedergeschreiben hat. Die Schreibfedern sind hoch gehoben und die Seiten getrocknet." (At-Tirmidhi) Es lässt dich bescheiden und demütig zu sein, da alles was du tust abhängig von den Willen Allāh's ﷻ. ist, also wenn du Erfolg hast, weißt du, dass Allāh ﷻ. dir geholfen hat dieses zu tun, du hattest nicht Erfolg, da du intelligent oder du reich bist oder weil du würdig bist und eine Person ist nicht arm, da sie dumm ist. Dieses hält einen davon ab hochmütig und arrogant zu sein, da du weißt, dass Allāh ﷻ. dich mit Leid prüfen kann. 5.Totales Verlassen auf Allāh ﷻ. . Du triffst Vorkehrungen, du tust so viel du kannst und dann vertraust du auf Allāh ﷻ., da Al-Qadr einen nicht davon abhalten (sollte) die Vorkehrungen zu treffen. 17 Der Prophet ﷺ . sagte: "Trefft Vorkehrungen, da jeder zu den geleitet wird, das für ihn bestimmt ist. Daher soll man trinken, um seinen Durst zu löschen. Wenn man einen etwas Schlechtes befällt, kommt es von deinen schlechten Taten und wenn etwas Gutes dir zugeteilt wird, dann ist es von Allāh's Gnade." ّ ﻚ ِﻣ ْﻦ َﺣ َﺴﻨَ ٍﺔ ﻓَ ِﻤ َﻦ ﻚ َ ﻚ ِﻣﻦ َﺳﯿﱢﺌَ ٍﺔ ﻓَ ِﻤﻦ ﻧﱠ ْﻔ ِﺴ َ َ ﺻﺎﺑ َ َ ﺻﺎﺑ َ َﷲِ َو َﻣﺎ أ َ َﱠﻣﺎ أ "Was dich an Guten trifft, kommt von Allah, und was dich an Schlimmen trifft kommt von dir selbst." (4:75) Übersetzt von Abdullah Abu Yunus Dr. Salih as Salih Quelle: Article ID: AQD090001 Salafipuplications.com 18
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